罗兰德富 著 黄德宽译

第十五章 礼仪年

    以色列如同所有国家，每年有许多庆节，这些庆节虽然不是庆祝宗教事件，但都有宗教的特性。圣经中多次提到节日，然而往往没有描绘庆祝的细节。人生的不同阶段都是家族举行庆贺的节日，如孩子断乳（创二十一8），婚礼（创二十九22，民十四10），殡葬（创二十三2，撒下一11-12，17；三31）等等。乡间的生活也提供了其他欢乐的时机（如剪羊毛，撒上二十五2-38；撒下十三23-29，参开创三十八12），不久我们也要研究，每年的三大节日如何与农村田园生活连结在一起。有时公众事件也会成为节日：如国王登基，或战争凯旋，则以歌舞来庆祝（出十五1-21，撒上十八6-7），当国家有炎疫时，老百姓必须斋戒（匝七1，八19）和唱哀歌（岳一-二和哀歌）。有些节日虽然我们现在没有记录，但一定在以色列圣所学行过（参阅欧四15．十二12，亚四4-5），且真正早期的故事亦很少提到，例如由合根到贝特耳朝圣（创三十五1-4），和史罗的上主庆节（民二十一19-21，参阅撒上一3）。以下我们只讨论较重要的节日，因为这些节日和耶路撒冷圣殿的敬礼相连，值得深入了解。本文叙述圣殿所学行的经常性仪式，然后再讨论包含常年大节日的宗教年历。

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第一节 圣殿的经常性仪式

    （一）日常仪式：

    出二十九38-42和户二十八2-8的法律规定了每天要献两只羔羊作全播祭，早晨献一只，傍晚献一只。还有调和油、酒的细面作奠祭。肋六2-6。则记载每在献两次全播祭，一次在早晨，一次在晚上（参阅德四十五17）。出三十7-8加上在祭献时，要在香坛上检香，友弟德曾在耶路撒冷圣殿奉献晚香祭时哀祷（友九1）。这日常祭称为「世世代代」的祭献（出二十九42，户二十八——二十九，厄上三5，厄下十34），当达尼尔说祭献要被取消，作者指的是厄丕法乃的迫害（达八11，13，十一31．十二11），玛加伯书则记载了犹大玛加伯如何重建祭献礼。虽然编年纪作者将这仪式追溯到君王时期（编上十六40，编下十三11．三十一3），但实在是充军后才有的。厄则克耳并未准备晚上的全潘祭（则四十六13-15），这也符合充军前的习惯：列下十六15（阿哈次）区分早上的全播祭（olah）和晚上的祭献（minhah）在厄上九4-5和达九21，晚祭（仍然称minhah ）是个时间指标。这些经文使我们采取狭义的minhah，即素祭，来指下午的某个时刻，这也是列上十八29，36中晚祭的意义。不过，晚祭的时间应比薄暮早得多，因为整个故事（列上十八40-46）将厄里亚的祈祷，杀死巴耳的先知，大雨和阿哈布同到依次勒耳等事情都放在同一天。我们知道在充军后，晚祭的时间是固定在黄昏，但在新约时代，奉献羔羊是在下午三点钟左右（根据minhah和史家约瑟夫），正是耶稣死在十字架上的时辰（玛二十七46-50）。

    （二）安息日：

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    我们将另辟一章专研安息日，在这里只注意安息日，圣殿的日常祭有何变化。按照户二十八9-10所载，在每个安息日，除了平常的全播祭以外，另外奉献两只羔羊、素祭和奠祭。由于牲畜、素祭和奠祭和日常的祭献一样；似乎安息日的献礼只是平日全番祭加倍而已，假定这些奉献是同时举行的。厄则克耳预见了更富价值的仪式；元首在安息日经由大门进入圣殿，而平日大门是关著，全播祭包括六只羔羊和一只公羊。我们不知道在君王时期是如何学行安息日祭献，不过从阿塔里雅的故事中得知，安息日圣殿的守卫加倍，似乎暗示有更多的民众在安息日进圣殿朝拜（列下十一5-8，参阅则四十六3）。

    （三）新月（月朔）：

    按户二十八11-15所描述的仪式，阴历每月初一应献全番祭，包括两头公牛犊，羔羊七只，绵羊一只，还有同献的素祭、奠祭；另外献一只山羊作赎罪祭。厄则克耳希望在这天，元首能献一头牛犊，六只羔羊和公羊一只（则四十六6-7）。

    庆祝每月初一是很古老的节日，在依一13-14，欧二13都提到月湖！安息日和其他节日。如同安息日，月湖是休息停工的日于（欧八5），也是一个拜访「天主的人」（列下四23）的好日子。撒乌耳王在湖日邀请宾客与他同席，含有相当的宗教意味，因为参加的客人需「自洁」（撒上二十5，18，26），这段经文也暗示日朔的筵席是连续两天（撒上二十19，27），很可能月朔那天也同样学行全族的年祭（参阅撒上二十6，29）。这节日一直延续到旧约时代的末期（参阅厄上三5，厄下十34，编上二十三31，编下二3，八13．三十一3），甚至新约时代（哥二16），不过除了第七个月以外，都失去了重要性（肋二十三24-25，户二十九1-6）。

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第二节 宗教年历

    在每日、每周和每月的例行敬礼衬托下，大的年节显得格外突出．「节日」的通用字是息môêd：原意是指一个固定的时间或地点—集会，沙漠中用的帐棚称为ôhel môêd ，就是「会幕」。后来发展为会议或集会的意思，最后就成了庆祝节日的集会。在户十10，编上二十三31，依一14．衰二6；欧二13等处，常将môêd和安息日、月朔相提并论，似乎保留这词汇专指年节（参阅肋二十三37-38）。不过这字也和hag连用（欧二13，则四十六11），是特别用来指每年的三大节日，我们后来要讨论。在户二十九、môêd这字出现于叙述庆节的末段，户二十九首先论及日常祭、安息日和月湖，最后才说到年节。所以，这词汇应含有广泛的意义，似乎指一切的宗教性聚会。

 另一方面，hag这字则保留专指每年朝圣的三大节日，它的原义是「跳舞、旋转」（参阅咏一O七27）。在早期这名词指游行和舞蹈，是朝圣礼仪的一部分．甚至今天的同教徒仍称到麦加朝圣为haj

    旧约含有几个不同的节日表，若互相对照，找到它们真正的次序，就成了宗教年历，这是很有趣的。在讨论每个庆节之前，有个通盘认识是必要的。当然，这里假定读者已知以色列的历法（第十二章）。

    （一）厄罗亨典

    在出二十三14-17有段最短的年历：「每年三次应为我举行庆节hag」，就是无酵节，（在阿彼布日连续七天），和收成节、收藏节。「收成」代表初熟谷物的收获，而「收藏」则指将田园的成果，储藏入仓库。这「收藏」（ãsîph）期是在「过年」（bsehh hashahanah）即一年的开始，是在秋

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天。这段经文包括「所有男子一年三次应到上主台前来」。近年来有人认为这节经文规定了每一个人一年应三次朝圣，但日期自选，不必在每年的三大节日，而且这三大节日也非朝圣的时机。不过，这样的解释和经文并不符合：第17节几乎是重复第14节，第14节的 rhalim（意思是三次）和第17节中的 panim 是同义字（参阅户二十二28,32,33）。

    （二）雅威典

    出三十四18-23也同样叙述了年历，但形式稍有不同：提到无酵节，在阿被布日举行七天，在收获初熟麦子时要过七七节；在年尾过收藏节三段经文的结论和出二十三17一样：「所有的男于一年三次应去朝拜上主，以色列的天主。」不过，这年历尚包括「开胎首生」的法律（19，20节）和安息日的规定（21节）．在厄罗亨典中二者是分开记载的（出二十二28，29和二十三12）。

  值得注意的是这两个年历都谈到——massôh（无酵节），可是与逾越节尚无关联：在出三十四25附带提到，在出二十三则从未提及（出二十三18虽与之有关，但不包含在年历中）。这些庆节很明显的是农业节日，不是固定在某一天，节日是根据农事而定，每年随气候变化稍有不同。出二十三16提到「年初」和出三十四22的「年尾」，表面上有矛盾，但却是同义词上者都代表了过年的那段时期，在古代新年是从秋天开始，正是从树上收实的时间。经文上没有提到过年的确切日期，不过，这两个年历的记载远在「敬礼集中化」之前，庆典应是在地方圣所学行，所以为当地的团体很容易考虑工作情况后，订定日期来欢度新年。当圣经历史书提到，全体以色列必须在某个特定圣所聚集时，经文也表示会有王室的使者四出通告周知（列上八1，2由撒罗满召集，列下二十三1，21，由约史雅召集；编下王十1-6，推定是由希则克雅召集）。

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    （三）申命记

    申十六1-17记载了和出二十三17，出三十四23相同的年历及结论：「每年三次所有的男子都应朝拜上主你的天主」。唯一不同的是加上「在上主所选的地方」（第十六节），而且在三大节日的歉述后，也都加上这段话（第2，11，15节）：这是申命派的主张集中敬礼二个节日是：逾越节和无酵节连在一起，于阿彼布月庆祝（第1-18和16节），七七节，它的名称和意义在这儿有了解释：从镰刀收割庄稼算起七个星期才学行，第三个是帐棚节，在禾场和榨酒地内收藏了后学行（第13-15）。

    这是在收藏节的上下文中，第一次提到 Ssukkôth（帐棚），但没有解释它的意义。这个年历仍以秋天为一年的开始（阿被布月是个客纳罕名称），庆节的日期仍未清楚地固定。

    （四）圣洁法典．

    肋二十三首次提到庆节的确切日期，这些日期是根据一个以春季为始的年历，而且是以平常数字来称呼每个月，这是由于在申十六到肋二十三之间的某个时期，接受了巴比伦历法。肋二十三也带来一个文学批判上的难题，它的传统不只一个：有两个标题（第2和4节），两个结论（第37和44节），两个帐棚节的法令（第34-36节和第39-43节），后者的内容也不协调。所以我们根少区分这章的两个层次！包括最初的圣洁法典，（按我们的意见）源自君王时代的末期；另都分则是充军期和充军后所加的。我们无法确切的说，那一节属于某部分，但我们可以（相当保留地）推论，以下各节属于圣洁法典的古老格式：肋二十三4-8，论及逾越节，应在正月十四日学行，接著是七天的无酵节，肋二十三16-21a．论及五旬节（七七节），在无酵节后五十天举行，肋二十三34b-36论及帐棚节，

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在七月十五日举行，接连七天入第一天应召集圣会，任何劳工都不许做，肋二十三37-38是结论。后加的部分（可能有古老的因素）包括：安息日（第三节正出自第38节原有的结论），荐新节（第10-15节），七月初一新年节（第24-25），七月初十的赎罪节（第27-32节）。不同仪式的帐棚节（第39-43节），新的结论（第44节）。

    （五）厄则克耳

    由则四十五18-25所描述的节日，可以排出一个宗教年历：正月初一（新年在春季）为圣所取洁而献祭，正月初七，为不慎误犯的人，也照样献祭，为圣所取洁。希腊文圣经将后者置于七月初一，成为每半年献祭一次，这与户二十九1经文一致。然而，希伯来文版本较可取：第二次奉献显出「八日庆期」，两次祭献合在一起形成「为圣所取洁礼」（则四十五18-20）。逾越节仍在正月十四日举行，接连七天，每天应献全播祭和赎罪祭（21-24节）。七月的庆节也是连续七天，奉献同样的赎罪祭和全播祭。

    强调赎罪察是厄则克耳的特征，我们也注意到，他没有提五旬节，却谈新年的取洁礼；后者在圣经别的地方都没有记载，似乎从未实行：厄则克耳的规定，被司祭典取代了（肋二十三的最后编辑和户二十八—二十九）。

    （六）户籍纪的祭祀规定

    事实上，户二十八~二十九是肋二＋三礼仪年的注解（有些是另加的），完全忽略则四十五18-25的要求，并且规定了各类仪式该献的集物：为日常集（户二十八3-8），安息日（9-10节）；月朔（11-15节），逾越节和无酵节（16-25节），五旬节（26-31节），七月初一称为「欢呼节」

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（户二十九1-6），赎罪节（户二十九7-11）；帐棚节（12-38节）。

    这段经文列出了厄斯德拉以后，在第二圣殿献祭的完整名单？

    （七）晚期的节日

    礼仪年历到后来又插入了别的庆节，这些庆节所属的月份都用巴比伦名称，显出晚期才制定的。有些显然是晚近才有的：如依雅尔月二十三日，庆祝息孟玛加伯占领耶路撒冷的堡垒，阿布月十四日，纪念祭坛的圣木，阿达尔月十三日，庆祝「尼诺加尔」节。此外，有些节日延续至今，例如阿达尔月十四、十五日的普陵节和基色娄月二十五日的祝圣祭坛节。这些节日我们将和充军后的节日一起研究。

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