神学论集的主编这是第二次易手了。第一次是由第三十六期始（一九七八年夏），王敬弘神父代替了本人担任主编，一共编了三十期，即由三十六期到六十五期。由本期（第六十六期）始王神父又将主编的责任还给了我。今后本人当循著同一路线，为我国教会的神学反省工作略尽绵薄。

    在介绍本期的各篇文章以前，先要向前任主编王敬弘神父致由衷的敬意和谢意。他在过去七个半年头能使本刊按期出版，并在征稿编译各方面逐步制度化，使这份神学刊物站得更稳。王神父在旅菲期间及其后得力于助理编辑颜凤小姐不少，愿在此一并致谢。

    本期的十篇文章只有一篇翻译文，其他都是以中文写的原作。另一特点是十篇中只有三篇是本院老师的作品，其他都是神学生的习作。陈继容是在罗马读神学的一位女生。她那篇纪念教宗额我略七世逝世九百周年国际会议简报有很现实的意义。其余六位神学生都是本神学院的同学，他们的习作虽不是高深的研究，但可读性很高，也许一般读者反而更爱读这类的作品呢。无论如何，这是神学论集创刊的目的之一，使在校同学不只听课，还尽快开始写作，在听与写时作本地化的神学反省。

     现在按照目录上的次序，将本神学院师生的作品略予介绍。柯神父的「保禄及其书信」一篇搜集了最近几年有关保禄书信的资料，尤其对于所谓的「保禄次经」（DeuteroPaulines）有报导也有批判，值得细读。彭碧云修女的「君王与先知的关系」是读旧约圣经的一个示范。本人的「圣经的社会观：以穷人为优先」是台北总教区第四期「教友生活进修讲习会」中的一篇讲词。「以穷人为优先」

—483—

是教会觉醒的一个普世性现象，我国教会也该把握其真实意义而有所觉醒、有所行动。

     张神父的「教会历史中的基督论」材料广润，说理清晰，待下期登完后，将可一窥全貌。陈淑慎修女的「女性地位的初步探讨」根据旧约、新约，及中国文化看妇女在世界上的地位，而以梵二大公会议的「告妇女书」为结束。尤间运修士的「以色列与排湾族婚姻观比较」是一篇生动有趣的报告。最可贵的是他由母亲及其他同族的老人口中打听到许多珍贵的资料而写下来，由口授而笔录，保存了一个文化的遗产。希望本省各地山胞也作这种努力。

     最后两篇有关大公主义的文章是上学年大公主义课程所引发的，为明年元月的合一祈祷周是有用的补充读物。在重新拾起「神论」主编职责的这一刻，愿向本刊所有的撰稿人及读者致意，恳请各位继续以祈祷、投稿，及订阅来支持这份以神学反省为对象的刊物。