黄德宽译

第十六章 安息日

    我们已在上卷第十二章「时间」中研究过「星期」；在这一章我们将讨论「安息日」每周的第七天——的宗教性。

第一节 名称及字源

    英文的 sabbath（安息日）是来自希伯来文shabbath，只用在宗教方面是指一周的第七天（常用），整个星期（只用一次，肋二十三15，但这例证仍存疑），或每七年的安息年（肋二十五2，8，34-35，42）。这词汇的长式 shabbathon是用来指节日和休息停工的日子，但不一定是在安息日。

有些早期作家（安提约基雅的德敖斐罗和Lactantius）说，这一希伯来字源于sheba，意思是「七」；但是 ayin是一个强子音，所以这字源不可能。不少现代作家则将这假设更进一步修正为shabbath源自阿加得文的「七」，在阿加得文ayin不发音；shibittu是「七」，「七倍」，而shapattu是加倍的形式，即「两个七」（后来我们将发现，这字的意思是指满月的日子）。最后的一种建议是，假设阿加得文的shabatani（两个七）转成希伯来的 shabbathôn，后来缩短为

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shabbath。但是，这种希伯来制度很不像是来自美索不达米亚，而且 shahbathon是源自 shabbath，而非相反。

    最简单的字源是希伯来文动词 shabath，常指「停工，休息」，因而也能指「保持安息日」。然而它的原意和安息日的制度无关，只是单纯地表示「停止」（不及物动词）（创八22，苏五12等），和主动的形式「停止」（出五5，依十三11，耶七34等），这是圣经在创二2-3提出的字源学。如果这名词源自动词shabath，是静态的字，意指「人们停止工作的日子」，那么这名词shabbath的形式是不规则的：规则的名词应是 shebeth，有主动的意思，「停止（及物动词）以示区别、限制的日子」。以下我们要探讨这样的解释是不是它的原意。

第二节Sabbath是否源自巴比伦？

    若字源上有争论，那么安息日制度的来源更会如此。有些作家认为安息日来自美索不达米亚。若干巴比伦文献记载，‘每月的七、十四、（十九）、二十一和二十八日是「凶日」，在这些日子「人民的牧者」（即国王）不该吃煮熟的肉类或烤麦饼，不该换衣服，不能献祭，不应乘马车外出或行使王权。司祭不该传达神谕，医生不应接触病人：这是个不吉的日子’（文献记载略有不同）。另一方面，阿加得文 shapattu表示每月中间的日子，亦即满月那天，「众神都心满意足」，所以是个吉日。

目前有些旧约经文平行提到安息日和月朔：因为二老都是休息日（列下四23，依一13,六十六23，欧二13,亚八5）。在这些经文中shabbath能够指满月，而且咏八十一4就真是如此，用了罕用字Kese（满月）：「在月朔和月圆之日，在我们的庆节吹起号角」。再者，以色列的两个主要节日——逾越节和帐棚节——分别定在第一和第七个月的满月，

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后来的普陵节也定在第十二个月的月圆日。

    这些作家因而主张，在古代以色列每月只有一个安息日，即满月，而且是个欢乐的庆节。他们认为，工作六天再休息一天的观念是厄则克耳首先引进的（则四十六1），他将安息日作为与雅威结盟的记号（则二十12，20）。厄则克耳受了巴比伦习俗的影响，他们视每月的七、十四、二十一、二十八日为凶日，这习俗使安息日由欢乐的庆节变成充满禁令的日子。然而以色列亟思避开对太阳、月亮和星星的敬礼，所以每七天有一次安息日，而和月亮盈亏无关，遂引进了与阴历无关联的星期单位。

    这理论遭到许多强烈的反对。以色列人从未把安息日看作巴比伦历中的凶日（每月七日、十四日等），即便后来立法禁止在这天做许多事，也不是受巴比伦的影响，类似之处只是表面的。阿加得文的shapattu只是单纯地指月圆之日，无任何明证显示，这是休息停工的日子，这字也用来指财物交易的结帐。「凶日」从未被称作 shapattu，而且历书本身已清楚显示，凶日不应该固定。我们很难想像原是吉日的  shapattu会失去意义，而成为凶日，同样令人难以了解，为何这些困日会失去与月亮盈亏的关系，而成为犹太人每周的安息日。支持这理论者很牵强地说：希伯来人因为完全误解了巴比伦历法才借用了这个字。这种说法本身已承认它的论证基础很是脆弱。

    虽然有些圣经章节将安息日和月乡相提并论，但并不意味安息日却月圆。在依六十六23（充军后的经文）中所引的确是安息日，如同其他章节，可以合理的解释，因二者都是节日，且经常规律地循环出现。而咏八十一4也不能肯定这理论，「我们的庆节」是指帐棚节：「在七月初一应吹号角」（肋二十三24），「在月圆，七月十五日开始帐棚节」（肋二十三34）。

希伯来文shabbath很明显地与阿加得文shapattu有些相似，而且可能有关联，但是这种关系

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不必解释成以色列从阿加得借用词汇。如果我们采用阿加得文和希伯来文的字根Shbth或Shpth原意，则阿加得文的shapattu能够是指每月当中的那一天，是一个固定的分界，将月分为两部分，希伯来文shabbath的原意也能指分界的日子，因为它分开了两个星期。从字源来看，二者很近。不过任何人都承认，以色列的安息日并非来自巴比伦历，或任何阴历。

    最后，圣经本身也和这理论所假定的历史不同。厄则克耳并未发明安息日，他提到安息日时，也未视为新奇；相反地，他指控以色列人亵渎安息日（则二十13；二十二26，二十三38）。后来我们会发现，以色列的安息日有很古老的来源，早在充军接受巴比伦历之前已经存在。

第三节Sabbath是否源自客纳罕？

    另外一些作家承认，安息日有很古老的来源，不像是以色列人直接从巴比伦学来的，不过，他们对相似的名称和巴比伦历法（他们相信这是古老传统的产物）留下深刻的印象，因而主张安息日一定是以色列人定居巴勒斯坦后，从客纳罕人抄袭而来的。

针对相反第一种理论的意见，这个假设并不能提出令人满意的答案，却未解释sabbath和shapattu的不同，或安息日与巴比伦凶日的区别，也未解释何以与月亮盈亏相关的历法会失去联系。而且如果我们承认这种最不可能的改变来自容纳罕，则我们仍需证明客纳罕人知道星期和安息日。不论从腓尼基或更古老的文件（来自Ras shamra）都不能证明这一点。有些「辣市沙木辣」的诗中提到七天或七年的时间，这是真的，但是这种七天并不是连续循环周期的一部分，而且第七天也没有安息日的特征。从我们所提出的证据都显示，容纳罕人并不熟悉一周七天的分法，而且在乃赫米亚时代，腓尼基人并不守安息日（厄下十三16）。

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甚且，如果巴比伦人和巴肋斯坦  纳罕人也实行安息日，那度守安息日怎能成为天主与以色列人之间的盟约记号（则二十12-20；出三十一12-17）？

第四节Sabbath是否源自刻尼？

    我们必须在以色列人定居客纳罕之前的历史中寻找安息日的来源。圣经并没有记录安息日的设立。「玛纳」的故事（出十六22-30）暗示，在西乃山立法之前安息日业已存在，在创造的故事中（创二2-3）说，世界开始时已有安息日。以色列人相信，在他们接受雅威宗教之前就已知安息日制度了，由于安息日和雅威信仰密不可分，所以我们可结论说，以色列人在接受雅威宗教时也接受了安息日。

现在我们来讨论「刻尼假设」，有些作者用它来解释雅威宗教的起源。雅威向梅瑟启示的地方正是刻尼人的住地。刻尼人和米德杨人有关（户十29和民一16），后来与以色列人亦保持联系（民一16，四11，17；撒上十五6）。甚至连不接受雅威信仰的勒加布人（Re Kabite），也被视为刻尼人的一支（编上二55和四12）。「刻尼」的意思能是「铁匠」，而事实上西奈古时候是矿区，所以可以合理地解释他们住在这一带，并和以色列人在沙漠中相遇。如果我们问安息日禁止什么特殊的工作，在早期经文中只有一个暗示：「安息日不准在你们住的地方生火」（出三十五3）。我们也记得户十五32-36的故事，有一个人在安息日捡拾柴火，被人用石头处死。为铁匠，不准生火的命令也就是，禁止他做日常的工作。后来，在以色列以外的地区，第七日是土星神的日子（Saturn），如果那天在铁工场点火会招致噩运。在亚毛斯先知书中，有一段难解的经文（亚五26），似乎提到以色列人在旷野时，

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朝拜了「克汪」星神（Kewan），而克汪就是Saturn的亚述名称。

    这个假设富有创造力，但证据却很薄弱。我们必须小心，免得把太多的事情归到刻尼人身上：因为对他们我们几乎一无所知，尤其是我们不知道他们究竟是不是铁匠，或认识星期的划分，敬拜星神Saturn与否。可以确定的是，安息日的由来溯自雅威信仰的开始，甚至更早，不过，无论它的来源如何，安息日在以色列富有宗教意义，则是前所未有的。下一节我们将就此点讨论。

第五节 安息日的古制

    在以色列，安息日确是根古老的习俗。在厄罗亨典的盟约（出二十三12），雅威典（出三十四21），两段十诫经文（申五12-14和出二十8-10）和司祭典（出三十一12-17）都提到它，亦即梅瑟五书所有的传统都记载了。而且所有记载都相同，就是人工作六天后在第七天休息。盟约的两段记载使我们同到了定居客纳罕的初期，原始形式的十诚则溯自梅瑟时代。十诫的两段经文都有安息日的规定，没有理由说二者都是后加插入原有章节的。实行安息日的动机的确不同，这一点我们后来再加讨论。目前我们能够说每周的安息日源自雅威信仰的创始。

    我们是否要再往前追溯呢？我们所讨论过的各种学说，都没有足够的证据显示，安息日来自美索不达米亚、客纳罕或刻尼人。来自刻尼人的假设较为接近，但这也只是因为没有相反的文件。显然，安息日可能源自以色列以外，不过，我们无法证实。

然而，可以确定的是：如果想从月亮盈亏的关联来探索安息日的来源是徒劳无功的。阴历每月有二十九天十二小时多，无法分成七整天的周期。一个较令人满意的解释是，几乎全世界的习俗都使休息日、节日或市集日保持规律的腊月间隔，

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例如罗马人第九日举行nundinae，我国西南方的猡猡妇女第六日禁止缝纫和洗衣服。选取固定日期的理由迥异，但却都是宗教性的，在一追些「保留」的日子上，通常都合规定哪些事情是必须做的，哪些是不准做的。

第六节 安息日的宗教意义

    无论来源如何，安息日所具有的特殊意义，使它成为以色列独特的制度。它的特点不在于规律地重覆出现，或停止工作，也不在于许多不同的禁令，这些多少在别的民族也会出现。安息日的独特性是因它和上主盟约的关系，成为神圣的日子，甚至是盟约的因素之一。其他宗教都有「禁忌」的日子，为以色列成为奉献给雅威的日子，是时间上的什一之物，如同牲畜的头胎和初熟的庄稼是劳苦工作的什一之物。这也是为什么在不同的盟约经文中都会出现安息日的条款，如西奈山最初的十城，和支派结盟的盟约书（出二十三12和平行文，出三十四21）。在申命纪（申十二—二十六）都没有提到安息日或月朔，理由大概是申命纪只关心那些民众必须去中央圣所的节日。而圣洁法律（肋十九3，30，二十三3；二十六2）和司祭典（出三十一12-17，户二十八9-10）都提到了安息日。

    在最早的十诫中只有安息日的命令而没有说明，后来才插入了遵守安息日的动机。从两个较长式的十诫中，我们可以觉察出，不同的动机反映著两个不同的思想背景。

一、申五14b-15 呈现出人物和社会面貌：使个人和他的男女仆人们都有机会安息（这种态度在出二十三12也可发现）。安息日与救恩史有关：「你应记得：你在埃及做过奴隶，上主你的天主以大能的手和伸展的臂，将你从那里领出来．为此，上主你的天主吩附你守安息日」（申五15）。在申六20-25

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也曾提到以色列人在埃及受苦，另可参考申十19。这种说法在申二十四18，22里的社会法，盟约书（出二十二20，二十三9）和圣洁法律（肋十九34）也都有。但是，申命纪更进一步指出：天主以伟大的行动救出以色列人（申五15），领他们进入誓许的土地（申六23），以色列人历经埃及和沙漠的困苦后，找到了他们的mnuhah，「安息之地」。为纪念这事件，以色列人遵守吩附，在安息日停工休息。

二、出二十11在诫命后加上了：「因为上主在六天内造了天地、海洋和其中一切，但第七天休息了，因此，上主祝福了安息日，也定为圣日」。这是编辑者的陈述，他由司祭本的创造论得到灵感：创造的工程分布在一周的六天中，第七天，天主休息，停止了所作的一切工程。天主祝福了第七天，定为圣日（创二2-3）。安息日和创造的连结，在三十一12-17的法律中有进一步的发展，也是来自司祭传统：安息日是天主与人之间「世世代代的记号」，和「永远的盟约」，工作六天后在第七天应休息，这一天是奉献给上主的，「因为上主六天造了天地，但第七天停工休息」。上主休息的思想并不是拟人化，而是神学的表达：创造是救恩史的第一个行动，一旦完成后，天主停止工作，祂可与受造物订立盟约（如同洪水后天主与诺厄立约，以虹霓作盟约的标记，创九8-17）。创世之初所立的盟约记号是，人类遵守安息日（参考则二十12，20），它提醒我们在第一个安息日，天主创造世界后自己也休息了。

    所以，两种动机都和盟约有关，唯一不同的是，申命纪着重在盟约中人的角度；而司祭典则强调盟约中天主的那一面。后者更富神学性，因而司祭传统标明安息日的宗教特徵：“是为上主的”（肋二十三3），“上主的安息日”（肋二十三38），“献於上主的”（出三十一15），事实上，是上主

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自己祝圣了安息日（出二十11）。因为安息日是盟约的神圣记号，所以遵守安息日是救恩的保证（依五十八13-14，参考五十六2，耶十七19-27[充军後]）；谁若不遵守，就不属於这团体（出三十一14，三十五2；户十五32-36），如果全体民众亵渎安息日，自身将承受天主的惩罚（则二十13，厄下十三17-18）。

第七节 安息日的历史

    神学性的注解是逐渐发展的．在早期的历史文件和先知著作中，将安息日描述成休息的日子、欢乐的庆节（依一13，欧二13），在这天人们应上圣所或访问“天主的人”（列下四23）。平日粗重的工作和商业交易都该停止（出二十9-10；申五13-14；出二十三12；三十四21；亚八5）；但容许短程的旅行（列下四23）。此外，在安息日王宫和圣殿的守卫也换班。

    在圣殿毁灭以後的充军时期，其他的节日都无法再遵行，因此安息日变得更重要，成为盟约显著的记号（参考厄则克耳先知书和上述司祭典文件）。返回圣地后，犹太人视安息日为“喜乐和可敬”的日子（依五八13）， 在圣殿奉献特别的祭物。不过，仍有严格的禁令：在安息日不许旅行或经营生意（依五十八13）；不要搬运东西，不要载重物进入耶路撒冷，不要从家里搬东西出门，不要做任何工作（耶十七21-22，这是耶肋米亚先知书编辑时加入的）。当乃赫米雅为第二次使命同到犹大时，发现这些规定并没有履行：人们在安息日踏榨酒池，搬运农产品等重物进入耶路撒冷，还有腓尼基商人卖他们的商品（厄下十三15-16）。为避免再违反律法，乃赫米雅下令关闭耶路撒冷的城门，团体也郑重宣誓以后必遵守安息日的法律。

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    安息日的规定愈来愈严厉，在玛加伯时代，有一群犹太人宁愿被叙利亚军队屠杀，也不要抵抗而亵渎安息日（加上二32-38，参考加下六11，十五1-3）。玛塔提雅于是决定：在安息日受到攻击，可以抵抗自卫（加上二39-41，参考九43-49）。不过，根据加下八25-28，犹太人击溃尼加诺尔后，因安息日开始而停止追击，且在安息日过后才分赠战利品。犹太团体接受了以「星期」为中心的历法，特别强调安息日：伪经喜年纪（Book of Jubiles）禁止在这天夫妇行房事，起火或作饭；谷木兰团体的「大马士革文件」列出了十二项禁令。据若瑟夫的记载：厄色尼派的安息日禁戒比任何犹太人都严厉，他们不只前一天准备食物以免安息日生火，而且不敢移动任何家具，甚至不敢去小便。

    在新约时代，安息日法利赛人不许人带床（若五10）、治病（谷三2，路十三14）、稻麦穗吃（玛十二2）或走路超过「安息日的路程」（参阅宗一12），这路程大约有二千步远。耶稣并未斥责安息日本身（路四16，玛二十四20），但祂反对心窄地解释安息日的法律。耶稣宣讲时指出，爱邻人的命令更优于安息日的义务（谷三4，路十三15-16），「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的」（谷二27）。公元二世纪的犹太拉彼，在注解出三十一14时也留下类似的格言：「安息日是给你们的，你们不是给安息日的」，可是他们除了临终或特殊紧急情况外，不许人违犯丝毫的法律。后来「米市纳」（Mishna）收集了三十九种安息日禁止的工作，在以后的数世纪中，这名单变得更长且更复杂。

耶稣自称为「人子是安息日的主」（谷二28），因此祂可以废止安息日。事实上，祂也这样做了。耶稣带来的新盟约取代了以安息日为标记的旧盟约。基督徒的主日并不是犹太安息日的延续。安息日是一周的结束，但基督徒的主日籍共同纪念主基督的复活和显现，开始新的一周，指引我们注视未来，那时祂要再临。

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主日象征著安息日的预许已经满全，如同旧约所有的预许并不是在某种制度中实现，而是在基督身上完成：全部的法律在祂身上得到满全，星期日是「主的日子」，祂减轻了我们的重担（玛十一28），籍著祂，偕同祂，在祂内我们得以进入天主的安息（希四1-11）。

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