Ronalb Modras著 许易风   译

年已八十岁的卡尔·拉内依然在提出问题。自一九O四年三月五日开始，在他大部份的生活时期，拉内给我们树立了一个询问精神的表样。按他的神学来看，这正是我们所以为人的原因。

    拉内的问题并不常受人欢迎。当他还是一个年轻的耶稣会士在Breisgao，Freiburg大学念哲学的时候，他写了一篇远胜只是重覆圣多玛斯和他的评注人的论文。拉内推广了圣多玛斯知识论的路线，以下列的事实为知识论基础：我们以整体的现实为对象而追问它的意义。他博士论文的指导教授，针对他这种努力的创新，并不喜欢，没有通过他的论文。

    以探讨神学为专业的途径上，拉内并未放弃追问的艺术。一九六二年，因他对传统士林学派对教会道理公式化表达的追问，使他被置于罗马预先检查的行列之内…没有教会适当权威人士的准许，他不准出书或做公共学术演讲。

    今天他的最主要语言写成的作品书目，超过三千五百个题目。他最近所出的神学论文选集（schriften zur theologic）包括他对一些问题的评论，诸如：留在有罪教会中的勇气；妇女的晋铎；对自己决定负责应有的条件；以及耶稣会在与梵蒂冈龃龉之后的情形。这些文章虽在某方面激起了一些不自在的困扰，而这些问题却继续存在未受阻遏。

    假如不是因为有拉内，第二次梵蒂冈会议会毫无疑问的，变成另外一种样子。今天我们所有天主

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教人士因为他而有所不同。然而无数受过教育的教友，有神学知识而颇有了解他的能力；却仍对他的思想一无所知，多是以他有名的行文晦涩而拒读。

    即使最老练的读者，要与拉内所用的分词斗争，把他在一连串附属子句中所包含的信理神学解析出来，也要费些力气。但是，拉内常指出，清楚并不是真理的唯一标准。他的写作风格表示了他的信念：神学在于保持以前已建立的，然再从新追问方能进步。然而要从何处下手去探讨他广泛的全集，而不致在不熟悉的观念和暗示中迷路呢？当然不是按年代的秩序去读他的作品。

    拉内最早的著作，虽然含蓄，也是他作品中最使人可怕的。他的第一本重要的书，在世界中的神体（Spirit in the world,1936）是他的导师所否决的哲学论文。在此论文中，他对康德关于我们的所知多于以感官所得的经验的问题予以答覆。拉内回答说，由于我们从不间断地追问问题，这一事实可证明我们有个超越时间和空间，而趋向绝对现实的目标。我们的回答只能引发新的问题。再者，我们问是什么和为什么；不只是追问这个或那个，而是问所有的存在和我们自己的存在。

    假如我们研究我们的问题和发问的我们自己，那么我们发现我们不只了解个别物体，但是也向往一个无限的视野（infinite horizon）而伸展。这种超越感官而向一个无限的绝对伸展，使我们成了有神体的存在，这就是人的特征。如果我们对最后现实和我们本身存在的问题停止追问，我们会退居于聪明动物的地位，而不再是有位格的人。我们是人，因为我们追问没有止境的视野，那不可透视的奥秘，那就是天主。就如拉内以后在他的写作中所说的，当我们问我们为何发问，想我们为何思想时，我们发现我们自己不但是在世界中存在精神的个体，而也是站在宗教的门槛上了。

    拉内虽然摒弃了康德的结论，却承认他的出发点，就是人和人的思想方法，也就是一些实际或可

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能的现实之所以存在的必需条件。在他的第一本书内，拉内讨论了人类知识的必需条件。在他的第二本书圣言的聆听者（Hearer of the Word,1964）中，讨论了自由而有理性的人接受可能的神圣启示的必需条件。

    从开始，拉内的神学就是以人为中心的神学，他的人学是神学的人学。这并不是说，他以人来代替天主成为中心。然而他的用意是当他设法了解或解释天主、基督或教会道理的时候，他不以与自然界有关的宇宙观念，而是以人和人的范畴。如知识、自由、爱情、时间、空间和历史开始。

    最后这一范畴在拉内的神学中特别明显；这是他于Freiburg在Martin Heidegger之下研究的结果。我们是历史中的人，我们所有的抽象观念和高贵价值没有一个不受历史的影响。我们生活及存在的每一面都受历史的影响。人的一切没有在它之外的，就是人的本性也不例外。所以，（拉内毫不犹疑地下了结论）如果人的本性受了历史的放变，则自然律也是一样。

    为拉内来说，历史性不可能与人类分割是一个「极深的基督信仰的观念」。只有在历史中，我们才能够找到救赎。只有在历史中，我们才能从天主听到可能的启示。

    第二次世界大战，打断了拉内在Innsbruck大学的教书工作，使他到维也纳的一个牧灵机构去工作。从那时以后，他对牧灵工作的关怀是显著的。等他同到了Innsbruck的职务以后，他已不能专心于长篇大论的著述。他忙于应付报上读者向他提出的个别问题，他觉得有答覆的责任。最重要的，是现代人如何能够「清醒的批判，同时又是一个基督徒」。这个问题是他著作显然的目的。

    拉内决定放弃撰写一本神学大全，却乐于编辑并写一些文章。他的论文集现在已有十五本，在德文约有八千页译成了英文，题名为Theological Investigations [译者按：中文可译为「神学探讨」

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。在英文共计二十集]

    他广泛的编辑工作，以十本的Lexkon Fur Theologie Und kirche（1957—1965）开始。他在三万多题目之中；他写了其中的一百三十五篇。从那时起，他也帮忙编了一系列的专文，讨论有争论性的神学论题，就是Questiones Disputatae，一套四本的牧灵神学手册，和一套六本为牧灵而写的神学百科全书为传教用途，书名Sacramentum Mundi，现在已经销售一空。但是其中的主要文章，又重印了一本简要神学百科全书。一九六五年他协助创办了国际神学杂志 Conciliurn。

    在如此广大的产量之中，从开始某些主题就在拉内的写作中显得突出。无论何时，不论碰到任何题目，拉内就把集中在恩宠神学上的主要观念提出来一起讨论。「天主自我通传」构成了拉内神学的中心焦点：天主的德能与临在基督内降生于世，启示了自我给予的天主是无所不在的，祂以赐予恩宠的方式处处临在。

    拉内的神学是普世恩宠的神学。这就是他把教会想成是一种圣事的起源。这项道理被第二次梵蒂冈大公会议所接纳。这也是他的多受诋毁的「无名基督徒」一词的根据。虽然他不坚持使用这个名词，他却坚信这种现实，不知道用什么更好的方法称呼它。反对使用这个名词的评论者，也不能给这种现实起一个更好的名字。

    「无名基督徒」代表拉内为了使耶稣中介的独特性和天主普救世人的意旨以及第二次梵蒂冈大公会议的教导能够协调所做的一种努力。就是甚至在观念上，自认为无神论的人们；也能做出具有救恩价值的信望爱行为。慈悲的天主的治愈力量，不但是教会中能为人自觉地体验到；有些人也能不自觉地，不思想地体验到。凡是有勇敢、信赖和爱情的所在，天主就能在「每日生活的奥秘中」被体验到。

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这是拉内的耶稣会士灵修的特别标致。

    拉内在耶稣会中已六十二年；很难把会祖在他身上的影响完全说出。每天经验到天主、在万物内看到天主；对永远更伟大的天主开放；这些都是依纳爵神秘主义的真谛，而在拉内的写作之中获得了新的综合和说明；其方式与内容多应归功于对依纳爵神操的经验。

    他在「罗耀拉依纳爵」（Ignatius of  Loyola，1979）的对天主直接经验的讨论，说明了拉内从开始就在探讨信仰基督者对天主的经验。这就是他在研究神学上的一贯论题。事实上，他的卓越贡献，就是使人类在历史中的经验和圣经与传统并列，成为教会神学的泉源。这是我们今天应该向拉内特别表示感谢的。

    在拉内的伦理神学中，依纳爵的影响也是明显的。教会中的动力因素（The Dynamic Element in the Church，1964）中有一章，讨论依纳爵分辨神类规则的逻辑及它的前设。一个人可在实际的情况下，凌驾、超越抽象伦理的普通准则，可以找到天主对他的具体旨意。一种「无法表达的个别」因素存在于每一实际的情况中，同时带来一般或普通原则所不能列出的具体要求。在这些原则以外，我们也得面对个别要求的规定。

    在拉内对人工节育与遗传工程所写的文章中，人的个别性和历史性的伦理含义是明显的。在他最近所写的「对成年基督徒的反省」，这种伦理含义也是明显的。此文将在一九八四年夏季出版的「神学文摘」发表。

    在这篇文章之中，拉内召请人达到一种成熟，他尊重普通的标准，但是也承认这些标准并不如通常所想证明的那样清楚和毫无含混。在政治上、经济上、削减军备上—在所谓的「其他生活方式」（

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alternative life styles）和家庭（节育）计划上，问题的复杂不是普遍原则可以答覆的。个人自由的选择范围比普通假设的大的多。教会可以提供解决问题的方针，而不是实际的解决方法。

    拉内最重要的新近著作，无疑的是他的「基督徒信德的基础」（Foundation of Christian Faith,1978）。虽然他把它形容为对基督信仰观念的「第一层次研讨」的「序论」。这本书比他所写的任何作品更适合作为他的神学的纲要。这本书并不是为初级程度的人写的，不该推荐给对拉内的范畴不熟悉的读者。即使有耶稣会士O．Donovan神父所编的最好的手册「恩宠世界」作为补充读物，「基督徒信德的基础」也不是初学者的读物。

    初次阅读拉内的一个方法是经由别人专为介绍和解释他的神学的作品，这类书籍正日渐增多。Robert Kress的拉内手册，是其中最好的一本。至于阅读拉内本人的著作，没有比从他的灵修和牧灵的作品开始更好的了。

    在他的道理和默想中，我们可以发现拉内在从事于神学事业所做的一切，最明显的就是回答问题，对生活在日益多元世俗化的社会中的人们的宗教需要予以响应。拉内的灵修和牧灵写作，在内容上仍一样地学术性；但是在言词和文体方面却更吸引人。

    「旁徨歧途的基督徒」「你信天主吗？」「永年」「每日的信德」和已经提到的「罗耀拉的依纳爵」是他较不艰涩的著作。在他牧灵的作品中，「将来的教会形像」为以后千年开辟了道路，并邀请读者接受无政治影响的、民主的、合一的教会观念。

    假如其中的一些书籍已绝版或无法获致一本关于拉内最近二十年对灵修和牧灵事务的广泛选集，最近已由「crossroad」公司出版，题名「信仰的实践：现代灵修手册」。其中搜集了六十五个短篇

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摘录，论题由「为什么我今天是一个基督徒」和「将来时代的灵修」，到「祈祷」、「玛利亚」、「公义」和「和平」。

    一个人只需要对拉内重覆的论题一熟悉，唯一剩余的工作就是按照兴趣从他的「神学探讨」和其他各种的著作中选择有用的论题。他最新被翻译的著作是「爱耶稣和爱近人」，其中收集了一个默想及两篇演说：「爱耶稣的意义」和「谁是你的兄弟姊妹？」在此当中读者可读到容易了解，并常富有灵感的散文。读者会找到一个多元的基督论；非教长统治的世界教会，在此教会中，大家是平等的基督徒，在真正的彼此沟通之中找到天主。

    拉内的著作时常要经过好几年才能编成如上所举的选集。要找到他大多数尚未成书的新近论文没有比「神学文摘」更好的来源了。几乎每期都有一篇拉内近作的译文。

    在读够了拉内的论文，体验到他所谈论的是什么之后，就可准备好需要毅力去阅读他的四百七十页的「基督徒信德的基础」了。在拉内令人不可相信的多重的作品中，有许多主要论题是他神学的标记。这书没有包括所有，但已收集了大部份的论题。

    在大约八十年中，卡尔·拉内一直在问问题，提供答案。问这些问题有时需要勇气，但是在他的答案中，常是忠实的。在他的灿烂光辉之中，却有一种不平常，几乎是使人甘心降服的谦虚。

    拉内曾这样描写过他生活的目标：「我只是愿意做一个普通的基督徒，并希望……以卑微的方式在现世和永远能够体验到救恩。我也愿意做一个普通的天主教神父；并能以此身份帮助别人也成为基督徒。」

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本文译自：Ronald Modras “Karl Rahner at 80: Still Askins Question” National  Catholic  Reporter Vol20, No．20（March 9, 1984）．Ppa. 15．

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