为了解本书内容，我们必须先解释一下本书的「历史背景」（注一）本书写作的背景是在第二届梵蒂岗大公会议结束的初期，那时拉丁美州教会正充斥著一股动荡不安的精神；一些第三世界国家的神学家便集合在一起，经过一阵脑力激荡之后，希望有可能从穷人、受压迫的人、特别从第三世界的观点来做一种较从前更为埸合化，更积极的神学。

    一九七六年八月，有二十二位神学家在坦桑尼亚的达莱撒兰举行会议。他们发现多数欧美的神学不仅为第三世界的人民无效益，甚至于还有所伤害。因此三大州（亚、非、拉丁美州）的大公神学团体即成立了一个永久性的组织，即「第三世界神学家大公联合会」（EATWOT）。第一次会议决定，在以后的几年之中，三大州的代表要执行其具体的工作计划。是故三大州的集会却纷纷举行：例如，迦纳的阿克拉（Accra）是在一九七七年十二月召开；斯里兰卡的维那布瓦（Wennannuwa）于一九七九年一月召开（注二），巴西的圣保罗（Sao Paolo）于一九八O年十月召开。

    因著这些会议的召集，渐渐使得各大州的神学呈现出各自独特而清晰的面貌。但他们感到，这样的成果应该结合起来，所以召开了新德里（wew Delhi）会议（一九八一年八月）.此时联合会（EAWOT）又感到，该是让第一世界中的较开放且有前进的神学家参与交谈的时刻（注三）。因此在日内瓦（Geneva）又举行了这类的交谈。本书即收集了这些神学家的演讲、论文、神学反省。其中

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共有八十人与会，一半来自第三世界，一半来自第一世界。

    本书内容上的安排，即已涵括了「联合会」的中心讯息。

    第一部分是致欢迎词。当时世界教协（Wcc）的执行秘书—菲力·波特明确的陈述：「在分裂的世界中做神学工作」的梗概。

    第二部分提出一些第一和第三世界在历史中曾发生过的争斗案件。这样的神学不是由上而下的，而是从下而上的，是从人类为生存而奋斗，劳苦所开始的神学。

    第三部分接著从经济——政治文化的角度分析世界的情况。在其分析中，常注意二个对立而互相有关的因素，即压迫与解放。

    第四部分开始反省神学的历史。这是为能找到此种神学在整体神学架构中的位置而做的。麦兹（Johann Baptist Metz）非常清楚的表示：基督宗教以及其神学，已站在以欧州文化为中心的历史阶段的末期。天主教（及其神学）已由单一文化中心（欧州及北美），转为今日的多元文化及多型态的生活方式。

    第五部分特别强调，这样的神学已不再是从「上」而谈，而是非常草根性地，由第三世界受压迫的人，穷人开始谈起。因此这种神学有其特殊的方法及内容。其神学之主体，不只是神学家，还包括整个信仰团体。而其中解放的灵修在发挥此神学上，扮演著极为重要的角色。

    第六、七、八部分报告会议中的礼仪，提出结束声明，及一些有关此会议的反省，检讨思想而结束本书。

    总结（一七九，一九三页）就如以上所述，本书大纲的安排，就是安排整个内容的标准模式。最

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后它以希望作结：我们的反省及交谈，最终是以诚挚而谦逊的态度感谢天主。我们不仅为能够聚在一起交谈而感到高兴，也为能够一起深入分享神修经验而喜悦。我们深知这个会议的不完整以及一切都太零碎的缺点。但是我们彼此所分享的故事，将永远存留在我们的回忆及言谈之中。此外，这个会议还提醒我们记取那引领我们来到此地聚会的，活生生的，痛苦与宠佑的经验。我们非常盼望将来有机会的话，能够继续完成我们在日内瓦已开始之事。为我们多数人来说，这首次第一和第三世界神学家之间交谈的经验，可以说是在这黑暗、分裂世界中的一道曙光。（一九三页）

    为使许多假设能够更加清楚，易于明辨；许多人希望这联会（EATWOT）的神学家能够真正实践他们的工作，这一点在第一年打基础工作的时候并未检视：理论与实践二者之间的关系是永远争论不由兀的难题。第三世界神学家联会基本上是非常清楚地站在实践上面，但是神学家的心灵似乎不能满足于过度简化的观点（注四）。其次，如何将社会—政治方面的解放工作，与耶稣所宣讲的天国整合在一起？最后一个问题是，在如此广大差异的三大州，亚、非、拉丁美州各自有其特殊型态的文化、宗教，他们是如何影响到神学的研究呢？

    第七届「联合会」会议是在墨西哥的Oaxtepec举行（一九八六年十二月七日至十四日）他们所面对的是探寻精神渊源，以及神学工作的展望。虽然会中提出了某些缺点及偏执一方的趋势，但是对于起初，一九七一八年在达莱撒兰第一届会议所不断止同定的观点并未改变。

    新选出的主席Sergio Torres是智利教区神父。他对于亚、非、拉丁美州的特性在此会议的报告中，非常具洞悉力地指出它们未来的方向：「拉丁美州的神学观是倾向于将社会、政治与其文化及宗教传统联结起来。亚州神学是努力寻求传统大宗教的灵修生活，且将大宗教的灵修与解放，奋斗的

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精神联合在一起。亚州神学还特别注意宇宙整体性及以天主为中心的基督论。至于非州神学，则是在面对种族歧视的压迫下，为肯定自己文化而做的奋斗。它是对传统模式神学的批判性的挑战。」

    「联合会」特别在亚州执行以下三个阶段的计划：

    a一九八七——八八年，「联合会」从事于基层的运动及组织。故联合会的成员，将聚集在一起分享他们行动的经验与反省结果。

    b一九八七—八九年，从事于神学教育工作或在教育机构中工作的﹁联合会﹂的成员将从神哲学的观点作反省。他们将与其他相似工作的人交换经验，批判彼此所作的反省与著作。

    c一九八九年八月将举行第三届亚州神学家会议（ATCⅢ）。届时，此二团体将进行交谈；相互挑战，批判。然后建立出整体性的亚州神学。

    的确，「联合会」的神学工作是在日渐成熟中。

    （1）Virginia Fabell and Sergio Torres，《编著在分裂的世界中做神学作》。论文取自第六届第三世界神学家大公组织国际会议。一九八三年一月五至十三日，瑞士日内瓦。Orbis Books，Maryknoll，New york 1985。

    在墨西哥的Oaxpetec。城召开的第七届国际会议，大会通过其宪章。此宪章的第二倏说出本联合会的目标：「此联合会组织的目的即是促进第三世界基督徒神学的发展。这样的神学帮助教会在人间的使命中，特别是在为正义的社会而奋斗的过程中，确实为基督内的新人类做见证。」

    （2）本书评的作者即亲身参与Wennappuwa的会议。当时因为本地神学家身处非常时期，而无法取得中华民国

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的出境证；所以作者成为台湾的唯一代表。

    （3）日内瓦会议的主持人坦承选择第一世界的代表颇为困难。因为他们必须从本来即已经是少数的人之中，选出那些积极从事反抗存在于全球性的不正义，或那些反抗某些教会或大学参与此不正义的事的人。

    （4）例如：Clodovis Boff, Theology and Praxis, Epistemological Foundation，Orbis Books，Maryknoll  N．Y．1987．

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