舒弥德

    在犹太传统中，雅歌、卢德传、哀歌、训道篇和艾斯德尔传构成旧约的一部分，即所谓的五卷轴。五卷轴是一个多数名词，有「卷」、「册」之意。是用在以色列民族节日上所公共诵读的五卷经而言。逾越节诵读雅歌，五旬节诵读卢德传；「阿布」月（五月）诵读哀歌，帐棚节诵读训道篇；「普陵节」诵读艾斯德尔传。现在分列说明：

    本书是全部圣经中一部十分微妙费解、深奥高雅之作品。因此，驰名的阿基巴（卒于公元一二五年）经师说：「一切圣经是圣书，而雅歌则是圣书中的圣书。」本书之希伯来文原名是「歌中之歌」，即最美妙的诗歌，故中文译为雅歌。

    按照犹太的传统，雅歌是撒罗满王的作品。然而大多数圣经学者却不支持这种说法，因为题名「雅歌」是伪托的，犹如智慧篇、训道篇等。并且在书中发现有阿拉美文、波斯文及希腊文的字眼。因此，可断言：雅歌是个犹太人充军期或充军后的作品，至于，作者的问题，至今还是一个谜。

    根据有些学者的看法本书很清楚的是以歌颂男女恋爱的诗歌为题材，每一首诗歌有它的历史传统背景。它们都象征撒罗满王与法郎公主结婚史事。同时象征雅威对选民或耶稣对圣教会，天主对圣

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母，或天主对善灵间的爱情。虽然本书是经过收集而来的，但仍然可看得出一个清楚的结构。雅歌的内容共分六幕：

    第一幕：互相倾慕（一7—二7）

    第二幕：互相追求（二8—三5）

    第三幕：爱情的成熟（三6—五1）

    第四幕：爱情的试探（五2—六3）

    第五幕：爱情的享受（六4—八4）

    第六幕：完全互相倾慕（八5—八7）

    第一章1至6节与最后八章8至14节，具相同的内容：弟兄、葡萄园的比喻及要求出发。

    从文学类型看，可知雅歌是描述一位女人的歌。她讲第一句话，而且也说最后的一句话。其次，在内容方面她的出现也非常的有活力。在以色列重男轻女的社会上，这样的女人是很容易引人注意的。无论如何，本书的中心思想是说：天主对其子民的宠爱。如此，读者也不会见怪，诗人为描写这超越人情的春爱，所借用的情人或夫妇相亲相爱的种种比喻了。

    卢德传是一本短篇戏剧性的书，在旧约经书中是一部极优美的著作。本书的名称是取自故事的主角。卢德原是摩阿布地方的外邦女子。在这篇田园生活的故事中，对当代社会上问题的投射和指示不少。为了解本书所含的深意，可以分四个观点：第一，代兄弟立嗣律，并有权承受亡者的家业，就是

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说：如果某人结婚后，没有生子便死去，他的兄弟有责娶寡妇为妻，而所生的儿子则应归于亡者的名下（申二十五5—10）。第二，一个外邦女子蒙受了美好的美名，第三，虽然卢德是摩阿布人，无法和以民结婚（因为摩阿布人不可以进入以民的信仰团体），但是她却成了达味王的祖母，并且还被列入耶稣的族谱中。第四，道德和宗教性的观点：依赖天主领导下的生命克服所有的困难。

    本书的结构很显明，分成四大部分来描述，部分之间有较小单位联结。前言：和结构作为故事的框架：

   前言：一1—5：纳敖米的形势

   一大：一6—18：纳敖米回家，卢德追随她

    一小：一19—22：到了白冷

    二大：二1—17：波阿次厚待卢德

    二小：二18—23：卢德回家后跟纳敖米交谈

    三大：三1—5：纳敖米的计划及计划的实践

    三小：三16—18：卢德回家后跟纳敖米交谈

    四大：四1—12：波阿次商讨婚事

    四小：四13—17：波阿次娶卢德

    结束：四18—20：达味族谱

    本书的目的是给读者指出虔诚依赖天主的人，天主必予以照顾。

    卢德传作者是无名氏。著书年代的问题已无法确定。不会是民长时代，也不会是在充军之后。看

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来，似乎是在达味登基为王之后的一段时期中，成书问世的。

    哀歌包括五首独立的歌，但是同一个主题，即哀悼耶路撒冷和圣殿焚毁，人民惨遭屠杀，未被杀害的也多被扩充军，留下的尽是老幼残疾和穷苦的小民。可是，五首哀歌中每首所用的方法不同。第一、二、四首的对象是耶路撒冷，除第一首外，主题没说出来；第三首是某一个人讲话。第五首是团体祈祷。因此，第五首被认为以民衷歌，而第一、二、四首彷佛个人哀歌。

    哀歌前四章，每章二十二节的第一个字，是按希伯来二十二个字母的次序排列的。第三章有六十一八节，每三节有同一字母。按字母的次序排列是希伯来诗特有的形式，是所谓的按字母顺序排的Ak-rostichon。

    因为能够把五篇合而为一，可以假定它们都从同一个生活背景（Sitz im Leben）出来的。如果以「哀悼焚毁的圣殿」作为类似的背景，则五篇中的不同方法就不配合。相反的，五篇各以一种方法来表达，从不同的角度来看，耶路撒冷和圣殿的毁灭：

    第一篇：哀悼耶路撒冷的命运：耶路撒冷好像一位无人前来安慰她的寡妇。由于她犯了罪，受了毁灭。

    第二篇：描绘毁灭的行动，来源是天主的愤怒。

    第三篇：回忆上主的慈爱，讲话的自我不清楚，到底是谁？彷佛「上主的仆人」（依五三）全篇有礼仪的味道。

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第四篇：描绘耶路撒冷被毁的灾难情况。讲述耶路撒冷和她所有先知及司祭的罪。

    第五篇：以民的祈祷：上主，求你眷念…垂顾。祷词以赞美永远的天主及祈求复兴为结束。

    按照古代的传说，本书是耶肋米亚先知作的哀悼诗歌。可是，现代圣经学者认为哀歌的作者不只是一位。虽然本书大概是圣殿毁灭以后（公元前五八六）撰写的，可是有些话有充军以前说法的趋势。结论：哀歌内有一些旧约的文献和宗教传统，是公元前五八六年的祸患的见证。

    训道篇在智慧书中别具一格，好似一位思想家所写的笔记。关于内容，本书与约伯传很类似的表现智慧的危机；但是，表现的方法不同：约伯传以对话方式，而训道篇以思想方式表达。关于结构方面，本书彷佛箴言：很多谚语和书内的思想发挥的不太清楚。可是，训道篇的谚语更广更大，并有不同的思想水平，这是本书的思想特色。

    为了把结构的每部份分别出来，可将常见的惯用语作为结构的准绳，即：在一12—六9。中间，「看，都是空虚，都是追风」的词句九次（一14，17，二ll，17，26，四4，6，16，六9）。除了这个词以外，还有「人不能察觉自己」，「谁能穷究？」（七14，24，八17，七25—29）和「人不知道」（九1，5，10，12，十一2，5，6，）按照这种准绳能够作以下的结构：

    一1：题目

    一2—ll：白费一番力气的诗

    一12—六9：详细的调查生命，结果：「看，都是空虚，都是追风」

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六10—十一6：后果：人无法侦察出来，什么对他有好处；人不知道，他以后有什么事。

    十一7—十二8：莫负青春和及早纪念造主

    十二9—14：结论

    智慧的来源是说，人无法了解天主的行动和无法侦察他的计划。训道篇的作音接受类似的事实，不像约伯要反对。这样的态度表达一个对传统智慧「听天由命」：承认主的无限力量和人在世界上的有限理智。可以说，作者吸收约伯传中「上主的训言」那部份所表现的立场。就是说：天主的智慧和人方面的最适合的反应是：敬畏天主。因此，关于生命方面，人应该享受他的生命，生命是天主赐给的。

    类似放弃的态度也有点嘲骂的味道。训道者从有钱人之看法来讲：钱与智慧一样重要（七ll）；钱可应付一切（十19）。这暗示希腊文化的说法。看本书里所采用的言语，指出米市纳的圣经时代用希伯来文。为此，保持以民智慧的传统。

    「训道者」名称的来源不清楚。大概是一个团体用的名称： ：领导者。在本书里有两个地方认为训道者是达味之子（一1）和智者（十二9）以这两名称及敬畏天主和遵守他的诚命之结论，表现，圣经时代以后的智慧传统与托辣的关系。

    本书好像友弟德传，是叙述天主怎样藉另一位女英雄拯救犹太人免于丧亡厄运。书内的史事发生于波斯国薛西斯王朝的分散之犹太人中。

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本书自古以来节流传著两种不同的经文：一为较短的希伯来文；一为较长的希腊文。若问那一种文是原来的，至今无法解决这问题。但现代多数圣经学者以希伯来经文为原文；而认为希腊本大部份为翻译者所增加，增加理由是，天主在希伯来经文不被提出来。为了克服这个缺点，翻译者增加摩尔德开的梦，揭破太监的阴谋（补录甲），摩尔德开和艾斯德尔的哀祷（补录丙），摩尔德开的梦的说明（补录乙）等等。上述的经文都描写天主的行动，除了那些段以外，还有三段补录，全部的补录都是次经。

    本书在智慧传统上因为描写天主看不见行为和天主的威能，它用很老练的说法表现摩尔德开与哈曼之间的斗争。结构如下：

    一1—二23：前奏：宫内盛筵；选立新后，艾斯德尔应召入宫，介绍摩尔德开是一个好人。

    三1—九19：主要部分：摩尔德开与哈曼之间的斗争，艾斯德尔开始帮助犹太人，哈曼受死刑，摩尔德开接纳哈曼的地位，犹太人庆祝危险的克服。

    最后一部份表达出来，本书的意义是，说明普陵节的来源。可能原则上不是，因为「普陵」一名词只是在最后一部才提出来的。但是，可以说，每一年过的普陵节也必有一种历史的根据。这节日是将古老的传统加以戏剧化。

    犹民在波斯国的分散情况是无可怀疑的。作者关于波斯国王宫的情况知道的根清楚，对于波斯帝国的历史及风俗也都很熟悉。可见本书的作者已经受了希腊文化的影响。因此，可以推定，本书是在公元前第三世纪内写成的。

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①圣经。

②圣经辞典，思高圣经学会编著，香港，一九八三2。

③Rolf Rendtorff，Das Alte Testament．Eine Einfilhrung，Neukirchen –Vlryn: Neukirchener Verlag,1983.