（民七七年八月十七日）

    两天的圣母学研讨会，我虽然没有能够参加，但是六篇论文我都在家里赶著读了，我觉得六篇论文从六个角度研究圣母学，可以结成一个系统，对於圣母学的认识，可以有深度的透视。

    圣经的圣母学的基础，从路加和玛窦的福音中，透视基督降生的奥迹，明了玛利亚和基督耶稣为母子的关系，又从若望福音，透视耶稣的先有存在，为天主圣言，则更明了玛利亚的身份。这种身份在十字架傍，显露出来，玛利亚在救世史中的地位。

    玛利亚的地位，在教会的历史里，从初期古罗马的地窟里已经表示受信友的敬礼，教父时期的神学开始讲玛利亚为童贞受孕，为天主之母；中世纪神学家因著当时的教会环境；受著回教人和异端的攻击，大声提倡对圣母的敬礼和依恃。近世教会训导权则加深了教会信仰对圣母的重点，梵二大公会议，标明圣母学的途径，从救世史看圣母，当代神学稳定了圣母敬礼的原则。

从中国文化意识型态看圣母的敬礼，我看重提论文的人的理想，能够从中国文化意识去研究圣母敬礼，是一条应该走的路，我也鼓励李修女继续往前研究。不过我可以指出不必走印度的空，走宇宙论的大母亲和大母神的路；但要走儒家生命哲学的路，李修女就是从生死观念开始。儒家易经最重生命，人的生命在家族中延续，由父母到儿女，父母和儿女的生命结成一体，子女的身体看作父母的遗体。这样就可以透视玛利亚和基督的关系，中国古代社会虽是男性社会，然而在家里则是「男主外，

—563—

女主内」，母亲在家中的地位很高，儿女一定要孝敬母亲，从儒家生命哲学、家庭哲学和孝道哲学的路线，很可以看到圣母的敬礼最适合中国的文化意识。

    我也特别感谢史文森牧师，根坦白、很诚恳提出基督教人对圣母学的意见，双方不同点颇多，可是相同的点也不少。

    在学术会闭幕时，我以举办单位——辅仁大学的名义，向提论文、作主席、作评论的诸位，特别致谢。对各位来参加学会的人，当然也表示感激，只可借来参加的神父不多；因为圣母学不是抽象的理论，而是我们的灵性生活的重要部份。圣母是教会的模型，也就是我们圣职员的模型。

    最後我谢谢为这次学术会议工作的人，没有他们，学术会也不能办好。

谢谢大家；祝大家多蒙圣母的助佑。

—564—