当一件新事物即将发生时，思想家最好能够花费一点时间，尝试了解此事件将导致的方向。本书为杜门（Ricnard Henry Drummond）所著①。作者于一九四七年按立为长老会牧师。他对比较宗教学作过广泛的研究②。他了解今日基督教神学已由一旧世纪走向一个崭新的纪元。那是走向一个较从前宽广的宇宙观及人道观。换言之，即是描绘今日社会中人的形象。在描写本世纪的精神上，有一些响亮的名词作过不同的言论。例如教宗若望二十三世；普林斯顿神学院院长James I。McCord；Malachi Martin；索忍尼辛，教宗若望保禄二世，Harvey Cox和印度Uaranssi的天主教主教Patrick D’souza。

    本书的目标是要了解今日基督思想及其实践的背景，然后以此作为基础，来面对今日所谓的急进宗教多元化的世界。（序言）

杜门以八个步骤来诠释他的意念。他由遥远的救恩史慢慢走入现代。最初两个阶段，作者提供一些圣经的基础，指出亚巴郎之前的盟约所包含的普世性的救恩讯息。天主与以色列之间的盟约关系，特别存在于「让天主子民」成为天主走向全体人类的工具」（23页）。第三个阶段是由历史神学的角度来看今日即将诞生的新纪元。然而他却以简化了的初期教会史及神学传统来解释此新纪元（亦即将原始圣经的观点简化为狭窄的教会中心主义）。另一方面，他告诉我们所谓「轮回」（Reincarnation）

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的观念，不论以何种形式出现，其实皆为许多初期基督徒所相信的。圣业乐（St．JEROME三四O—四二O年）—圣经学家的主保—在给当代基督徒，尤其是居住于东地中海，讲希腊语言基督徒的一封信中，特别广扬「轮回」的观念。社门也很清楚地表示他的基本态度。他说：「……那时有这样的信仰并不证明轮回是正确的。但是这样的主张有其启发性：可能今日基督徒认为轮回帮助他们了解基督事件（Christ event）的过去、现在和未来三方面的宇宙性意义。实在说来，「轮回」的观念帮助我们反省天主在全世界的工作；也帮助我们重新评估在犹太及基督信仰之外的宗教传统上（页三五）

    第四个步骤，他在很短的篇幅中描写中世纪相当复杂的历史过程。因而提出在历史中简化主义存在的理由。第五个步骤，作者描写所谓「漫长的起伏」时期。由发现时代、人道主义、启蒙时代、一直到第二次世界大战以后。

    第六个步骤，是对八位天主教神学家的看法做一摘要介绍③。第七个步骤，更广涧地介绍基督教的思想家、神学家和各种运动④。按杜门的看法，这样的呼声指出人人都意识到宗教之间愈来愈深的共融，而这样的共融就是天主救恩的普世性标记。

最后，在第八个阶段神学性的结语中，作者为我们指出今日基督宗教的神学已经进入一个新纪元，并且发挥四个基督信仰的主要信理主题：天主、耶稣基督、圣神、基督徒在世界中传福音的意义。本书所抱持的开涧胸襟，为促进大公主义运动，不论是在基督徒团体内或在开扩宗教意识上面都有极大的贡献。本书真诚地关心所有宗教的态度，极有助于读者找寻与其他宗教交谈的新方法和新了解。「这种交谈反映出基督徒相信，天主也临在于其他宗教中的信仰，也表达出在基督内一切能够达到圆满

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的肯定的希望。」（页一八七）

    以下我们将与社门教授进行批判性的神学讨论。我们希望这样的交谈是以成熟的基督信仰来进行⑤。

    如果作者能够有系统地增加一些神哲学范畴，就会使本书更加明晰，更具连贯性。目前对许多读者来说，为了领略本书的真实含义可能有些困难。作者在长老会的背景之下似乎对基督宗教的哲学未作深入的研究。但我们完全同意杜门教授所谓今日的圣经或神学，不再像从前以同样的方式解释亚当、厄娃「充满及管理大地」（创一28）。不论人类或是任何其他东西，都不能以无情或跋扈的态度来面对大自然的秩序（页一九O）。

    本书在神学交谈中，最重要的应算是基督论。作者一方面反对约翰·希克（John Hick）的看法，即「将人视为天主子的概念乃是一种形上的思想，那是属于古代文化中的想象式文学语言」（页一九二）。但另一方面作者并未清楚肯定三位一体的奥迹就是了解真实耶稣基督的最基本、最具权威的神学性关键所在。很难了解的是，杜门在以下句中的真义为何：「我深信新约所肯定的耶稣基督为神圣天主子的教导，就是在长兄耶稣与人类之间，无论其本体或作用上都一月定他的「潜在连续性」（Potential continuum）：除了这样的连续性以外，从宗徒时代起一直到以后许多世纪，都肯定的一个明显事实是：纳匝肋的耶稣不论其出生根源或一切行动幅度都应被视为宇宙性真实被高高举扬的存有物。」（页一九二）

作者不同意尼特（Paul Knitter）的基本主张⑥，「耶稣基督的唯一性是以天主为中心，但是耶稣不是唯一的天主启示的准则」。换言之，尼特认为耶稣不是唯一降生成人的「天主圣言」

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却是很多人之中的一位；就如同菩萨、穆罕默德等人一般。因为作者不赞成以上主张，因此我们知道杜门教授尝试走出一种新的基督学：就是以基督宗教为根基，而同时以一种新的语言，一种现代人能懂的语言来与现种代人交谈。

    作者从天主教或基督教的神学家之中所选出的代表人物是否具有代表性还是疑问。而要想用仅仅二百页的篇幅讨论全部救恩历史，那不仅在个人神学观点上或篇幅字数上都会是很大的困难。

    像杜门教授这样的思想家对「新思潮」的神学反省，就表示基督徒预备走向一个新时代。今后从事宗教研究的学生愈能多提笔表达他们的看法，基督宗教及世界宗教将愈能够整合在一起。

1. Richard Henry Drummond, Toward a New Age in Christian Theology, (基督教神迈向新纪元) , Orbis Books, Maryknoll, New York l985, 258 页。本书附有极佳的书目及索引。

2．杜门（R. H. Drummond ）早期的宗教训练及神学教育是由二个大基督教派——路德会及长老会——所影响。他先取得了拉丁及希腊古典文学的博士学位，然后进入修院。一九四九年前往日本传教。目前他在爱荷华省城Dubuqe大学担任比较宗教学（Florence Livergood Warven）教授。

3．Raymond Panikkar, Karl Rahner, Heinz Robert Schlette and Hans Kung, Pau1 Knitter,Heinrich Dumoul in, Joseph J. Spae, and William Johnston.

4．Hendrik Kraemer, Paul Ti1lich, Indian Christians, the Anglican tradition, Schubert Ogden, John Hick, Don Cupitt,  John A. T. Robinson, John B. Cobb Jr., Choan-Seng Song, Seiichi Yagi, Mikizo Matsuo, A frican Theologians: John S. Mbiti and others.

5．参阅神学论集71期，英文参阅：

Luis Gutheinz, A Careful Look at a Critical Book, book feature of : Paul F. Knitter, No other name A Critical Survey of Christian Attitudes Toward the World Religions, Orbis Books, Maryknoll, New York l985, in： East Asian Pastoral Review, Vol. XXIII (Numer 4, 1986 ), PP.482-88.

6．参阅5

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