雅歌可以说是圣经中最难懂的一部书，也是在旧约诸书中有最分歧诠释的一部份。表面看来，它只是一个表达男欢女爱的歌集。它不像圣咏，一看便知是祈祷的诗歌；它也不象先知书，它没有预言、没有批评、没有指责，在它内，也没有任何事件。这样一部独特的作品，却一直在犹太及基督宗教传统中，被视为圣神默感的神圣经典。到底这样的一部「爱情诗歌」与天主的启示有何关系——或者，天主愿意籍著雅歌启示教会及人通什么真理？这是所有承认雅歌正典性的人所渴望知道的，也是所有释经学家所努力解答的问题。从细节上看，各家，甚至于各人所提供的答案都不一样，可以说是，众说纷纭；莫衷一是，不同的信念、不同的资料根据及不同的诠释法，导致不同的结果。可是就主旨而言，犹太经师皆相信雅歌是天主与以色列爱情关系的描写！而教会传统则认为雅歌描绘的是基督与教会之间的爱。

    在各种不同的解释法中，如今恐怕只有「寓意法」和「礼仪法」比较普遍地被接受。「寓意法」可以代表天主教的主流，而基督教派似乎比较偏爱「礼仪法」（注一），但这并不表示其他的解释法

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没有可取之处，也不表示这两种解释已克服了所有疑难（注二）。既是如此．雅歌似乎仍然吸引著我们作更深入的探讨，寻求更理想的解释。

    在寓意法的传统中，除了以雅歌为基督与教会间的爱情表达外，以雅歌为天主与个人结合过程的描述，也是普遍被接受的解释法（注三）。在礼仪的诠释法中，不以「寓意」的方法解释，而采取「类比（analogy）」的方法（注四）。

    如果以教会为基督的净配，则以男女间的感情象征基督与教会的爱，固无不可，但如果视教会为基督的奥体，而用男女间的感情来表达基督与教会的关系，就有点不够自然；若用来形容个人与天主相互吸引的位际关系，则更合适。可是如果仍以寓意法来解释；还必须面对以下难以解决的困难：

1、旧约中，以男女关系象征天人关系时，所象征的对象，不论团体或个人，都明白指出。但雅歌中，无一处指明。解释起来，就不免流于主观（注五）。

2、雅歌在圣经中的位置，不论按犹大传统或教会传统，属于同类的书中（如犹太的杂集、五卷轴，或教会的智慧书），描写天主的美，通常是写天主的仁慈、威能、公正……等：写人的美，尤其是女人的美，写的是善良、温柔、孝顺、勇敢等内在美，很少像雅歌那样露骨地描写「粗俗」的外在容貌与动作。天主与人之间的爱，如何可能用那么「肤浅」与「肉麻」的说法来象征？

    要解决以上的困难，或许类比的方法更为有利；毕竟我们可以用男女之间相互渴慕的强烈感情，来类比天主对每个人强烈的吸引力及每个人向往天主的努力，而不必涉及这爱情的性质啊！为此，以下是写作本文的信念：

1、天主的启示和救援计划，有全人类的幅度，也有个人的幅度。

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2、雅歌以类比的手法写个人感受天主之吸引、渴慕寻求他、经历黑暗磨练、终于与他圆满结合的过程。

3、雅歌最后经过编辑者的处理，可以有一定结构。

    分析经文结构时，除了外在的文字形式，提供了可寻的脉络之外，诠释的信念也明显或暗示地指导一个人。在雅歌中，出现了三次「耶路撒冷女郎……恳求你们，不要惊醒，不要唤醒我的爱，让她自便罢！」如果以这个句子把雅歌分成四部分，则第一、第二和第四部分还算均衡，只有第三部分比较长。但第三部分中有一句似乎亦有起承转合的作用，也有类似「耶路撒冷女郎……自便罢」的意思，即第五章第一节的「我的朋友！请你们吃，请你们喝；我亲爱的，请你们痛饮！」表面上看来，似乎不是很相似的句子，但亦可能暗含相同的意思，在下面的诠释中将提出。如此，如果加上这一句，就可以把全文相当均衡地分成五部分了：

（一）       一2—二7；（二）二8—三5；（三）三6—五1；（四）五2—八4；（五）八5—14。

  虽然比较之下，第四段比其他各段长了一点，而第五段则显得很短，可是因为第四段是全篇的高毕，多费一些笔墨，似无不可，更何况它们脉络相通，可以在一个主题下处理；而第五段只是一段结语，理应简短，但却也不失其结构的圆满（注六）。

    一般而言，分析雅歌结构的方法，有两个不同的类型，一个是「大主题」分析法，一个是「小主题」分析法。所谓大主题分析法；就是像本文的作法，将雅歌分成较大的几个部分；并找出每个部分

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的主要意义。小主题分析法，是将全文细分，凡是上下语气不能连贯的，就自成一个单元。后音的主要优点是能避免牵强附会，凡是难解的句子，只要按字面意义，给予一个标题即可，如一5—6，可标以「户外女郎」，二15可给「小狐狸」的标题……等（注七）。可是这种分段及标题法，对于读音或许没有太大的帮助，不了解的部分，不会因标题而更清楚。前一个分析法的主要困难是，要把同一单元内的表面似乎不相连贯的句子，归纳到同一主题之下，并不容易，而雅歌却有许多这样的地方。在诠释的时候，碰到这种难解之处，在不违反主题的意义之下，「断章取义」似乎是「自圆其说」最好的办法。可是正如前言所说的，本文以类比的方法诠释雅歌，又相信雅歌的编辑者，对雅歌的文字安排作过适当的处理，故自圆其说，若能「言之有理」，则这种作法，不失为一种可行之道。

    按照以上所提出的一些原则，把雅歌视为个人的圣召之歌，把雅歌的进展视为圣召过程的类比；又按照前面的分法，把雅歌分成五大部分，再在每一部分里，找出它们的中心主题，所得到的，就是本文对雅歌结构的主张：

    （1） 一2—二7：初见天主的美善，渴慕追求祂；

    （2） 二8—三5：偶然心心相印，以为已把握祂；

    （3） 三6—五1：认识更深，发现天主多彩多姿；

    （4） 五2—八4：彼此相属，陶醉在甜蜜爱情中；

    （5） 八5—八14：反省圣召，终于了悟真正爱情。

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 雅歌是一个诗歌集。虽然雅歌的原文没有标示歌唱者，但因它的内容看起来像似有几位不同的发言者（或歌唱者）所以许多不同的圣经版本，都在句子上冠以「男」、「女」、「青年」、「少女」、「新郎」、「新娘」、「耶路撒冷少女们」、「诗班」、「合唱团」……等表示发言者。由于一方面有些话在不同的版本里，被归于不同的发言者，没有一致的标准；另一方面，在形式上，它更像一篇独白，而不是对白（注八）。所以，在释义之前，首先有个假定，郎：雅歌是作者，也是每个人与天主交往的过程体验，放在不同口中表达出来的诗歌。因此，在雅歌的内容中，有些是实际的经验，有些是想像的经验，正如每个人对天主的体验一般，也是在虚虚实实之间进展成长；也因此我们可以解释文句中断之处，正如思绪的中断，或是虚实的交接，显得不怎么自然。尽管如此，一切还是在与主认识与结合的过程中。

    在这样的假定之下，配合前面分析的五段结构，雅歌的意义，就可以作以下的解释了：

（1）初见天主的美善、渴慕追求祂（一2—二7）——

这是天主召叫一个人的开始。天主以他部分的美善吸引人。人开始追求天主，正如少男追求少女，或少女追求少男一般，除了所见到的优点以外，还充满了诸多的想像，甚至于感受到「仙乐飘飘处处闻」的美境，而陶醉在其中。雅歌中所谓「合唱」的部分，可以说是这种境况的描写，如一4中的「我们都要因你欢乐踊跃，赞叹你那甜于酒的爱抚，怪不得众少女都爱慕你。」当人陶醉在或实或虚的这种美妙情景中时，天主常常像少男或少女那样地对自己或第三音说：「由他吧！让他沉醉吧！」雅歌的这段结束也是如此：「不要唤醒我的爱，让她自便吧！」

（2）偶然心心相印、以为已把握她（二8—三5）——

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    陶醉、欣赏对方的美，却不是爱情的全部真象。猛然觉醒，才意识到，梦中的白马王子并不曾真正地来到我身边。失望之馀，突然间，听到一个熟悉的声音，相信这次他真的来了（二8：听，这是我爱人的声音，看，他来了……）。这次的相遇，比起以前，更胜一筹了。上次接受了爱抚，欣赏了美貌，闻到了香气，这次更听到了声音（二14）。所以可以相信「我的爱人属于我，我属于我的爱人了」（二16）。可是曾几何时；我却发现，我的床上只有我一人，我仍然孤枕而眠（三1）。但我还是相信，他的确来过，于是我四处探访（三2—3），拜访名师。寻求协助，或许有用，但要确实找到，还得靠我自己（二4：我刚离开他们，就找著了我心爱的）。人与天主的关系，不也如此吗？当我以为除了天主以外，我今生不二属的时候，诱惑就接踵而至，我便开始怀疑我当初的决定是否真实了，然而，当我一旦萌生绝望的念头时，眼前又出现一线曙光，天主似乎不曾离开我啊！于是我再度陶醉在他的爱中，他仍像从前那样说：「由他吧！让他沉醉吧！」

（3）认识更深、发现天主多彩多姿（三6—五1）

    突然间，我听到天军（少女们）高唱：「天主这样美，天主那样美。」（撒罗满雄壮，撒罗满威武）（三6—ll）。可是这些优点，我过去未曾发现啊！籍著别人的口（经验分享），我更认识他，更爱他了；我想他也更欣赏我，更爱我了（四1—15）。我多么渴望；不论环境怎么改变（四16：北风吹来，南风吹来！），我永远与他同在（四16：愿我的爱人进入他的花园，品尝其中的佳果！）。渴望实足珍贵，可是如果以为这愿望已经实现，恐怕又是自欺了。这时众少女（天军），就代他发言：「爱人，尽情地享受爱情罢，享受到醉倒罢！」（注九）似乎像前面他自己所说的：「让他沉醉吧！」（注九）似乎象前面他自己所说的：「让他沉醉吧！」

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（4）彼此相属、陶醉在甜密爱情中（五2—八4）

由于多次的经验，我终于明白；爱情在彼此完全相属之前，有考验，有挫折，享受要付出代价；我可以僮憬，可以作梦，我的心却要保持清醒（五2）我要弄清虚实，分辨真伪，以免受骗。我要向爱开放，却也要预期爱情不易把握（五6：我给我的爱人开了门，我的爱人却转身走了。）丢失爱情，令人伤心（五7：巡行城市的守卫遇见了我，打伤了我；看守城墙的人，夺去了我身上的外衣。）但还要真心到底（五8：因爱成疾），继续寻觅（六12：你使我渴慕爱，如同战车骑士渴望作战一般。）（注十）一直到彼此真正相属为止（六3及七ll—八3）（注十一）。这时才体会到苦尽甘来，真正爱情的滋味，永远叫人陶醉。人与人相交如此，人与天主来往，亦复如此。这时，他再说：「由他吧！让他沉醉吧！」不再是暂时的容忍，而是永恒的承诺了。同样的一句话：「不要唤醒我的爱。」此时听来，却是大不相同了！

（5）反省圣召、终于了悟真正爱情（八5—八14）

    结合的甜蜜，众人（天军）歌颂（八5）。我虽陶醉，却仍清醒，这一次不是我自保清醒，而是他使我清醒（八5）。我知道，爱情不只欣赏外貌而已，更要心心相印（八6），要在心中燃烧「上主的火焰」（注十二）。爱情的真正本质，此时才显现出来（八7：洪流不能熄灭爱情，江河不能将它冲去，如有人献出全副家产想购买爱情，必受人轻视。）对方接纳我，爱我，不再按我的外貌（八8：我们的妹妹尚小，还没有乳房。）我因被爱而信心大增（八10：我是一道墙，我的乳房如同塔。我在他眼里．实如获得和平的女郎。）别人的财富，不叫我心动，拥有爱情，胜过一切（八12：那属我的葡萄园，就在我面前；撒罗满！一千两银子归你，二百两归看守果子的人。）的确不错，拥有爱

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情，就是拥有一份，我相信那就是圆满的境界，圆满的境界应证如此，我越想越觉得美，越想就越喜欢，但我清楚地发现，我此刻只是在迈向圆满——天人合一——的过程中，所以我大声地喊说：「我的爱人，我的天主！赶快跑来吧！」

    以上对雅歌的结构分析和诠释，粗浅而概略，对于许多细节；没有亦无法一一交待清楚，只是在不同的方向上做一小小的尝试。毕竟，雅歌是一部难解的书。大胆的尝试，固然表现出不自量力的冒失，但野人献曝之可爱，不在其「贡献」，而在其「赤忱」；而且，说不定此赤忱竟带给他人解经的灵感，岂不应验古人所说的：「愚人千虑，必有一得」了吗？

    犹太著名的经师撒狄雅说过：「对雅歌的解释，可说是意见纷纭，各持己见，彼此间的出入非常大。因为雅田好似一把锁，而开启远把锁的钥匙，已失掉，无处可寻了。」（注十三）真是如此吗？圣经固然已编辑完成，天主却不断地以相同的圣经，给予我们新的启示。只要我们向天主开放，启示的源源不断而来。所以，开启雅歌之锁的钥匙，真加微狄雅经师所说的，已经遗失了吗？或者，我们可以更改拨狄雅的话，而说：「雅歌之锁的销匙已经放在每个人的心中了，必向外寻觅了」吗？

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一、参阅：韩承良，雅歌释义，思高，台北，一九八一（简称「韩」），页一四—一七。

       John L.Mckenzie,Dictionary of the Bibic,Geoffrey Chapman,London,1968(简称DB),pp.834—835.The Jerusaiem Boubleday＆Company,N.Y.1966(简称JB),pp.991—992.

     The Jerome Biblical Commentary,prentice-HewJersey,( 简称JBC)p.507.

     The Interpreters Bible,Abingdon press,N.Y.1965.( 简称IB)V.5.pp.92,95.

    The Interpreters Dictionary of the Bible,Abingdon press, N.Y. 1962(简称IDB),V.R-Z,pp.422—423.

二、参阅：DB，pp. 834—835 ；

        J BC，P．507 ；

三、参阅：JB，pp．922 ；

          IDB，P．422 ；

          DB，P834．

四、参阕：IB－P．105．

五、参阅：IDB，P．422．

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六、 JB．就把这最后一段标以。Conclusion的题目，见页一OO二。

七、如 DB，的作法，见页八三三。

八、参阅：IB－p．92；此外，雅歌虽有戏剧的特征，却更是诗，诗，一般而言，是作者的心声；只是有时作者把它寄托在别人身上而已。如李白的「长相思」，前半段写的是男思女之情，后半段写的是女思男之意，所表达的是「相思之苦」，至于相思的对象，单凭诗本身，却看不出来：长相思，在长安，络纬秋啼金井阑。微霜凄凄蕈色寒。孤灯不明思欲绝，卷确望月室长叹！美人如花隔云端，上有青冥之长天，下有绿水之波澜，天长地远魂飞苦，梦魂不到关山难！长相思，摧心肝！

月色欲尽花台烟，月明加素愁不眠。赵瑟初停凤凰柱，蜀琴欲奏鸳鸯弦。

此曲有意无人传；愿随春风寄燕然。忆君迢迢隔青天，昔时积波目，今作流泪泉，不信妾肠断，归来看取明镜前！见：唐诗三百首详析，中华，台北，一九七一，页一 一八。

九、这要按Good News Bible的翻译，它或许最适合这里所用的诠释法。一方面它使这一段首尾一贯，都出于「合唱」之口；另一方面它也类似一、二两段的结束语：「让他沉醉吧！」参阅：Good News   Bihie  Thotnas Nelson，N．Y．1976，P．682．

十、这节原文不明，各圣经版本翻译不一，此处采Good News Bible的翻译。

十一、八2所表达对爱情的渴望，与以前所表达吉，颇不相同：渴望成为兄妹而不是情人。这是更高一级的爱情，所看重的是「在一起」，而不只是相互欣赏美丽而已。

十二、按希伯来文，「雅威的火焰」意思是「最烈的火焰」，但在雅歌最后结语中（前面没有），用「雅威」这一词，不能不说是一种进展；它似乎在暗示．爱情已由人—人的平面，进入人—天的平面了。

十三、见：韩，页八。

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1、圣经，思高、香港，一九八O。

2、韩承良，雅歌释义，思高，台北一九八一。

3、圣经研究，杨牧谷译，种籽，香港一九七九，卷三。

4、唐诗三百首详析，中华，台北，一九七一。

5、John Mckenzie, Dictionary of the Bible, Geoffrey Chpman, London,1968．

6、The Jerusalem Bible．Doubledav＆Company, N．Y．1966．

7、The Jerome Biblical Commentany, Prentice-Hall, N．J．

8、The Interpreters Bible, Abingdon Press, N．Y．1986, V．5．

9、The Interpreters Dictionary of the Bible, Abingon Press．N．Y．1962．V．R—Z．

10、Good News Bible, Thomas Nelson, N．Y．1976．

ll、The Way, Coverdale House, London, 1971.

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选择圣召的心理过程

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