似乎是很不自量力，我选上了这本四百多页的「文艺心理学」（注一），作为这次读书报告的基本材料。也许是受到书中那套美学原理所吸引，因为作者朱光潜先生（注二）丢开纯以哲学系统所演绎出来的美学理论，而从另一个角度，把文艺的创作和欣赏、当作心理的事实来研究，归纳出一些可适用于文艺批评的原理，虽媒作者以西方文由为论据的起点，并举出许多西洋哲学名家、心理学家的分析和理论；不过，作者的观点是客观的，立场是稳固的，有取舍衡量的标准。他适当地折衷调合，把文艺、心理、哲学熔于一炉，铸炼成一套美学理论，并举出中国文艺，如诗、画、书法，甚至音乐、舞蹈等的艺术创作和欣赏，加以证实和解释。

    在阅读此书的过程中，引发了我很多的思考和反省，也分辨了可以接受的和不能接受的。例如对于作者所提及的「宗教也是拟人作用」的说法（注三），是不敢苟同的。不过，大体来说，我对该书相当赞赏，特别是它所指出的美感经验、主要是形相直觉的活动。所谓美不   仅在直觉的形相（物），亦不仅在主体对形相的直觉（心）；它是在心与物的关系上，是心藉物的形相（意象）来表现情趣。在这样的了解下，使我联想到这些道理，与基督徒的静观祈祷，在某种角度下的连贯性和相关点。在今日教会中仍有很多关注灵修的人，不断在探索、追寻静观祈祷的究竟。如何解释在静观中既实在而又

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抽象的情况？如何描述这些天人交往的「艺术」？于是我尝试从美感经验中几个主要的观点、来看基督徒的静观祈祷。本文分为三部分：

    壹、美感经验的说明

    贰、从美感经验看基督徒的静观祈祷

    叁、静观与基督徒的整体生活

 

    根据「文艺心理学」书中，作者的美感经验分析：一、大致上是采纳意大利美学家克罗齐白enedettocroce,1866）（注四）的观点，把美感经验解释为「形相的直觉」。二、指出「名理思考」与美感经验，在艺术活动中的相辅相成。

    形相的直觉：所谓美感经验是心知物时的心理活动。克罗齐把「知」分为两种：名理的Iogical 和直觉的intuitive。「名理的知」是指对于诸个别事物的关系的知识，即涉及本身以外的事物或意义。「直觉的知」是指对于个别事物的知识，即不旁迁他涉，只全神灌注在事物的本身。心知物就是指在直觉的活动中，事物本身是一个独立自足的意义或图形。换句话说，形相是直觉的对象，属于物；直觉是心知物的活动，属于我。在美感经验中，心所以接物者，只是直觉。物所以呈现于心者，

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只是形相。美感经既是一种聚精会神的观照。在纯粹的直觉中只有一个意象，没有抽象的思考、意志和欲念。形相对我来说，它的意义和效用暂时消失，由此进入物我两忘的境界，它的结果是物我同一。

    心理距离：要进入这样的一个单纯的意象世界，须在事物和实际人生中，辟出一种适当的距离，把我和物的关系，由实用的变为欣赏的。这种距离，一方面是超脱现实，另一方面却又与事物有切身的关系。指的是我和事物在实用观点上的隔绝；而在美感经验观点上，我和事物的距离却又几乎两相迭合。正因如此，艺术把人从实用的时空世界搬到另一个世界去，无障无碍地来谛视美的形相。

    物我同一（移情作用）：在凝神观照时，除了所观照的对象外别无所有；于是在不知不觉中，由物我两志走到物我同一，由物我同一走到物我交注；于无意之中，以我的情趣移注于物，以物的姿态移注于我，我的情趣与物的情趣往复回流。这种移情作用常伴着美感经验，不过它并非美感经验本身，也不是美感经验的必要条件。

    如上所述，美感经验是单纯的直觉，不带任何名理的思考。这并不是说，美感经验与名理思考毫无关涉，而是说两者在作用的平面上不能同时共存，不过，它们彼此间却有相辅相成的作用。因为美感经验是不能由整体的生命中分割出来的。无论就创造或欣赏来说，都不能说「物』只具有单纯的形相，没有实质、成因、效用种种意义。因为一切现象都有它的前因后果，美感经验也不例外，它与人的实际生活有着密切的关系。其实，在美感经验中，精神专注于孤立、绝缘的意象，这个意象的产生须借助于联想。联想是知觉、概念、记忆、思考、想象等的心理活动，意识在活动时就是联想在进

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行。联想愈丰富，则意象愈深广、愈明晰。一位艺术家在突然得到一个灵感，见到一个意象以前，往往经过实际生活的体验、观察、反省、做学问等长久的准备。换句话说，顷刻的美感经验，往往有几千万年的遗传性和毕生的经验、学问来做背景。这样看来，我们不难明白，在艺术活动中，美经验可以说是领略美的境界，而美感经验之前的名理思考是一种了解，为的是更能帮助进入美的境界。而美感经验之后的名理思考，则是美感的反省和判断；也是在此一时刻，人才觉察到美之所以为美。所以说，美感经验与名理思考两者不可或缺，是相辅相成的。

    经过上述对美感经验的说明，和它与名理思考的关系后，下文将以美感经验为主，同时也不减低信仰超越性的幅度；从这样的角度下来看基督徒的静观祈祷。

 

    什么是静观？甘易逢神父给静观所下的定义是：「静观是目向天主，是人在天主面前，实体在根源面前的心驰神注。整个的静观是基于实体一旦会意了他的所以然，而转向其本源的一个主要动作。」（注五）从美感经验来看，静观这一活动是凝神的观照，是直觉的活动，是全神贯注于意象本身。在纯粹的直觉中只有单纯的意象世界，没有抽象的思考、联想，更没有想家和感觉。在静观的境界中，有些是有清晰意象的，而且整个人的心神为意象所吸引，人单纯地凝注于意象本身，而达到物我两忘的境界。有些静观则是没有清晰意象的，个体在根深的沉寂中，浑然而忘我。

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静观祈祷与默想不同，静观祈祷不是思考、推论、反省……的理性活动。如以圣经作为反省的材料，对照自己的生活；或以福音 中的耶稣为典范，检讨自己为人处事的心态；或由比喻中联想到天父的仁慈，天父和我的关系；或在祈祷中与天父、与耶稣基督作心灵内的交谈。这些祈祷的方式是在联想、思考或实用的层面上。无可置疑的，这些都是根有价值，甚至很美的祈祷，但都不是静观的祈祷。事实上，很多人都觉察到，愈是在思考层面上活动的人，愈难采用静观的方式做祈祷。因为每一事物的概念，都会由于他的博学、思辨及分析而联想到与此概念的关系上；如此，单纯的直觉就消失于无形了。

    静观祈祷也不在于心动、热情，充满动力的心理感觉。在静观祈祷中既然是没有相互间的对谈，没有想象，没有思考和反省；也不太可能清晰地去分辨「你」、「我」，更不会有意志和情感的兴起。它是纯粹的直觉活动，只凝注于意象本身，是一种「无所为而为」的神注。所谓感受、情趣和美感，是在静观祈祷之后，才回忆起来而有所评价的。在静观的时候只是心领神会，如鱼得水，无论如何是难以旁迁他涉的。拿圣五伤方济各来说吧！他可以彻夜不寐，张开双臂，双目向天，毫不厌烦地一遍一遍重复诵念：「我的天主，我的万有！」事实上，他这句话已由于对天主所有的认知和体验，逐渐地转化为一个极单纯的意象。换句话说：他已由口祷转变而为静观的祈祷了。而就在那一刻，他已进入无限美善天主的奥秘中，当人如此心驰神注，整个沉浸在天主内，一切内在的、外在的活动彷拂都停顿了，因为在这一刹那间天主与人相遇了。

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    人处在一个竞争性的社会中，一切都讲求效率、实用的价值。于是，人对于一般事物的看法都有了一种「常态」。譬如说：糖是甜的；乘车比走路快；看到太阳，立刻想到田门方便……等。这些「常态」几乎完全占住人的意识，以致人很难在日常生活中「见山是山，见水是水。」也许有时人需要如同叔木华所说的，「丢开寻常看待事物的方法」，去发现事物的平常的一面。静观的道理也是如此，它是一种不沾实用目的的祈祷。是抛开一般实用的价值而进行一些「无所为而为」的观赏。正如前文所说的，它与反省的、思考的祈祷是有分别的。因为反省是查看自己的行为和心态是否合乎基督所要求的标准；目的在于修正基督徒的生活。思考会使人联想到天父的慈爱，帮助人更领略与天父的关系。但静观祈祷本身不带有上述这些实用目的。这并不是说，行静观祈祷的人从不反省、思考；而是说，人在静观中，不带有这种理性的活动而已。

    一如上述，不沾实用目的，抛开寻常对事物的看法，意思是在事物和我中间留出一种适度的距离来。就是美感经验中所说的心理距离。在凝神专注的观照中，人进入物我两忘的境界，理论与实用价值似乎都不存在；人为天主所提升，突破了天人间的某种距离，彷拂超越了平常所了解的天人关系，被吸引到人之所能到达——与天主距离最接近——的极点。虽然如此，人在此刻，仍能非常清晰地意识到，天主是天主，我是我；也就是在这样巧妙的距离和关系中，无穷美善的天主向人揭示了他莫可言传的奥秘。

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    所谓「移情作用」是把在我的知觉或情感，外射到物上去，使它们成为在物的。平常我们对于人、地、事、物的了解、能起「设身处地」，或「推己及人」的同情和共呜，主要是基于外射的作用。但外射作用却不尽是移情作用——因为外射作用是单向的，由我及物，物我不必同一。移情作用则是双向的，不但由我及物，也由物及我，物我必须同一。

    在凝神观照单纯意象的祈祷中，有些是有清晰的祈祷图像的，有些则是无清晰的祈祷图像。有清晰图像的祈祷，能来自移情的作用。举例来说：一个人在静默中，内目神注于这样的「一幅图像」——每次耶稣一抬头，就看见父，一看见父的面容，祂就心旷神怡，立时体会到父的旨意，满心愉悦地做父所喜欢的事。这种图像的产生，用人的言语来描写，是有时间的次序和限度。在意象方面来说，是极其单纯、整体而不带思考性的一种直觉。意象产生的同时，人不知不觉地由物我两忘，走到物我同一，即在某种距离下与耶稣合而为一。耶稣对父的情怀移注（吸引）于我，我的情与耶稣的情相合，而在这一刻中，耶稣对天父的「心」彷佛转为我对天父的「心」了。

 

    描述静观祈祷时，似乎容易使人产生某种错觉，以为它是一项独立的行动；其实它与基督徒的生

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活有紧密而不可分割的关系。一个人能进入静观的境界，绝不是偶然，而是借着信仰而来的。信仰一方面来自天主的恩赐，和人对真理的渴求，另一方面，信仰也有它的过程，就是从认识信仰的对象开始，透过种种知觉、概念、思考、观察和反省，逐渐在卖际生活中，体认到神人之间的关系，从而向绝对者发出真诚的信念和爱慕。这样看来，信仰在基督徒的生命中长期酝酿着。可以说，基督徒的静观往往有日积月累、世代传承下来的信仰做背景：也有个人毕生对信仰的认知和体验做媒介。因为在静观中人以整个的自我（心身、理智、情感……）在无限的天主面前，以信仰、以虔歌来专注于整个的「他」。所以静祈祷虽然不带有丝毫的理性活动，却涵盖了人对天主所有的知识、领悟、经验、信心和爱。——这是静观者在圣神的推动下，对信仰所做的长期而恒久的努力。

    既然静观祈祷不是一项独立的行动，而是基督徒整体生活中的一部分。那么很自然地它与宇宙其它的受造物，特别是「人」有肯定的关联。人在静观中只是暂时脱离现世的一切实用价值，而专注于绝对者天主，获得天主的特殊垂怜，经验到天主的全美全善。虽然这些内心深处的领会，绝非世上任何言语和符号所能比拟，而像是永恒直观的浅尝，然而这种祈祷是短促而一瞬即逝的；往后静观者有如目睹耶稣显圣容的三位大宗徒一样，不能永远停留在超越的层面上。而必须脚踏实地，回到有限的时空世界。正如雅各伯书所说的：「没有行为的信德是死的」（维二14—17）。静观者需要面对自己的信仰，在生活中不断地做抉择。在平凡和具体的生活中、继续体认这种天人之间的关系，并向世界传达并作证所体验到的天主。他的生活需要以祈祷中的天主，作为动力的泉源；也需要在行动中表达

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天主在人身上的能力。如果基督徒真能如此把生活视为一个加强天人关系的「空间」和「范畴」，那么天主圣神将会在他身上工作，改变他，吸引他进入天主圣三的共融中。并在唯一的天主内与兄弟姊妹们，和一切受造物契合为一。综合来说，基督徒的整体生活就是静观和行动，静观与行动是相辅相成的。静观祈祷推动着基督徒的行动，透过信仰的行动，无形中塑造了静观的有利「环境」，等待天主的再度亲临。再说，天下的道理大部分是殊途同归的；静观与行动相辅相成的道理、还不是耶稣基督训示的爱主爱人的总纲吗？降生成人的天主子耶稣基督——世界和人类的中心——亲自走进人类的历史中，是他首先开辟了这两条具体的路：一条是通向天主的；一条是通向人的，而他自己便是这两条道路的交通枢纽，他指示给普世人类：「谁看见祂，就是看见父。」（若十四，）「爱天主的也该爱自己的弟兄。」（若壹四21）

    以上由美感经验中领悟的静观现象，仅是从我有限的知识和祈祷的经验中所作的尝试。我得承认，人的看法和言语的表达是有限的，不能完全说明神人之间的交往，也不能描述天主在人心深处所造成的经验。因此，我深深感受到人在天主面前的贫乏和限度。如果本文较强调以主体的人为出发点，即自下而上看天人关系，刚必须从上而下来补充这种不足的现象。因为往往有些事理超越人的理知民后面；内在于人的能以各种不同的科学方法加以分析。但超越的幅度超乎人所能达到的范围；若非天主主动地答复人内在的渴求，人永远不能超越自身有限的层面。（注六）祈祷也是如此，特别是

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静观的祈祷，主动老者常是天主自己，祂是爱，是万事万物的开端和起步；是祂首先行动，并主动地进入人的生命中，把自己无可言喻的奥秘和旨意启示给人。（注七）这对人来说，无异是一项额外的恩赐。基督徒是在圣神的带动下开启心目，全力开放于天主，在自由中献上信德的服从和爱的同应。（注八）

 

注一 文艺心理学，朱先潜撰。民国73年3月初版，汉京文化事业有限公司出版。 

注二 朱先潜，笔名孟实，生于一八九七年九月十九日，卒于（今年） 一九八六年三月八日，北平。安徽桐城人，一九一六桐城中学毕业。一九二二年香港大学毕业。先后留学英、法等国，曾任教于清大、川大、武大及北大。遗有「给青年的十二封信」、「谈美」、「文艺心理学」、「西方美学史」等著作。「文艺心理学」在民国25年完成。

注三 文艺心理学，47—48页。

注四 克罗齐是意大利美学家，唯心派或形式派美学的集大成者。唯心派是十九世纪德国唯心哲学所酝酿成的一个派别。这派的开山始祖是康德，其后的重要人物有席洛、黑格尔、叔本华、尼采等人？

注五 静观蹊径，第一章。甘易逢著，民国57年。光启出版。

注六 救恩论入门，第二章，人对救恩的渴求。温保禄着，民国74年9月初版。光启出版。 

注七 启示宪章，2号。

注八 启示宪章，5号。

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