神学论集-修会的贞洁-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

在进入这个问题之前，我们先做一个整体性的介绍。贞洁问题应该放在人类救恩史的背景中来了解。因为贞洁问题与人类团体的得救有著密切的关联。我们在有关修会服从贫穷的文章中（1）讲过，天主是永恒的生命，衪把自己「所能的」，「所有的」，通传给人，人因此得以分享天主的生命。这是构成人类生命的重要因素。而只要人能善用自己的能力，彼此服务；不独占个人的财物，与人共同分享，人类团体也就能建立起来。然而在天主的生命中还有另一个因素，衪也分享给了我们，即是属於衪自己的「所是」：衪是天主。我们每一个人也有我们的「所是」。人的「所是」就是人一旦为人，即属於自己，是独一无二，无法取代的。在天主的救恩计划中，要构成一个完美的团体最后还需要人与人之间「所是」的交流，相互的交往通传。然而在人与人的交往中，还有性别的差异，因此有男女的交往以及婚姻的结合。婚姻就是爱具体的表现在男女的结合上，这是建立完美的人类团体必要的一环。

人的「所有」，衪宣导福音性贫穷的生活方式；而针对人与人的交住，衪启示福音性的爱。在衪宣讲的新时代中，对於婚姻生活要求的爱就是——「贞洁」。因此，贞洁问题其实牵涉到人与人的相爱以及男女结合的婚姻问题上。「贞洁」，简单的说，就是爱的表达，藉此，人类得以结合成为完美的团体。

谈到修会的贞洁问题，应该从福音中耶稣所讲的爱来了解。福音性的爱，其实就是耶稣基督宣告的释放，衪召唤我们完成新的人类团体。现在我们进到贞洁问题的整体观，从人与人的交往态度来讨论男女之间的关系。先看救恩史中人间的来往与婚姻，进一步了解修会生活中的特殊生活方式及修会的贞洁究竟有些什么特性？

圣经上创世纪第一章记载天主的最初计划，衪按照自己的肖像造了男和女，任命他们管理世界，并且繁衍人类建立团体。有些圣经学家，把这段圣经放在人际来往的层面上讲解。天主创造的人类，并不是一个孤独的个体，每个人都需要与别人交往，并且在和人的交往中，才能达到完美。这种人与人的交往，包括夫妻关系、朋友关系、以及父母子女之间的关系。换句话说，天主按照自己肖像造的男女是应当彼此有来往的。度修会生活的人也不例外，因为只有在人与人的交往中才能建立团体。

圣经中称人是天主的肖像，以此来区分人和其他受造物的差别。人有人格和尊严。人格的尊严可以从多方面发挥，简单的说，人是天主特别创造的，和天主有密切的关系，是天主爱的对象。人既然有人性的尊严，在人与人相互的来往上应该彼此尊重。又因为人同样都是天主爱的对象，也应该彼此

相爱。这样的交往在於尊重对方的特殊点，不企图改变或支配对方。（天主创造的人既然有人性的尊严，需要在彼此相爱中才能构成一个人类团体。在人类救恩史上，人类的堕落，已破坏了运用自己能力和所有物的原有智慧，人与人的交往也失去了爱的幅度。人类团体因此已分裂、瓦解。耶稣基督的救援和释放使人类的关系重新恢复到天主原始的计划中，使人与人重新相爱，构成完美和谐的团体。

当我们讲论耶稣基督针对人间的交往所带来的救援与释放时，自然就会牵涉到婚姻问题。婚姻是人与人之间的一种特殊关系。人与人之间有种种不同的关系，传统称之为五伦。伦，指的是人与人的关系。在这种交往关系中，涉及人整个的生命，而因男女各有不同的特质，表达方式也有所不同。男人依男人的方式表达，女人也依女人的方式表达。

男女的婚姻关系，在创世纪第一章已经指出：天主创造男和女为的是能结合构成人类团体。婚姻的基础是男女相互的补充，互助互爱，建立家庭，生儿育女。然而，人类的堕落，已使男女的婚姻关系破坏，丧失其互补互助的功能，成为利用的工具，这便是相反贞洁的罪。因此在马尔谷福音中，当以色列人提出休妻之事时，耶稣说：休妻并非理想之事，只因为人的心硬，梅瑟才准许休妻。（参阅谷十1—12）

现在我们进入耶稣的生活中，看看衪究竟如何实践福音性的爱。福音中耶稣的一切言语和行动，都应当放在衪宣讲的天国来临的背景中来了解。衪宣告天国来临新时代的特色便是不再有分裂，人和人和睦相处，相亲相爱。今天，研究福音的人都一致认为，在耶稣的时代，衪的生活中最特殊的地方就是衪与人来往的风格。衪的特殊态度竟使当时的人感到非常的讶异。

耶稣宣讲的福音性的爱有极不同的内容。衪的言行作风表现了天国来临的特色。衪不仅不忌讳和税吏交往，还当他们为朋友，和他们一起吃饭。「吃饭」，在犹太社会中有重要的含意：谁和谁共同进食，表示彼此共同属於一个团体。因此，经师和法利塞人都很讶异耶稣的作风，衪一方面讲话如同一位先知，一方面却公开和罪人交往。耶稣的所作所为指出罪人也是天主关心和爱的对象。新的时代已来临了，人人都是天主所钟爱的对象。

在路加福音第七章中记载，西满见耶稣让罪妇接近衪，在衪脚前以泪水洗衪的脚，并且用头发擦乾衪的脚，就在心里忖度耶稣为何如此做。耶稣的态度，实际上，在肯定这个罪妇也是天父所关心的。在耶稣的时代，犹太人中有许多不同的团体：经师们有经师们的团体，法利塞人有法利塞人的团体，撒杜塞人有撒杜塞人的团体。这些团体都是封闭性的团体，除了自己的一群人外，别人是无法进入的。耶稣宣讲天国来临时，从不排斥任何阶层的人；衪接纳所有的人。衪以一切人为宣讲的对象，以一切人为交往的对象，以一切人为关爱的对象。衪这样的态度，告诉了我们：天主创造的人类，

福音性的爱是人间相爱的基础，使人类成为得救的团体。耶稣不但在行动中，也在衪的宣讲中，强调爱的诚命：要求人爱「近人」。为犹太人，「近人」就是以色列人，惟有以色列人是爱的对象。为耶稣「近人」就是需要你的人。谁需要你，他就是你的近人；如同善心的撒玛黎亚人比喻中那位遭遇强盗的人。保禄宗徒的书信中也清楚地告诉我们，谁进入耶稣基督的团体，就没有所谓的男人、女人、犹太人、希腊人、野蛮人、文明人之区分。在耶稣福音性的爱里，这些都不是分裂的因素。相信耶稣基督，接受衪的爱的人都已成为一体，这是新的人类团体。

现在我们进到福音性的爱中男女交往的一个重要问题——福音性的贞洁。福音性的贞洁是把福音性的爱具体的实践在男女交往的关系上。有关这方面，我们无法从耶稣的言语和行动中，获得足够的资料。虽然如此，耶稣所讲的福音性的爱以及新时代的人间来往，已足够使男女的婚姻关系达到完美。谁依照福音性的爱生活，谁就是贞洁的。在福音中，耶稣对於福音性的贞洁，有一些教导。马尔谷福音第十章中，耶稣回答婚姻问题，重新肯定天主创造男和女，二人结合一体，人不可折散。这里牵涉到离婚问题。梅瑟的法律准许离婚，耶稣说，并不是因为这件事情好，而是因为人的心硬。现在，新的时代来临了，天主要改变人心使之成为血肉之心。耶稣并且阐明，谁若休自己的妻子另娶，便是犯了奸淫。若妻子离开丈夫，也是奸淫。这就是说：若彼此尊重对方的人格尊严，就不可能分离。婚姻之所以分裂，实际上，是因为不尊重对方的人格尊严，而视其为利用的工具。有可利用则合，不能利用则分。圣保禄宗徒在致厄弗所人书中指出婚姻的神圣。他甚至将男女之间美满的婚姻关系比做耶稣基督与教会之间的密切关系。

在玛五27—32耶稣引古经之言——「不可奸淫。」并对人说：凡注视妇女，有意贪恋衪的，他已在心里奸淫了衪。换句话说，对於男女间的尊敬，不只在行动上，连在内心中，也应当互相尊敬，因为无论男人女人，在天主前都是天主所爱的，都有不可取代的地位。因此在你心里，你必要尊敬对方，不可以贪恋他（她），这就是福音性的负洁。仔细看，它牵涉到爱的问题，透过人与人的来往，男人与女人的来往，将福音性的爱，具体的实现了。

修会的贞洁，是跟随耶稣度独身生活的特殊方式。耶稣的独身生活，其中含有很深的意义。独身使人很自由的爱四周需要他的人，而不受到婚姻上某一种的束缚性，某一种的限制性。如果耶稣度婚姻生活，有一个家庭和子女的话，那么衪怎能自由地宣讲天国来临的喜讯呢？如果那样，衪就得照顾自己家庭的需要，使衪与一切人的来往受到束缚；也因家庭的缘故，在将自己的关心、爱、宣讲……施给别人时，受到某一种限制。然而正因为衪是贞洁的耶稣，在三部福音内都讲：人去告诉衪：「你的母亲、兄弟、妹妹在外面要看你。」耶稣却说：「谁是我的母亲兄弟姊妹，谁做天父旨意就是我的母亲兄弟姊妹。」这意思就是因衪独身贞洁的生活，衪为我们人类构成一个新的家庭，一个以衪为中心，以天国来临为中心的新家庭。所以衪能这样自由的进到人的生命中去。一个度家庭生活的人，就不能像耶稣这样自由，进到别人的生命中了。度贞洁生活的人不是别的，就是接纳耶稣的爱，接纳耶稣福音性贞洁的要求。消极方面：舍弃婚姻生活中的美好，为的使守贞者的行动和爱不受婚姻限制，而有一个独身的自由，不陷入将人当做工具利用的诱惑。积极方面：守贞者所过的独身生活，

为的是随时随地准备好将一福音性的爱，给予四周需要的人；对缺乏爱的人，能整个地将爱的能力，甚至将自己通传给别人。此外独身生活也让人看出来，守贞者把天主当做绝对的。因为婚姻生活本身对所有的人来说，是相当重要而相当美的一件事情，如果守贞者肯连这个都牺牲而过独身生活，这就说明：除此之外在人的生命中还有一个更重要的价值，否则守贞者不会选择一个这样的独身生活。这价值就是：天主自己，衪的圣子耶稣基督是守负者唯一的需要。他（她）知道在自己的生命中，在末世的时代，有了耶稣，其它的一切都是次要的。一个度独身生活的修会团体，是一个贞洁的团体。衪准备将自已修会的爱，在任何需要的场合，当别人没有能力或做不到的时候，在别人不爱的时候，或者在爱不出来的地方，为叫人经验到天国的来临而广泛地去爱。

我们讲修会的贞洁和婚姻圣事的问题，就先从保禄书信出发，因为保禄的一些话，会使守贞者无形之中，将自己贞洁生活的地位过份提高，因而应当将保禄的整个思想放在一起讲。在格前七32—34「我愿你们无所挂虑，没有妻子的所挂虑的是主的事，想怎样悦乐主；娶了妻子的所挂虑的是世俗的事，想怎样悦乐妻子。」在这段话里，可能给人一个印象，好像婚姻生活不是为主。事实上，这是保

在弗五22—32中，保禄教导做妻子的应当服从自己的丈夫，如同服从主。所以，主在婚姻生活中出现。同样的做丈夫的应当爱自己的妻子，如同基督受了教会。把基督和教会的关系，放在婚姻圣事上。所以我们讲婚姻圣事，认为婚姻圣事象征天主与人的关系，象征教会与基督的关系。所以在婚姻的神圣上，保禄讲这是一个伟大的奥迹，如同基督和教会的奥迹。丈夫与妻子婚姻之所以神圣，是因为在婚姻中经验到天主对人的爱；在男女的婚姻中有天主基督的临在，所以称婚姻是圣事。

我们对保禄不同的两句话，应当综合一下。在厄弗所书是讲度婚姻生活者之神圣和奥迹；在格前则讲童贞生活的益处和齐全。保禄的时代与我们今天的时代一样，例如度家庭生活的人，自然有一些挂虑，丈夫应当注意妻子，妻子应当注意丈夫；他看出婚姻具体的情况。修会里守贞的人，或者是教会中独身的人，他们的生活方式，实在是挂虑主，注意主的事情。保禄当时讲守贞与婚姻的意义，使今天教会内，一般讲修会神学或者讲婚姻圣事的都认为这两者应当互相补充。

守贞与婚姻生活两种方式，可以同时存在教会中。对度婚姻生活的人，修会守贞者给一个讯息——他（她）们挂虑的是主，主为他（她）们的生活是绝对重要的。因而让守贞的人，能将耶稣基督福音性的爱，毫无保留的进到种种需要的人生命中，真实的爱他（她）们。这提醒度婚姻生活的基督徒不要忘了——在婚姻和它的挂虑中最后及最重要的是「为主」。对独身守贞的人，婚姻生活也给一个讯息，夫妻之间有体贴纯真充满人性的爱；这提醒守贞的人，当他（她）进到需要的人生命中时，要怀有此爱人真情，有完全人性的爱和体贴的关照。既然守贞的生活是为主，但守贞者得把真实的爱，在需要的人身上显出来。守贞的人不是没情感，不是对人空谈爱，而事实上别人却在与守贞者的来往中，经验不到什么叫做爱。当守贞者看见夫妻在婚姻中是这样体贴地真实相爱，当他（她）进到需要的人生活中，就不应以一种冷冰冰的态度待人，好像不是属於这个世界是的。守贞者与人来往，不应像天上天使与人来往一般。夫妇的爱是一种讯息，告诉守贞者爱是整个人关心对方。这两者在教会中可以互相参考。

（2）不受限制的爱：修会的贞洁生活是使会士有自由，不受到某些活动和家庭型态的限制；而能自由进到需要的人中间去。这不受限制的爱，不是否认度贞洁生活的人，在他（她）的生命中没有一些友谊，没有一些特别谈得来的人；相反的，更应当有深厚的友谊体验，并将此深厚的友谊体验推广到

（3）禁忌与谨慎：修会守贞的生活，不是令人带那恐惧性防卫性的爱进到需要的人中间；这不是贞洁生活的意义。贞洁生活是自由的爱，要除掉一些传统上不健康的禁忌。无可否认的，每个文化、每个地区有某些男女关系的禁忌。我们传统上也说「男女授受不亲」；在某些民族某些人思想中，对於性这一类的事情，多少不对外提；有的对於异性应当有防御，这些甚至成了超过传统本身的禁忌了。这个对守贞生活的人该反省一番，既然守贞令人自由，就不该在身上仍背著沉重的束缚。例如有一些在社会上遭人轻看的女人，或许实际上她们是最需要关心最需要爱的人；但按修会传统来讲，这一类的人简直是守贞者不能去碰的。这可说相反修会守贞的目的了。此外在传教和医务工作上，也会牵涉到与异性的接触；这些工作可能是职务上必须的。如果一个人以前可以在这些职务上帮助别人，一旦发愿守贞之后，就不能去碰这样的事情；这样看来，还发什么贞洁愿呢？发贞洁愿，本来是令人自由地去爱四周需要的人，甚至别人不能够爱的人。可是社会中却竖立著很多禁忌，反而使守贞者以前可以爱的，现在不能去爱。守贞者不要把某些人心中的禁忌压在自己身上，叫自己不自由而动弹不得。修会贞洁，并不是令人在爱人上加一些束缚，在与人来往的传教上加一些控制；而是令人可以自由地无限制地进入四周需要的人当中。仅管如此，天国要求守贞者毫无保留；但在实际生活上会士们得承认，在与人来往的传教上，适度的谨慎是自然需要的。这适度的谨慎究竟该到什么程度，那就应当由每—一个人每一个团体，在不同的事上做反省、做决定。

吃，我渴了你们给我喝，我做客你们收留我，我赤身露体你们给我穿；我患病你们看顾了我；我在监里你们来探望。」假如这段圣经放在我们今天的生活中，许多过家庭生活的人可能不能够做。他们不能去探监，他们家有子女亲人不能收留客人，免得家庭生活混乱；他们要养活自己家人没法给饥饿的人食物……。在修会中守贞的人，对耶稣在福音中的这些要求，也许应该考虑一下。可是很奇怪的，往往今天过修会贞洁的人，反而不考虑这一类的问题。他们好像说：「我们过贞洁生活是保持一个清心寡欲的团体，一个别人不知如何才能接触的团体。因为我们守贞，最好不要有客人来，免得使我们神圣的气氛变俗了。」这简直是与修会贞洁思想背道而驰。修会守贞的人，正因没有家庭的牵连，假如有客人来了，既使没地方容纳，也得想办法；因为修院没有儿女丈夫，更容易收容客人。今天人间还有不少监牢，别人不能去，守贞者也得考虑去；不应想自己是神圣守贞者，不能去那些鄙陋的地方。如果会士知道修会贞洁的作用，就会对耶稣的这段要求作切实的反省，可能正因守贞，而能自由的将爱的关心、热诚、服务进到需要的人生命中。

（1）罗马人的贞洁：不仅是我们教会里有守贞者，在我们四周也有守贞的人。以前罗马也有守贞的贞女：在罗马帝国，有一些神庙中有长明灯，表示神的光芒照耀。这些灯旁长有人看守，不让它灭掉。在他们宗教传统中，守神灯的人，不是普通人可以胜任，非要人类中最神圣美丽的人不可；因此就有贞女到神庙守灯。在当时的文化背景中就形成一种思想，认为这一类的贞女是最神圣美丽，别人都不能掉以轻心。她们像天上的仙女一般在神庙守贞，而她们也认为自己是人类中最珍贵的人。

（2）修会贞洁的「卑微」：这一类守贞的思想，在罗马时代的教会已经有了。早期教会中，在一些古老的神学家（教父）的作品中，已经发现开始有人守贞了。罗马宗教守贞的思想，也影响我们教会中守贞的思想：守贞的人认为自己是教会中最美丽的人，在天父面前是最珍贵的人，自己是舍弃一切奉献给天主的人，在人面前自认是教会中接近天主的人，了不得的人。这思想破坏了教会中守贞的观念。教会中的守贞不是引人骄傲的事，相反的，它是一件卑微的事。圣母玛利亚在谢主曲上说：天主垂顾了她婢女的卑微（参阅路一48）。这意思是指贫穷，自己一无所有。结婚的人还可把生命传下去；守贞的人这样贫穷，没什么可传下去，她只是一个卑微谦虚的婢女，在期待天主的救援罢了！

（3）修会贞洁的偶像化：偶像化就是认为守贞的生活是这样的值得崇拜，这样的高高在人之上，你一守贞，就成人间的偶像。因此在教父时代，他们对守贞的问题讲得很厉害。他们常说：如果你因在教会中守贞而骄傲，还不如做一个普通的人、做一个谦虚的教友更好。如果你因为守贞而在人前骄傲，最后并不使你内在恩宠的生命、接近天主的生命增多一些。贞洁只使你成为一个骄傲的人。我们提出这个问题，就是希望守贞的人和团体，千万不要无形中将自己偶像化起来，好像一守成就神圣起来，别人不能碰。那就与我们守贞能自由进到需要的人中之理想相违背了。守贞的人，是一个贫穷的人，没有什么可以在人之上。正因我们贫穷而有生活上的自由，就以此贫穷、谦卑、仆人的态度，在教会中可以无穷地尽我们爱的使命，为别人为天国服务的使命。

（2）神圣的孤独——对天主的渴望：守贞的人牺牲生理心理的需要，而孤单地系心於天主，这叫做神圣的孤独，这种孤独更引导守贞的人寻求一心所挂虑的主。耶稣会亚鲁贝神父在讨论修会生活时，会提出神圣的孤独；认为这种孤独的经验，体会到一种对天主的渴望。在神圣的孤独中，守贞者最后的依靠不是男人或女人，而是绝对的天主。所以神圣的孤独带领守贞者进到更深的祈祷境界中。然而这种孤独，如果会士们不以合宜的灵修去整合，会带给修会贞洁生活很大的困扰。

（3）贞洁与友爱的团体：仅管有神圣的孤独和祈祷……等，修会生活中还有一个重要的因素——就是贞洁与友爱的团体。这个贞洁的团体是兄弟姊妹友爱的团体，而这个团体是一个爱的标记。可是大家必须在团体内经验到爱，才能使团体成为爱的标记。过修会贞洁生活的人，可能在传教工作上失败，经验到孤独。在这种情况下，他（她）或许很需要祈祷，可是也很需要一个团体，在失败的时候会彼此支持、在快乐的时侯一起快乐。无论在什么情况下，当别人好像不给予支持时，而这度贞洁生活的团体会来彼此支持。会士在孤独的时候，缺乏一个友爱团体的支持，恐怕很多人会活不下去。所以，良好的团体生活是修会守贞的要素。

发愿守贞的会士必须与耶稣建立一个良好的位际关系，让耶稣在自己的生命中，成为绝对的中心人物，并与衪结合。如此，他（她）才能对耶稣福音性守贞的爱有一个深切的体会和了解。这使他（她）的心一方面能孤独地系恋於天主，一方面能内心自由地把福音性的爱给予一切需要的人，他（她）