神学论集-看山又山记忘古今——试谈「悟」的民理意义与灵修成长-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

中国文化传统中谈到「悟」的地方很多，但从心理角度来于以说明的却非常少，笔者在个人有限的接触中（所翻阅过的新旧著作中）一直都未能有缘读到。由于没有这方面的参考资料，仅能依照个人的一些感受和对心理方面的有限了解整理出以下几点，并以献曝的心情提供给大家来相互参照，分享，印证。当然，我们对悟的探讨，重点并不是只在寻求如何完全了解，而是更愿藉着对信的认识，使我们对切身的奉献生活有更深的领悟与体验，并因此体验而使我们在具体生活中，能日益感到踏实、充实，日益走向和谐圆融。至于有关「信与灵修成长」的部分，其中除个人的一点体验外，那更是许许多多在辅导过程中所有幸「看」到的成长逾越与美果。全文纲要如下。

首先我们看悟与了解（懂得、明白、知道等）有何不同，然后再以实例说明，悟如何更是生活体验——融会贯通。悟与了解有所不同一般所说的了解、懂得、懂悟等多是在理智层面上，比如3×5=15，意思是：就如5＋5＋5（三个5加起来）也等于15，但是数字多的时候加起来就很麻烦（比如九个5，十七个5等），所以用5的倍数来乘就简便多了。再如日常所说的知道、明白等，也大都是在指我们对生活中一些事物的了解，比如从泰山到静山（先到桃园或新竹，再乘火车到彰化，然后再转乘客运到静山站）——知道当走的路，明白如何去走而到达目的地。可是在日常生活中我们也有这样的实例，比如「悟以往之不该，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非」⑴；或如「少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新词强说愁；而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋！」⑵像这样的觉悟、感悟，和前面的了解、懂悟等，便有显着的不同。现在就让我们多「看」一下这分别究竟何在？其不同之点到底又是什么？

变为「心里」明白，由理解进而成为心解。学个实例就会显得更清楚。朱自清的「背影」我们以前曾引用过，现在用在这里也很合适：「作者所描述的背影，是他二十岁那年在浦口火车站所看到的：父亲一定要自己送他上车才放心；找好座位后，父亲又来回穿过铁道，爬月台，为他买水果，最后要走了，还再回头看他。但作者当时对父亲为他所作的这一切，不但不感动，反而觉得是多馀、无用，大可不必。过了两年以后，等他读到了父亲的信：「我身体平安，惟膀子疼痛利害，举箸提笔，诸多不便，大约大去之期不远矣。」那时他才「体验」到这「父心」的亲、初、温、厚——「唉！我不知何时再能与他相见！」在泪光中他重温这背影的深情，同时也愧悔自己当时「真是太聪明了！」天下父母心，对出自书香门第的朱自清来说，一定根早就知道了。但一直到他二十岁的时候，他对此依然只是理智上的知道而已。此后由于两年多的睽违，再加上父亲的身体日益衰弱，使他在这段想念与回忆中，逐渐对他早已熟知的「天下父母心」有了生活上的体验——心有所悟。⑶

在理性方面的知识和懂信是由少而多，由浅入深，同样，在生活中的感悟与觉醒也是由小而大，由渐而澈——由逐渐的醒悟、心解而到达恍然大悟、彻悟，圆通忘言。这在下面还会提到，现在只举几个实例就够了。比如「当我还是娃娃，我的心里只有妈妈；当我渐渐长大，我的心里除了妈妈还有星星月亮和花。当我渐渐长大，我的心里只有梦想；当我眼光蒙胧，当我唇边浮现微笑，我的心里又多个他。」再如「童年」这首歌中所表达的：「总是要等到睡觉前才知道功课只作了一点点，总是要等到考试以后，才知道该念的书都没有念；一寸光阴一寸金，老师说过，寸金难买寸光阴！一天又一天，一年又一年，迷迷糊糊的童年」。这些歌词的作者一定都是「过来人」，并在成长过程中对童年无知、情窦初开、时间宝贵等，有了切身的体验与觉悟。

对生命的体验与感悟当然还可在多方面扩展并加深，就如陶渊明由「实迷途其未远，觉今是而昨非」，到「探菊东篱下，悠然见南山……此中有真意，欲辨已忘言」⑷；圣思定由「我在我身外找你，我找不到我心之主」（我沉入海底，我怅惘，我失掉了寻获真理的希望）⑤，到「主，你是无旧无新的美，我爱你太晚了，太晚了！你怎会在我内而我在我外？」⑥这些都是在生命的成长过程中，逐渐使在理智上早已知道的东西，有感于「心」而与其具体生活连接了起来，进而从这些生活体验与觉悟中，日益对生命整体有更完整的心领神会，日益迈向贯通与圆融。

悟是什么我们已大致指出，现在要进一步来探讨一下：悟的心理过程究竟是怎样的一同事？在此过程中引人到「悟」的又有哪些因素与条件？心理发展过程在日常生活中我们大都有过这样的经验：偶然谈到小时候跟要好的某位亲友或同学，或以前读过的某篇文章或诗词等，但一时记不得那位亲友或著者的名字，虽然心里很清楚知道，但就是想不起来，只好「不再」去想；可是过了一些时间之后（有时能是短短的几分钟，有时也能是累月经年），忽然那个名字出现在眼前而顺口说出。这样的情形有时更会在梦中出现。

不少文学家、诗人、音乐艺术家以及科学发明家等，在他们的创作、发明过程中都有过这「突现眼前」的惊喜体验。这样的实例很多，此处无须引述。对这些现象的心理过程，我们不妨以电脑来类比：心理潜能接受到资料后（一个人的名字，一种欲过不能的「难关」等），就是当事人已不再刻意去想了，但这部「潜能电脑」仍在继续工作，潜移默化，到了适当时机（比如散步、休息、或睡眠

1、年龄「三十而立，四十而不惑，五十而知天命」，孔子所表达的自我成长体验，今天的发展心理学也正可显示这「千古同感」的真实。当然更年青时也会有「悟」，但一般仍是在成年之后的时期。儿童时期的「悟」往往只是一些趣谈。比如某小学一、二年级的学生去参观一个农场，看到很多乳牛，有白的，有花的。忽然有个小朋友很兴奋地对老师说：「啊！我懂了！」老师问他懂了什么，他指着花乳牛说：「现在我懂什么是咖啡牛奶！」

2、智商智商高低虽然和悟没有绝对的关联，但足够的理解力则是达成心悟的必要条件。智能不足（比如所谓的「蒙古症」儿童）自然无法悟到什么，而非常听明的人也并非一定就会（对生命）大彻大悟，因为这还要看我们在生活中如何发展运用我们的聪明才智。偷盗行家都是智能根高的聪明人，但如此利用才智会使人悟到什么呢？反过来说，既有高度智能，生活又平稳踏实，那对生命整体就会更容易有所了悟，甚或澈悟。因为理解力强的人，自然会更容易看出「事物的关系」而融会买通。

总结以上所述，我们不难看出，对生命整体的悟，其心理意义就是在于对生命「有心」：一方面「渴望了解生命真谛」而与绕心怀，另一方面又同时在积极而乐观地发挥生命活力，脚踏实地地在体验生命的宝贵与喜乐，其结果自然是「如愿以偿」，有时甚或更超出了内心的想望而使人口呆舌结，浑然忘言。俗语说「皇天不负苦心人」，如改「苦」为「有」而转用在这里，似也更有其真切的意义呢。

此外，上面会简短指出「慧根」的心理意义，这里更愿顺便分享一下个人对「顿悟、渐悟」的看法。禅宗里的南顿北渐（当时惠能大师居广东曹与宝林寺，重顿悟。神秀住湖北荆南玉泉寺，倡渐悟，弘化皆盛，故有「南顿北渐」之称⑧，如用以上所说的「心理发展过程」来看，似乎会显得更清晰可见。所谓渐悟是指发展过程而言（内心接受资料，逐渐潜移默化），而顿悟则是指答案忽然呈现，内心豁然贯通。此二者不但毫无冲突，实则更是「因果」相连呢。当然「人有利钝」（人的根性或慧根有锐利与粗钝的不同），所以对信自然有快慢的分别——根性锐利悟得快，根性迟钝就比较慢。但此种快慢更是在指过程的长短，而并非在说顿悟与渐悟的本身。不是吗⑨？

最后要特别指出，悟也能有真假的不同，其分辨标志是要看它们如何推动或妨害人性的开展与发扬。说得更清楚一点，假悟或错悟不但无助于、甚或往往更有害于人的全面发展，使人的生活偏激、阴沉、不和谐。如身居要职，则此种错悟更能祸国殃民。近代某些国家甚或宗教领袖、由于他们的偏激狂热而带给人类的灾害，都是显明而悲惨的实例。相反，真悟或正悟，其所以「真实、正确」，就是在于它能日益展放人性的光辉与温暖，使人的生活日益和谐、喜乐、圆融。就如印度的德兰修女，如果我们今天能多有几位像她那样效悟「基督爱内人类手足一体」的话，我们这个世界不是就会更温暖，更和谐吗？

种困扰，我们可归纳成短短的一句话，也就是成语所说的「自讨苦吃」（或自寻烦恼）。比如在团体中我们常会接触到以下的一些情形：⑴在内心深处觉得自己不行，很糟糕，样样不如人；生不逢时，命途坎坷，「天主在哪里？」生不如死……。像这样的「心境」，在生活中会悟到什么？⑵在人际关系上很怕失去他人的重视与赞赏，拼命讨取他人的欢心、青盼、支持；随他人的情绪之风而飘摇，任他人之青白眼来摆布。——这样的人际交往，如何使人领悟天人间的真实舒放，悠然忘言？⑶对团体常感到人心虚伪险诈，必须随时多加防范；当权者更可怕，绝对要少碰为妙，外面随和嘻笑，内心紧张恐惧，夜晚惊梦失眠……。这样的团体生活，怎能引人悟到和谐共融而手足情深?

成长就是会把所发生的一切事故整合为生命的体验，特别是从消极的经验中看到积极的成长方向。如果我们已在上述的情况中生活过了相当长的一段时间，那至少要开始问：这些烦恼有什麽用？已经烦恼、痛苦了这麽久（三年、五年、十年……）是否够了？这样的反躬自问，可说是灵性生命的“开窍”——悟的开始。当然在灵修奉献生活的此一阶段中，很需要有真实可靠的辅导来引领帮助，从信仰角度来看，这就是天父藉著人在照顾其心爱子女（或基督爱护其小羊群）的显明标记。我们说这些烦恼是自找的，是自讨苦吃，初听乍看之下似乎很难令人接受，因为我们“明明知道”，这些都是来自外在令人讨厌、痛苦的人、地、事、物。是的，这份感觉完全真实具体，但在以下的“积极面对”过程中，我们将会发现，这内在的矛盾也自有其内在的纾解。

行的细则这里无法多写，开始时最好由辅导来帮助。这「练习」的中心是针对以下的心理实况：⑴很多人的自我形象相当消极；⑵太强调消极因素，对自己的优点才能不够欣赏，甚至抹杀，因而形成一个以偏差全的心理「假象」；⑶此假象既严重地歪曲事实，因而由它所引发的生活悲观消极，都可能根本偏差，完全不符合事实；⑷此假象早在儿童时期已基木形成，所以我们一向「习惯如此」，如要加以调整，自然需要一点时间和耐心。

找出这些优长后，不仅在心理层面上加以肯定，而同时更整合于信仰中来感谢、赞美天父——他给了我这一切，他对我真地很好。只有经过生活与信仰的这番整合，我们的感谢、赞颂才会逐渐变得真诚由衷，心口合一。因为当我们在内心深处自觉「很糟糕」的时候，就是口中大声唱「我们全心感谢天主……」，内心的不满却在说：「我这么可怜、差劲，就是因为你（安排的不好）！如果我生在一个更理想的家庭，有更多才能……，一定不会像现在这个样子！」可能有人会说，我很少这样抱怨过天主。是的，不是用言语，也不是有意识地在如此作，但内心的根本矛盾也正是在此：一方面相信我是由天主而来，只是一切的主人，同时对我自己的「存在与所是」非常不满，甚至无法接受，这二者放在一起的「心境」，我们叫它什么呢？此外，在自我整合的过程中，很容易会遇到「双重」的困难，一是自以为一看就会，不必「小题大作」；另一是多欣赏自己，很容易引人发骄傲，这和灵修中的最基本课题「谦逊」，岂不正相违背？试分别多说几句。

度的分裂不合，在心灵成长上可说已经跨出了很大的一步；但几十年已经习惯的一种假象，如果以为一看就可调整过来，那是否完全不切实际？经验也告诉我们，越是肯认真「练习」，脚踏实地去作，越是在短时间内就会获得显明的改变（一般来说，半年左右就会感到不同，其可靠标志是：当事人在具体生活中日益感到轻松、喜乐，对一切觉得更积极）。反之，自以为不必小题大作的人，不脚踏实地用「心」去练习，常是费更多的时间，吃更多的苦，最后还是要重新开始！以上我们曾说，不面对真实是自讨苦吃或自寻烦恼，在此已经有显明迹象可见，但以下会显得更清楚。至于欣赏自己是否违反谦逊，这里可暂就理智方面来说，面对真实不可能与谦德相左，因为真正的谦逊就是要人面对真实。以下我们更会从生活体验中清楚看出，其反面（不面对真实）正是骄傲虚伪的根柢所在。

心有所寄——为谁辛苦为谁忙自我形象比较正确真实之后，进一步就是在具体生活中日益加深这「心口合一」的欣赏、感谢、赞颂。一方面更积极地尽其在我，发挥天赋，同时也更深入去体验信仰与奉献生活之基本事实：「这是我的爱子，我所喜悦的！」我们越能体验到「我真是天父的心爱子女」，我们的生活就越会根深柢因而稳定充实。关于这点记得在别处已有所发挥，这里不再重述⑩。但一般对「心有所寄」的较深体验，和身心发展的阶段之间，也有其「天然」的关联与需求。中国文化传统中的三十而立，就如前面已经提过，从心理角度来说，确可显出其身心成长的完整意义。人到三十岁时，一般会感到要「安定下来」；三十以后，这份安定的需要会与日俱增，越来越强。尤其是女姓，如到三十五岁左右而尚未完成终身大事，就是没有外在压力（比如父母亲友），自己在内心也大都会「急着」想找到归宿，好能尽快让自己安定下来。这和二十出头时的海阔天空、热情理想等，相比之下，真令人有不可同日而语之感。所以对一般人来说，就是借着成家立业后而找到人性的这份自然

安定与满足。由此人性之自然需要来看，奉献生活中之心有所寄似已不言而喻。更有进者，正因为奉献生活没有自己的家庭和子女，所以在心灵方面就更需要有「处」可寄——在生活中日益体验到内心深处最宝贵的那一位，非祂莫属。这份安定与归属感，从初学起就要用心培养而打下基础，此后随着年龄的增长，配合着身心发展的自然需要，逐步使之加深、加强而坚贞不移。反过来说，如果生命已接近不惑之年，而仍是心无所寄或丧失其所寄，内心之空虚悲观甚至绝望毁灭，都是可预见的不幸后果。

一位还不到四十岁的职业妇女，和一位男士住在一起已有十五年，而一直没有正式结婚。邻居和同事都觉得他们终究是会结婚的，但有一天男方忽然宣布要和另外一个女子结婚。这妇人完全不知道男方会爱上别人，所以对他一直是死心塌地而寄望终身。这突如其来的消息真如晴天霹雳，她被打得精神崩溃，倒了下来。但几天之后，她好象很快又恢复了正常，仍同原处上班工作，和以前没有很大分别。可是在几个星期内，她开始衰老！皮肤满是皱纹，头发变为灰白，体重大减而身体萎缩，整个人变得非常憔悴。于是很快被送进医院救治，虽然经过各种检查和最好的医疗照顾，但始终找不出原因，而且病势越来越严重，不到一年她便与世长辞了⑾。

这是一个很少见的特殊个例，一般我们自然不会严重到如此地步。但对奉献生活来说，尤其为正在“不惑之年”左右的兄弟、特别是姊妹，这罕见个例也根可作为我们日常生活的宝贵参考与借鉴：每天工作、劳累之馀，我们内心觉得充实、满足，还是空洞茫然、烦燥苦闷？有否很容易觉得乏累，好像是“未老先衰”？还是忙累中会感到心安理得，晚上一躺下就能“含笑”入睡？在此“心有所寄”或空无所寄，和上面所说的肯否“面对真实”又合了起来。说得更清楚一点，不论是感到内心

充实、满足或朴空、怅惘，一定要面对真实才能获得助益，才能整合为生命的成长体验—逐渐对生命有所了悟。反之，如不面对真实，则不论如何“自圆其说”，终究还是要落到自己身上而自食其果。几年前有位献身者，以“谢卡”和我分享其静修心得：“‘心安理得’是这一次避静的最大收获？…希望我的这颗心从此不但‘心安理得’，同时更‘把心放在基督身上’！怀著一颗‘不动之心’而与基督‘白首共此心’”。能写下这样的感受与分享，我们一定觉得当事人的奉献生活不会再有什麽大问题，至少不会有“圣召”问题，不是吗？但事实告诉我们，奉献生活不在於会“说”什麽，而是更在於如何面对真实地去“生活”。上述之献身者於事後一年左右离开了修会（请不要去多“猜”这是谁，更重要的是把所发生的一切整合为积极的成长体验与活力）—不面对真实与自讨苦吃就是如此地因果相连。

就如学任何技艺，我们必须认真练习才能“苦尽甘来”，逐渐到达心手相应的境界而挥洒自如。对亚修奉献生活的“体验”也是这样。有了以上所说的必要条件之後，这里要简短指出，在日常生活中应如何认真“练习”，逐渐加深对生命的真实体验。配合对悟已有的体认，我们不妨以“生活踏实，内心充实”，来表达从事此种练习时的心境与方向。

但这些积极「心境」往往会与合理化（无济于事的一种心理自卫方式）结为一体；使我们生活在「心盲」的努力中而不自知。空鹏在学生时代非常勤勉，力求上进；进入修会后更是胸怀大志，要为祖国教会贡献一切。读书培育过程中成绩不错，晋铎后被派往某处堂区负责牧灵工作。但他在此工作中觉得有「大才小用」的委屈，不久就向长上申请出国深造。一般都认为他有中等才能，如果全心投入牧灵工作，很可为地方教会大有贡献。但空鹏觉得自己天赋优异，一定要有博士学位才能实现其神圣使命。其深造过程在此只能长话短说，由于自视甚高，当然要选择最有名的学府，而读书又未完全专心，结果考试不能通过。最后不但读书不成，而且也放弃了铎职，甚至连信仰都有了问题。

在辅导过程中笔者更看到不少的积极成长实例。如将此正负两面合在一起，再加上个人生命中的一点体验，可归纳为这样的一个模式：我们「喜欢」的就一定想办法要得到（在心理方面会找出各式各样的「理由」，说服自己和别人为何一定要如此）。反之，如果我们不喜欢，我们也同样会找出各种理由而予以拒绝。其实此种本能价向，我们从小都多多少少经验过。比如小时候不喜欢上学，会摸着墙走弯路，有时也会头痛、肚子痛；回到家里很快就不痛了。这模式的「不踏实」。到此可说已碰到了根，露出了「真相」。所以「踏实」的练习也就显而易见：仅就人的层面来说，首先要深切体认，这样「合理化的志在必得」，不但不帮助人积极成长，反而使人停滞于幼稚、封闭中—「自以为是」。再加上灵修与奉献生活的基本要求，此种合理化必须从根加以调整：在日常生活中，尤其我们度奉献生活的兄弟姊妹，必须主动地把握机会，练习超越此种本能倾向，在「小事」上多多去体验「天主借着人在引领照顾我」的真实、平安、喜乐。如果我们把「志在必得」用在超越此种「不踏实、合理化」上，我们的灵修与奉献生活自然就会日益踏实，日益有所体悟。反过来说，如不肯认真练

再者就是「操之在我的绝对化」，可说是灵修与奉献生活中的另一个主要肓点。简而言之，其模式为：「我详加计划，全力以赴，结果必然会实现」。此种「盲」与不踏实，是在于把「计划—实现—成就」（反之就是失败）认为是绝对的—非此不可。而事实上中国文化传统也告诉我们，「谋事在人，成事在天」（或「尽人事，听天命」等），只要我努力作我能作的—尽其在我，至于事之成败利钝，我皆可、也应该全无愧恨而心安理得。如将此生命体验带入灵修与奉献生活中，天父的照顾企不更显得亲切动人？他看我们尽心努力就非常满足，而事之木身为它原是可有可无！如果计划的「不实现—失败」我们能「看」作加强、加深对天父之「信任、孺慕」的好机会，我们的生活便自会因此练习而日益踏实、稳定、和谐，静观皆咏赞，天心不言中。反之，如果不会利用这些机会来认真练习，事实上也不改变什么，惟有徒增烦恼、痛苦而已。我们小时候读书作功课，不是很多次都是在父母的勉强下而完成的吗？比如不作完功课就没有糖果吃和玩具玩等等。长大之后，对父母的这些「勉强」我们都会感激不尽，终生难忘。同样，假如在灵修奉献生活中，样样都照我们的计划实现，那么我们对天父的信任又如何落实呢？假如事事都非「如我所愿」不可，那我们所而念的「愿你的旨意奉行在人间，如同在天上」，是否完全空洞、矛盾、可笑？其贵此种心态，虽然我们往往并未清楚意识到，一方面是非常幼稚，不可理喻（就如孩童时看到小老虎非常好玩，就哭闹着非要妈妈抱同家不行）；另一方面，又可说是「目空一切」，连信仰的基本条件也抹杀了（信仰的起码条件是：相信天主的智能比我的大，他能用一些我想不到的方法，让一些我一下无法了解的事情发生等；再加上基督的启示，天父非常照顾我们，他心爱的子女）。这可使我们清楚看出，在此「非如我愿不行」的模式

内心充实——生死仰天心以上的一些练习可说主要还是对事，这里要进一步指出的是「直指人心才突破、超越了「合理化、绝对化」的盲点后，我们已开始接触到心与生命的本身。换句话说，除对人、地、事、物要练习体验其可有可无外，对自己的生命本身也必须去体验「死生有命」⑿的真实、可贵（中国文化传统）并进而体验生死有「父」的欣幸与充实。「贪生怕死』原是人之常清（保护生命更是人之天职），但如方法不当，使「贪生」保命适为伤害生命，而怕惧死亡却正是加速死亡，这时我们就必须加以调整，不是吗？说得更白话一些：越「担心」生病，病就会更多；越「怕」死，死得就更快，而且还会更苦。这在另一篇拙文中已和大家分享过，此处就不再重赘⒀。但这里要加上一点，尤其为我们度奉献生活的兄弟姊妹，就是：基督带来的「丰富生命」是否已使我们的生命日益丰富而充实？如果我们已与「生命」打成一片——拥有生命之源，而对此生的死亡仍和一般人一样担心恐惧，甚或怕得要命，那企不是矛盾之至，令人啼笑皆非？在此如能认真练习，超越此种「心虚」的矛盾可笑，生命活泉便会由心底涌流奔放，使我们清楚体验到究竟什么是「生命充实」—惟有心会而不易言传的充实。有了这番体验后，我们的心自然会完全「安」定下来，不再轻易掉进「庸人自优」的陷阱里，更不会再轻易受到外在事物的激荡与＊扰。相反，在一切外在的「风云变幻」中，内心深处却是「静观皆自得．生死仰天心」。「生命好消息』到此开始成为生活传真。无须多言了。

搬柴运水成妙用中国禅宗传统中很强调日常生活，使人在最平凡的生活中能「明心见性」就如唐代一位居士所说的：「神通并妙用，进水及搬柴」⒁。对我们的灵修与奉献生活来说，真正的成长、成熟也是如此——逐渐会在平凡的生活中体验到「他」的亲临。这时的一切都显得单纯、自然、和谐，如果和以前的复杂、忙乱、矛盾等相互参照，我们会清楚「看」出，当时的烦恼、痛苦原是我们自己在「无理取闹」！就如小时候我们玩小汽车、小飞机等，本来是小巧灵活，非常好玩，但我们会自作聪明，把它们一一拆开，最后成了一堆零件，无法拼合起来。这时我们会生气甚或哭闹着给妈妈说：「你看，都不好玩！」圣思定「找同自己」之后，就如以前已经提过，不禁感叹高呼：「主啊，你是无旧无新的美，我爱你太晚了，太晚了！你怎会在我内而我在我外？……你在我身边，我却醉心于世物，远离了你」⒂。这时对过去的自作聪明、糊涂可怜等，虽然比以前看得更清楚，但在内心深处却更是充满着无尽的感激与喜乐，而不再是悔恨、苦涩悲痛。这时对工作、事物的本身好象都「看透」了——根本不值得我们「志在必得」，它们全是可有可无，但同时又是很宝贵，很有意义，因为我们清楚意识到，天父所喜悦的就是我如此工作、生活，尽管在外表上是「运水搬柴」一样的平淡无奇。基督的「乡居」生活这时显得特别亲切而「韵味」无穷：一心中悦天父，对自身的一切需要毫无

月现湖心水无痕此种境界的第11个特征，在中国文化传统中称之为「中和」——喜、怒、哀、乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和⒄。人在自己的生命中有了「中和」，对其它一切便更会接纳欣赏而使之人尽其才，地尽其利！事尽其宜，物尽其用。我们的古圣先贤所体验到的「天人合一」就是这样来「参助天地之化育」而与天道相合⒅，甚或「同于大通」而到达坐忘⒆。禅宗的「十牛图」中以「人牛俱忘」来表达此时的自性圆通，而面对人、地、事、物时已是「见山又是山，见水又是水」的清净自如⒇。这些对生命的热切追寻与深切体验，正可用来表达我们的灵修与奉献生活的当前心境。其不同之处自然是在于对「根、源」的体认：前者对「天、道」或圆通真如已是无言可言，但我们在此却能体验这一切是在「父子情深」的交流共融中！以下的一个小小实例或许更能表达出这两者之间究竟有何异同。

两三年前，一位修会的姊妹参观一个佛教书画展，事后和笔者分享了她很欣赏的一幅对联：竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。从「镜花水月』（镜中花、水中月都是影，都是空）的角度来欣赏，这幅对联的作者确已有了「不凡」的体悟。但一般的困难是，「镜中花、水中月」固然是影是空，但镜外之花、天上之月又如何呢？……此后不久我有机会在天祥小住，正值暑假，一天晚上看到昙花开放，质素香清，淡雅宜人。就在此惊喜赞叹之际（生平第一次看到昙花开放），忽然对「昙花水月」与「父子情深」之截然不同有所了悟，同时也浮现出了一幅对联：昙开午夜芳有道，月现湖心水无痕（21）。内心如此圆明「有父」时，还有什么话要说呢？

结语对生命「有心」并在日常生活中止同认真「练习」，其结果自然是水到渠成而悠然忘怀。但在灵修成长过程中上「有心」并非集中在「悟」上，好象把悟视为必须达成的目标；而是衷心有「祂」，和祂一起日益体验「根源」上的无尽活力与充实——「父子同心一体」的终极真如与圆融。在灵修辅导中多次会有幸看到深具「慧根」的兄弟姊妹，有时更能分享到「豁然开悟」的心玺喜悦。去年春天的一次神操静修中，在分一旱此「心悟神乐」之馀，还留下了一个小小记录：