神学论集-天主守贞：生活为使人去爱而给的礼物-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

修会生活在许多人心目中最感到神秘的一面，就是我们的守贞生活。由于现代人常常过分强调自我满全，特别是在性方面的满全，守贞生活对许多人在生命中所有的期望，好像是一种不可能的矛盾。今天，人们在婚姻中对亲密关系、自我满全、性满足等有相当苛刻的要求，许多人发现他们无法在婚姻中彼此满足这样的要求，因此离婚率不断增加。如果有人为了宗教的理由心廿情愿地放弃婚姻中的满足，很多人会觉得不可思议。面对人类历史中最重视性的时代之一，居然有人愿意心廿情愿地选择终身守贞，这看来好像是最大的疯狂。人们会很自然的对愿意度这样生活的人问：为什么有人很清楚地知道，而也完全自由选择，不去做绝大多数人认为是人类生活最基本的行为呢？我们都听过人们爱从神学、灵修学以及存在哲学去解释守贞生活的理由，而且这些研讨都有它们的价值。但是，没有人能够只靠神学的论证而生活，我们很快的就体会到，真正人的生活是不能够只靠理性的论点来支持的。

爱。如果没有爱的话，我们可以疑惑到底会不会有婚姻生活，或者会不会有守贞的修会生活。我们按照婚姻所产生爱的品质，来判断它成功与否；我们也应该用这同样福音的准则来判断修会守贞生活。

一位守贞者，是否因为他接受为天国而守贞的邀请，而变得成为一个更会爱的人？或者，有些时候因为守贞生活，他失去了方向和意义，而使他更少爱天主、爱自己、爱别人了？成功而使人满全的守贞生活是难以达到，正如在婚姻中完全的幸福是难以达到的一样。所以，它们两者都同等的珍贵。当一个人在婚姻中或在修会生活中得到这样的成就，基督徒相信这是由于天主的恩宠积极的临在当世人的生活中，也为他们所接受。

在过去，人们对守贞生活的期望是非常清楚而不被人怀疑的。如果一个人有了色情的思想、言语或行为，特别是与生殖器有关连的，他就破坏了守贞生活。我们今天仍然强烈的肯定上述爱的准则是判断真实守贞修会生活中最基本而又重要的规范，但是我们都把它们放在一个更宽广、更有复杂意义的环境中去看它们。我们不能把一个人的守贞生活从他生命整个的情况、方向和品质中孤立出来，而对他加以单独的判断。守好法律的文字不是判断一个人守贞生活唯一或首要的准则。一个人守贞生活中爱的品质，才是判断这种生活方式成败最终极的标准，一个人生活的品质才是衡量他守贞生活的规范。

生理和情感上是贞洁的，但，他却很可能在守贞生活上是失败的。这种守贞生活的失败，又能在对别人的尖酸刻薄、自私、冷落和无动无衷等态度中显示出来。这些态度能比对守贞愿更明显的侵犯，对守贞生活基本价值来得更有破坏力。耶稣一定发现，要改变一个冷酷而恨人的法利赛人诚恳地去爱别人，比改变行邪淫妇人所有方向错乱的爱情来得更难。耶稣指著罪妇对西满说：「她爱得多。」耶稣看罪妇比那些因轻率判断她触犯法律的人更真诚地去爱。对守贞生活或是婚姻生活，最终极的判断是爱，而不是法律。

我们都很熟悉人们常说的，度守贞生活的理由是由于守贞者没有家庭责任的牵制，使他可以随时待命的为人服务。当然，这在会士所从事的各种服务中已得到极大程度的证实。天主教在司铎职务以及修会生活中所有守贞的传统，已经在传教区和基督徒国家，在为人民做的使徒工作上，完成了许多非常美好和令人赞叹的成果。绝大多数的教友，体会到献身的修会会土所作的牺牲，是为了能够按最大的可能性为他们服务。

不过我们也体会到许多教友或是结了婚的牧师，在他们的使徒工作中，也和一些会士和神父们一样的随时待命，至少一样的有奉献的精神。无论在结了婚的人中或是在守贞生活中，真正的问题在于对别人临在的品质，而非数量。在服务工作中对人所有的相信、爱和关心，比单单身体上的临在以及待命来得更为重要。不论对修会会土或是献身的教友来说，仅只是随时待命是不够的，因为他很容易就变成一种工作狂或是寻找自我满足的野心。守贞者的服务工作必须按他所有对天主和对人传通爱的品质才能加以判断。

在过去的传统中，全方面的犯规常被认为是修会会士或教友所能犯最严重的罪。在与性有关的事情上没有轻微的事故，（所有故意的罪都是大罪）。这种看法具有相当程度的智慧，但也有些夸张。未婚的人或已婚的人所犯的奸淫是很严重的行为，它们通常很有意义的指示出在婚姻或修会生活中所发生的问题。如果把对贞洁规范明显的侵犯，与婚姻或修会生活的失败完全视为一致，是会令人走入歧途的。违反自己身份所应守的贞洁的确会严重地损坏婚姻生活和修会生活的本质；不过，也有其他的许多其他的罪行和方式可以同样严重的破坏婚姻和修会生活。

会士都很清楚地意识到，我们可以对所宣誓的神贫精神的违犯加以合理化，不再予以真实的关切。我们甚至度著一种只有富有阶级才能供给的生活方式，并对成千上万贫穷的兄弟姊妹表示冷漠而毫不关心。很奇怪的是，人们很少视这种态度与行为和对贞洁的侵犯有同等的严重性。很少人是为了他们不能遵守神贫的精神或是规定，离开修会或是被要求离开修会。不过，在福音中到处都显示耶稣对穷人的关心，以及要求他的门徒过简单生活？另一方面福音中对贞洁方面所反应的主要态度却是了解、同情和宽恕。

修会生活的本质也能因世俗的精神受到破坏，这种精神逐渐排除任何超过有献身精神的不信者所能接受生命和工作的意义。一个失去祈祷精神及生活超越幅度的会士，比一位在贞洁方面有短暂失败的会士所失去修会生活的本质和损失来得更多。按文字死守贞洁，一定不能使修会生活强健，使

我们的守贞生活应是我们生命十分积极而有价值的一部份。在耶稣之神内所度的守贞生活，可以是十分深奥而赏报丰富的生活方式。那是一种独特的方式，并非每个人都会了解或是欣赏它，因为它与我们社会一般所接受的价值正好相反。真正的守贞生活需要一项来自天主的礼物和圣宠，使人能获得天主召叫人度这种生活方式所有的目标。

其实，那些度过很多年守贞生活的人，也不能够预先假设天主常会给这种守贞生活的礼物。我们应该不断的祈求天主踢给这项礼物，并把它变成一种平安和爱的方式去保持它。这种生活方式的确给人带来许多挣扎和牺牲，它并不是容易的。对那些信赖天主也接受自己软弱及天主的爱和宽恕的人来说，很幸运地，天主常给他们恩宠去度一个优美而爱人的守贞生活。在我们的团体中，常有许多人给我们立了度美妙快乐奉献守贞生活的榜样，他们的榜样给我们显示守贞生活的理想是可能达到的，而且它们是十分有价值的。他们告诉我们，人们藉著真诚对天主和人的爱，去度一个守贞生活，能够找到非常快乐的满全。

一个人在守贞生活中所有的挣扎、牺牲、赏报和满足是非常个人性的，很难和别人分享。但是，在团体中具有度修会守贞生活同一圣召的人，在这生活重要的领域分享他们的理想和经验是十分重要的。我们所拥有在守贞生活方式上去爱的礼物是珍贵的，所以在团体中去分享它是重要的。