张雪珠

    史牧师从基督教神学立场提出他对天主教敬礼玛利亚的质疑。涉及的范围不限於敬礼的实践层面，也深入了神学领域。出发点是大家渴望有所突破的合一运动。感於史牧师直言无讳的坦诚态度，以下的评论遂从敬礼、神学与合一交谈三方面著手。

    在合一交谈方面，史牧师首先指出目前的争议，然後提出双方可能的契合点。

    按照史牧师的陈述，天主教与基督教对於玛利亚的态度，走向两极化：前者有将玛利亚偶像化的嫌疑，後音却忽略了玛利亚在信仰中的地位。基督教尤其非议的是天主教关於玛利亚的四个基本教义：始孕无玷、终身童贞、灵肉升天与天主之母的称号。对玛利亚的不同立场是双方神学立场分歧的一个缩影：信仰真理最後的权威只是圣经、或亦须教会传统？

对於这一棘手的问题，史牧师并未避重就轻，回避过去，足见他对於合一交谈的诚恳。不过就突破而言，也没有任何进展，这次交谈似乎在出发点上已注定要失败。症结在於只将历代争执的论题重新摊开是不够的，还应当另寻出发点，例如关於信仰真理的权威问题，在断言传统或圣经之前，先思考两者的共同来源，即圣神在教会内的功能。如此一来，即能解释在圣经未成书和未钦定之前的信仰状态，也不会将传统僵化为过去的历史，而让它有继往开来、开创新机的活力。传统与历史不同，历史属於过去，传统却是生活的，它根据过去，但不停留於过去，而将过去带到现在，将文字化为精神。这样在圣神临在教会的了解之下，圣经与传统相辅相成的关系，更见密切。

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基督教非议的有关玛利亚的四个基本教义，按照史牧师提出的次序是：始孕无玷、终身童贞、灵肉升天与天主之母的称号。天主教义发展的顺序是：天主之母，终身童贞，始孕无玷，灵肉升天。先後次序的差异可能透露对这些教义的发展过程，及其所通传的信息有认知上的差距。史牧师将尼采大公会议（三二五年）与厄弗所大公会议（四三一年）混为一谈①，证明这一推测非出於武断。史牧师对四个教义的批评，大致可列为以下三点：没有圣经根据（no scriptural basis）②；或相反圣经，是教会历史中根晚才出现的思想和钦定的教义；最後它们是民间敬礼的产物。

    关於「没有圣经根据」这一判断,虽然道出了事实的一面，即圣经不是圣母学发展的起点；但是这一说法略嫌笼统而失明确，能够理解为：有关玛利亚的教义是错缪的，因为缺乏圣经文字的直接记载。如果 「没有圣经根据」这句话是较广义的，指谓连间接的根据也没有，那么不可避免地会产生以下的问题：如何辨别一个神学思想有无圣经根据？标准何在？这等於问：谁是信仰真理最高的权威，是圣经？是传统？抑或临在於教会的圣神？信仰的真理，不是一项独立存在的条文，而是一个整体，彼此环环相扣，息息相关。做为先决条件的观念先澄清，其它的思想才可能讨论。初期教会所迫切关怀的，是对基督之救赎工程的作证工作。那时候，自然不会反客为主地出现有关玛利亚的神学讨论。

在基督论和救援论的背景下，萌发圣母学时，不可能一切有关玛利亚的教义同时钦定，因为圣母学内各概念之间也有先後的次序，有些前提观念须在历史中先逐一澄清。因此，「很晚才有的思想和很迟才钦定的教义」这种说法，就像说「没有圣经根据」一样，不足以构成反驳玛利亚教义的充分理由。迟迟才钦定这一事实，反而显示教会处理有关玛利亚教义时的审慎态度。教会钦定教义，并

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不是单方面受到民众敬礼的影响。在圣母学的发展史上，神学讨论、教义钦定与民众敬礼彼此扮演了互动的角色。最初是神学的讨论点燃了敬礼的热火。後来的敬礼反过来要求神学的进一步反省。教义的钦定无疑是点燃敬礼热火的一股强大推动力。教会钦定教义的决定性因素，是已有足够和稳固的神学理由。

    玛利亚终身童贞的肯定，是为了维护天主之母的教义，也可以．说是天主之母教义的进一步发展。因为当时的神学家顾虑到，除非玛利亚在产後也永保童贞，难担保她在生产耶稣时是童贞。倘若耶稣的出生不是出自童贞，则亦非出自圣神。那麽他就不是天主子的降生。由此可见，玛利亚终身童贞是一个涉及救主及其工程的神学。问题和救恩信号；其肯定与当时人对性关系有罪否的想法无牵连③。真正的难题在史牧师所提的玛一24—25与新约「主的兄弟」的记载④。对於这些疑难，第五世纪的业乐（Hieronymus）已一一予以诠释。按照玛一24—25，若瑟娶了玛利亚为妻，但是没有认识她，「直到」她生了一个儿子，给他起名叫耶稣。「直到」两字在圣经中不一定指确定的时间，例如玛二十八20耶稣对门徒说：「看！我同你们天天在一起，直到今世的终结。」其重点在上半句。意思是：在今世，我天天同你们在一起，不等到世末之後的光荣日子。依此类推，玛这24—25表达的是：玛利亚在生育耶稣之前不为若瑟所认识，生产後想必当然如此。事实上玛一25的重点也在前半句，在於强调耶稣是由童贞女所生。

至於玛利亚生了她的「头胎男儿」（路二 7）这句话所引起的       另一疑难，业乐指出，「首生者」三字三字不假定以后继续生产，如户十八15：「凡动物中应献与上主的开胎首生者，不论是人是……。兽」「兄弟」在圣经中更有多种含意：指亲兄弟（创廿七43），指路人（创廿九4），指和平共处的同伴（访一三三1）指所有的基督徒⑤。业乐是教父中第一人用诠释法化解圣经中对玛利亚终身

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童贞所有的疑难。他的诠释为今天仍然适用。严格说来，玛一25既不为玛利亚的终身童贞作证；玛一25、路二 7及「主的兄弟」的经文也不是反证。

    对於天主之母的教义，史牧师认为能引起这样的神学疑难：一个有限的女人怎能做为无限者的母亲⑥？这个问题暗示，天主之母的称谓有将玛利亚神化而与天主并列的嫌疑。类似的问题在厄弗所大公会议之前，奈斯多利（Nestorius）曾提出。不过，研究教父学的学者都知道，奈斯多利所以有这问题，是因为他对基督论中属性交流（Commnunication of idioms）的概念未能把握，此外他误认教会应用天主之母的称谓是沿用了亚略（Arius）和亚波林（Apollinaris）的说法,所以他提出 「基督之母」一词,来在 「天主之母」与「人之母」中间做一桥梁。

    奈氏引起的争论，最後因厄弗所大公会议（四三一年）「天主之母」（theotokos）的应用和钦定而结束。此後东西各教会都尊重厄弗所大公会议的裁定，沿用天主之母的称谓。史牧师对天主之母的称号提出异议，可能不是内容上的问题，而是一个信仰的术语进入另一个文化、时代或地区需要重新加以解释；否则，单在名称上争论，在严格的语义学下，无论什麽说法都不能完全适用。天主之母是一个信仰的名称，传达我们的救主基督真实的神性和人性。适宜的对待方式是，我们也要以信仰的态度来接受这一名称，除非你认为基督在降生时还不是天主子！不过那将重蹈古代艾俾欧尼派（Ebionites）异端的覆辙。

关於玛利亚始孕无玷的神学推论，也不是根据史牧师所提的消极逻辑：除非玛利亚无罪，她不能为无罪耶稣的母亲⑦。的确，这种逻辑会陷入无休止的推演：玛利亚的母亲呢？她的祖母呢？……不过，自奥斯定以来，对於玛利亚始孕无玷的神学反省，都是建立

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於积极的逻辑，即「为了主的光荣」：做为救主的母亲，应获得比他人更多的恩宠而无罪。在同一基础上，多玛斯曾设想玛利亚固然没有本罪和原罪，但仍有原罪所遗留的自然罪债，以说明人人都需要基督的救赎。後来司各脱（J．Duns Scotus）仍然「为了主的光荣」而说明，基督的普世救赎功效不限於他降生之後的人，也泽及他降生之前的人，意思是，玛利亚始孕无玷是承受了基督的预先救赎，预救比堕落之後的救赎愈显基督救赎功能的伟大。

    最後史牧师提出基督教与天主教对玛利亚可能有的共同点，即承认玛利亚是基督徒的模范。她虽蒙受特别的祝福，却谦卑地承受最难的生活袒子，她是反论之母（the mother of a Paradox），儿子是神的降生成人，最後却被认为是一个失败的罪犯8。以玛利亚为完美的基督徒，这也是今日人文主义影响下天主教内圣母学的一个趋向。不过，我们还是邀请大家进一步思量，「做为基督徒之模范」更深刻的含意。基督徒是一个救恩信仰的团体，不只是具有人文的价值，不仅停留於伦理的层面，还是在信仰和救恩层面上共融的团体。在纵的平面上与基督及天主圣三共融，却神性生命的分享。在横的平面上与主内弟兄共融，即自基督所分享的救恩生命的共融。纵横交错的共融，正可用十字架来比拟。

做为这样一个团体的模范，只是谦卑不够，尚须在纵横两面的救恩生活共融中做楷模。基督徒的这种救恩共融生活，是天主教敬礼圣人与圣母玛利亚的神学基础所在。对圣母的敬礼不冒犯基督唯一救主的地位，因为对两者的共融不在同一平面上。若认为敬礼圣母会相反基督是唯一救主的信仰，那么反而在假定中，已将基督降格为纯人，他的救恩仅有人文价值，没有无限功效。但是在基督徒的共融中，与基督的共融越深刻，与弟兄的共融也越广博；与弟兄的共融愈真诚，也愈光荣基督的救赎工程。所以，对圣母的敬礼不

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蒙蔽救主的光芒，反愈显其救赎的伟大。

    在结语中史牧师提到，也许圣神神学可以矫正或取代圣母学，因为有学者发现，玛利亚所扮演的角色，事实上都是圣神的工程⑨。我们认为这一建议不很妥当，君士坦丁堡第一届大公会议（三八一年）所公布的信经中提到基督降生成人：「且因（de）圣神（且）由（ex）童贞玛利亚，取了肉躯而成为人」（邓一五O）。信经中同时提出圣神与玛利亚，为强调基督的天主性与其降生成人的真实性。因此，圣神的神学固然可以再发挥，但不能取消玛利亚的角色，因为基督是真天主，也是真人。玛利亚是这位降生成人之天主的母亲。这一身份，才是她为「反论之母（the mother of a paradox）的最後根源。

史牧师提醒天主教徒，应当反省他们对于圣母玛利亚的敬礼，是否流于肤浅？与对天主的敬拜相比，是否有喧宾夺主的现象？对圣母的敬礼是否引我们更接近天主和人？事实上，天主教徒已不断在反省自己对圣母的敬礼是否恰当，而且这一反省的运动是由教会最高训导当局所推动的。梵二大公会议谆谆教导信友，要「在健全而正统的教义范围内，根据时代和地区的情况，根投信友们的习尚」敬礼天主之母，以「光荣基督，并遵行其诫命，因为一切都是为她而存在」（教会宪章66）。总括一句，梵二劝导教友，敬礼圣母要避免一切虚妄的夸大，但也不要心地太狭隘。（宪章67）

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THE PROTESTANT POSITlON REGARDING

THE VENERATION OF MARY

Rev. A11en J. Stwanson

Fu Jen University

August 16-17, 1988

INTRODUCTION

It is a great honor to share with my esteemed colleagues, friends, brothers and sisters in Christ from the Catholic community in Taiwan. I do not feel deserving of the honor you have given me, much less do I feel qualified to represent the Protestants of Taiwan, or any other place for that matter. I doubt if even many Protestants in Taiwan would agree to let me ropresent their thinking on such an important subject as this one!

此后的外文资料略