神学论集-女性地位的初步探讨-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

旧约时代的东方社会是重男轻女的社会，虽然以民的宗教是具有启示性的惟一神教，但不免受到当时社会环境的影响。甚至在法律的地位上，女人的身份常等于未成年考。然而以色列和其他民族究竟不同，他们信仰造物主，而承认两性完全平等，虽然真正的平等，还须在时代中慢慢彰显出来。

女人不能正式参予礼拜；在公共场合比如在节庆中，她虽可表现喜乐，但她不能执行司祭职；惟独男人该参与法定的朝圣。女人没有守安息日的严重义务。法律关心保护女人，特别在她传递生命中，生命的传递无形中提升了女人的地位。

在家庭中，一旦女人成了母亲，尤其如果生了男孩，地位立见提高。另一方面，妻子（女人）对丈夫的称呼有如奴隶对主人，十诫将妻子当作男人的产业，与房屋、田地、仆人、婢女、牛驴同列；女人可能被男人休弃，但自己不能要求离异，她总是处于较低的地位，女人不能从男人继承产业，女儿也不能，除非没有男孩。一位女人所发的誓愿，只有她的男人或父亲赞同才有效，而且他们也可以声明这些誓愿无效。

虽然如此，以色列女人的地位和女奴差别很大。一个人可以卖女奴，但不可卖妻，即使她曾经是女奴；男子休妻，这女人可以自由再嫁。繁重的家务是女人份内的事，体力劳动不但不降低她们的身

在特殊情况下，女人或好或坏的在生活中扮演重要角色。外国女人引诱撒罗满拜邪神（列上十一18），依则贝尔说明一个女人，在宗教及伦理上如何能影响她们的丈夫（列上十八13），女人虽不能参加公共礼拜，却似乎能自由处理宗教生活。以色列奉德波辣及雅厄耳为英雄（民四—五），阿塔里雅垂额听政多年（列下十一），君王的诸臣曾求教于女先知胡耳达（列下二十二14-20）；而且友弟德及艾斯德尔传记载一位女子如何拯救以色列子民。

智慧文学的描写：「找到了贤妻便是找到了幸福」（箴十八22），亦即得到「一位与自己相似的助手」，一个坚固的依靠，家产的围墙，避免走入歧途的温巢（德卅六24-27p）。智慧书开始重视女人之地位母亲之地位—提倡一夫一妻制，劝男人要忠于妻子，子女要敬重母亲，并盛赞有智慧的贤妻良母。

藉著耶稣基督的福音传播，女人的地位有了基本上的转变，在宗教上男女完全平等，由于这种「在天主面前人人平等的」信念，女人在社会、法律及家庭中，渐渐抬头。

者特别关怀和照顾，并以奇迹或赦免罪过来接纳他们，他甚至对妓女的悔改加以称赞，因为她们比轻视女人的经师更易进入天国。

基于宗教的理由，耶稣认为女人也可以过童贞的生活，因为在来世大家都不婚不嫁，在天主面前一律平等。虽然福音书没有清楚的遣发女人去宣扬福音的记录，但妇女们首先报告了耶稣复活的喜讯。把复活的喜乐首先分享给女人，这是耶稣的异于常人的作法，时常带给人意外的惊讶。

耶稣对于一般的女人极为重视，而对其母亲圣母玛利亚的敬重、孝爱、感恩，是可想而知的。因为圣母是救赎的曙光，自从天使预报于她时，圣母就被祝圣了，主愿生自女人；又身为重贞女及母亲的玛利亚，在她身上完成了女人企求的繁殖性能，同时她启示并实现了至此被人轻视的童良，因为守童贞在当时无异于可耻的不孕。女人的理想在玛利亚身上实现了出来，因为她产生了生命之王，又同时保持了童贞。

尘世的女人可能只欣赏圣母所生的这人间最美丽婴孩的肉体生命，耶稣却启示有一个精神的母性，由充满信德的童贞而生育。通过玛利亚，女人能象征有信德的灵魂。因此我们了解耶稣许可圣妇们跟随她，以忠信的童女作榜样，或给女人一个使命。如此初兴的教会指出了许多女人的地位和扮演的角色，此后，女人们都负有与教会合作的使命。

谈到中国古时的女人，和以色列的女人一般，不被重视，只要「三从四德」就够了，或是以「女人无才便是德」的美誉终老其一生。我们可由历史的顺序来看「女人」如何在礼教的束缚下生存。

周朝以前的社会，被认为是母系社会。那时代的血统是由女子来继承，而家族内也以女子为团结中心，凡是出自同母的皆为兄弟姊妹，人民祭拜先妣而非祖先。此时女人主要是「地母」的形象，它孕育著人类的生机，掌管著农、商的主要工作，男女的分工是「男猎女耕」。在母系社会中，两性分工并没有严格比四「男外女内」，也没有男尊女卑的限制，女人是较不受拘束的。

周朝是礼教形成的一个过渡阶段。父系已取代母系而起，权力中心逐渐转移而形成宗法的制度，男尊女卑的观念在这时候开始具形，且男外女内的分工制也开始两极化，男子要刚，女子要柔，男子为尊，女子为卑。渐渐地，在战国以后，「妇道」形成。曲礼说：「听于无声，视于无形、不登高、不临深、不苟訾、不苟笑；立必方正、不倾听、毋嗷应、毋淫视、毋怠荒。」这都是女子之道，从这里女人开始被塑成固定的模式。

到了秦汉之际，女人渐被重视。皇上诏赐贞妇顺嫦，开始了中国有史以来第一次对女人的褒扬；秦代仅用法律劝导贞节，而汉代却用法律奖励贞节。因此，二千多年来压制中国妇女命运的贞节大石，可说是始作俑于汉朝。

刘向作列女传，班昭作女诫，更是标榜著男尊女卑、三从四德的基本观念，虽然这些观念早就存在，但却一直很散漫、根浮泛，直到班昭的女诚，才把压抑妇女的思想有系统的编纂起来，成为桎梏，套在妇女们的颈上。

虽然在汉代，朝廷官式褒奖贞节，刘向、班昭等人又用文字鼓吹贞节，但当时的社会对于贞节，仍不重视。妇人再嫁，也有人愿娶。直到隋代，才颁定「九品以上夫亡妻不许改嫁，五品以上夫亡妾不许改嫁」之诏示，而宋代又严格制定「女子不能再嫁，男子可以出妻」的双重道德标准。宋代是

妇女的重要转变时代，晚期末儒因过分推崇古理，对于贞节的观念，就严格起来。晚宋时有人问：「孀妇贫穷无依，可否再嫁？」理学家程伊川答曰：「……饿死事极小，失节事极大！」这句话对后世将贞节宗教化的现象，有了举足轻重的影响。

宋代对女人贞节另有要求。贞节观念由宽到严，直到了生殖器——处女膜问题上，可说是紧到了极致。从此以后，女性所受的摧残，送到了不人道的地步。当时社会对于妇女贞节相当鼓励，政府褒扬，大众敬仰。渐渐地，守节已不是妇女的选择，而是义务。

到了元明时代，贞节已崇尚到宗教化的地位。「贞节牌坊」是法律化的象征，女人处处受到限制压力，生命反不如贞节重要。除了将贞节宗教化外，「女人无才便是德」的说法，也是起于明末。明末为何形成这种观念呢？其远因可能是由于传统对妇女角色的期待无需才识，另外一些小说的影响力也颇大，如西厢记之盛行于明代，成了家喻户晓。所以人们还是主张女子无才便是德，这观念直到今日仍影响国人对女人的评价。

到了清代，可说是集大成而开始畸形发展，盛行缠小脚，将女人的身体摧残到极点。凡事物极必反，在礼教鼎盛的清代，有人开始起来为女人喊冤了。首先是李汝珍在镜花缘中所提倡的：反对双重道德标准、反对缠足、反对涂脂抹粉、反对算命合婚、提倡女人该受教育、主张女人参政等。后又有「女界钟」，要求女子脱离奴隶的地位，去做她自己的主人。戊戌年间，康有为等人创「不缠足会」，反对缠足，又自办女学堂。渐渐地，女学堂纷纷设立，直到女子师范学堂草案拟订，女于受教育自此有了明确的规定。民国成立后，女于在婚姻、社交、教育、参政各方面已获得许多的开放，逐渐形成今日妇女的雏形。

现时代世界激骤的改变，社会、教会、家庭必须面对新的环境。今日女性，又该如何面对自己所处的环境呢？我认为没有比梵二大公会议在结束时，向妇女所传的讯息，更诚挚、更中恳的了。因为在圣母玛利亚的氛围里，这一讯息带有一种新的启示。梵二于一九六五、十二月八日结束时在「告妇女书」中说：

你们知道，也是教会引以自豪的，教会提拔并解放了妇女．抱世世代代，一面尊重了男女之别，一面彰显了男女之间基本上的平等。

你们妇女们，一直分担了守护家庭、爱惜生命根源、照顾摇篮的任务。新生命秘密地开始时，是你们迎接。死亡唤人离去时，是你们在旁给予安慰。我们的科学技术有变成反人道的危险，请你们使男人与生命取得和谐，更请你们照料人类的前途。请拉住男人的手；不然，在一时的疯狂中，他会企图毁灭人类的文明。

为妻子和为母亲者，你们在家中深居简出，你们是最初教育人类的人。请把你们祖先的传统，授给你们的子女，同时准备他们迎接那不可预测的将来。请常记著，一位母亲，通过自己的孩子，是隶属于她亲眼或许见不到的未来。

还有你们单身的妇女，要知道你们能尽服务的使命。社会到处需要你们，就连家庭，若没有那些无家室者的协助，也不能生存。

尤其是你们献身的贞女，在这个想以自私与享乐为合法的世界里，你们要保卫贞节，无私与虔诚？耶稣曾赋与夫妇之爱的圆满，但也赞扬放弃这种人间的爱，为了无限的爱并为给众人服务。

最后是你们受考验的妇女，你们好似玛利亚，在十字架下，挺身而立。在历史上，你们多次给了男人勇气，使他们能奋斗到底，至死不渝。请再扶助他们一次，使他们保持雄心壮志，同时具有坚忍及登高自卑的意识。

妇女们，你们会使真理显得甜蜜温柔，易于接近，请努力使这次大公会议的精神，渗入各机构、各学校、各家庭，以及每人的日常生活。

全世界的妇女们，无论信仰或不信仰基督的，生命是托付给你们的。在这严重的历史阶段，挽救世界和平的任务，非你们莫属！」