「耶稣基督是普世救恩的中保」，此一信念是一切基督宗教所深信，并且竭力宣扬到普世各处的信仰核心①。耶稣基督之所以是天人之间惟一的、最理想的中保，乃是因为他是「天主而人」②。他是一个历史性的人—一耶稣；他也是普世万民信仰的救主—一基督。因此，凡是相信他的人，就是在自己整个的生活中，不断的做「耶稣是基督」的宣信。

    然而，此种宣信如何是可能的？耶稣只是一位历史性的人物，在某一个特定的时空中出现过，在他生前并未建立任何丰功伟业，其生命更是以无比难堪的方式结束。为什么人们却在其死后宣称「祂」是天主子、是基督？也不惜舍弃生命来保持此信仰？人们是透过什么途径认出他是基督的？

    教会在其发展的过程之中，不断地面对上述问题而提出答覆，我们可以从「圣经、圣传、教会历代的训导」之中，得到许多极有价值的教导。但是，这不只是「教会」的问题，也是我们每一个基督徒常在不同形式之下遇到的问题，因此，我们也该时时准备答覆。

    这篇小论文的目的，就在于尝试藉著对马尔谷福音的研究，而根据圣史的教导，对 「基督徒的宣信如何是可能的」此一问题，提出可能的答覆。

    选择马尔谷福音做为研究对象的理由，主要有二：

一、近来绝大多数的圣经学者相信，马尔谷福音是第一部写成

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的福音，是他靠著初期教会生活传统的帮助，创造了能够有效表达耶稣的讯息的福音的形式③。

    二、马尔谷福音表现出作者所有的基本神学思想：默西亚的秘密④，此一主题和所欲探讨的问题有密切的关系。

    但是，本文的目的，并不在于考查马尔谷福音是否真的是新约中、耶稣生活的史料之唯一可能来源；也不在于证验「默西亚的秘密」，是否真的是马尔谷福音的一个基本的神学思想。这里所欲努力的只是在此前题之下，探讨马尔谷福音，对于前述的 「宣信」问题，给了我们什么启示与教导。

    为了利于讨论问题，本文将福音中一切有关耶稣的称号皆视为同义词，并用「默西亚」一词做为主要的代表用语⑤。根据这个原则，本论文的主要论题，便可简化为：「人们必需透过什么行动，才能够明认耶稣是默西亚—一天主子？」⑥

    本论文的讨论，主要分为三部分来进行：

    一、简介马尔谷福音大致的结构。

    二、按马尔谷福音之结构，逐步探讨该福音给予我们什么教导。

    三、简单的对前面之讨论做一综合。

    当然我们了解，一本书的内容所表达的，和该书作者所欲表达的，应是相同的。所以在讨论的进行中，福音书和福音作音是被视为等同的。

马尔谷福音全书非常简洁，仅按其叙述的地理结构将全书分为五部分：⑦

一、序言（一、1一13）

二、耶稣在加里肋亚的生活（一14~八26）

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    三、往耶路撒冷的「旅程」（八27~十52）

    四、在耶路撒冷的事迹（十一 1~十五 47）

    五、结尾（十六、1一8）

    现有的马尔谷福音书中十六章9至20节的一段记载，绝大多数的圣经学者都认为，并不是马尔谷的手笔⑧，因此本文的讨论也不涉及此段文字。

    在此部分所要进行的工作是：依循前述所划分的结构，顺序地分析，探讨马尔谷在「基督徒如何宣信」的问题上，给了我们什么教导。

    在福音的一开始，作者就指出「耶稣是天主子、基督—一默西亚」。但是此一事实，只暗示了本福音著作的目的在于告诉我们「耶稣是谁」，而并不表示人们都知道耶稣是默西亚。马尔谷在此所要强调的是，除他自己以外，没有人认识耶稣的身份。福音书本身给予我们三个理由，做出上面的肯定：

    l、马尔谷是以「作者」的身份写出了「天主子耶稣基督……」（l节），人们不会知道作者已知道的事。

    2、天父在耶稣受洗后，宣称他是自己的爱子（11节），但只有耶稣自己听到了父的声音。

    3、耶稣在旷野中受试探的记载中（12—13），只有耶稣、撒旦及天使出现，没有任何人在场。

    再者，根据耶稣受洗的这段记载（9—11），我们可以肯定：马尔谷福音中的耶稣，知道目己的身份和使命。

    第三个事实是，马尔谷对耶稣的童年及成长过程只字未提，而直接由洗礼—一耶稣使命的揭幕礼作为福音的开头。这说明圣史所

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要叙述的只是天主在耶稣内、籍著耶稣所做的大能的行动⑨。

    因此，在马尔各看来，耶稣公开生活中的一切事工，都是在向世人揭示自己的身份。圣史将藉此一福音书告诉我们此一事实。

    马尔谷将耶稣的公开生活，划分为两大部分，此段为第一部分，另一部分是耶稣在耶路撒冷的事迹。

    在加里肋亚的生活，可再划分为三个阶段：一14~三6；三7~六6a；六65~八21。每一个阶段都以耶稣的活动开始（一14—15；三7—12；六6 b），接著耶稣便召叫或派遣门徒（一16—20；三13—19；六7—13），都以耶稣遭到拒绝作为该记载的结束（三6；六l—6；八14—21）。

    在第一阶段中，可看出耶稣有驱魔治病的权威，但马尔谷告诉我们，除非明白此权威是超越罪恶和法律的，否则就不能够正确的了解并接受这权威。正因为过分热爱法律的法利塞人没有能力超越成规，所以他们开始设计除掉耶稣（三6）。

    第二小段显示，耶稣只能用比喻的方式来讲论天国，因为人们不能明白直接谈论天国的话语（三、20—四、34）。此段的后半部是许多奇迹的记载（四35一五43）。

    第三阶段主要记载了两次增饼奇迹（六30—44；八1—10）。在增饼奇迹的记载之间，插入了耶稣和法利塞人之间的激烈辩论（七l—23），以及一位外邦人的信仰例子（七24—30），最后则明显的指出门徒们的盲目（六52；八21）⑩。

    对马尔谷而言，在加里肋亚的耶稣，是以其强有力的工作，向所有人显示自己是一位大能者。「奇迹」在此部分占有极重要的地位。奇迹原本是一个 「记号」，此记号说明 「天主的能力临在于耶稣身上」。然而，虽然耶稣不断的用大能的言行来揭露其身份；但他所得到的结果是：法利塞人的拒绝（三6）；同乡人的拒绝（六1-6）；

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门徒们的拒绝（八、14—ZI）。总之，按马尔谷来说，人都是盲目的。所以，他以治愈瞎子的奇迹做为本段记载的总结（八22—26）

    很多学者主张，马尔谷故意在其福音中，给耶稣公开生活一个清楚的地理大纲⑾。这里所要探究的是：耶稣结束了加里肋亚的生活，往耶路撒冷走去的一段「旅程」中，所发生的事件及其所含有的意义。

    此部分以伯多禄的「宣信」开始，他是此福音中，第一个公开指认耶稣是默西亚的人。但马尔谷并不十分看重此事件。因为我们发现耶稣对伯多禄的指认，并未加以接受或拒绝，他只是叫门徒们不要向人们谈及他；再者，在伯多禄的指认中，很可能并非耶稣的 「神性」，而只是犹太传统中的「默西亚性」⑿。

    在斐理伯的凯撒肋雅的事件中（八27—38），马尔谷谈论的重点在于耶稣对人子必须受苦、死亡以及复活的预言。马尔谷在这里很谨慎的选用了每一个字：耶稣在这里第一次完全直接的启示自己的本性和行动（11节），而且他「清楚地」说了（32节），更是对全体门徒说（31节）。⒀

    马尔谷接连三次记载了耶稣对自己必须受苦的预言，更叫我们肯定，圣史十分看重耶稣的苦难。在耶稣三次预言苦难的记载中，我们可看见三次重覆的三部曲：

    1、耶稣预言苦难（八31；九31；十32-34）。

    2、门徒们不了解、看不透苦难的重要性（八32-33；九32-34；十35-37）。

    3、耶稣仍然邀请他们跟随他（八34；九35；十42）。

    在「旅程」中的耶稣，不再如同其在加里肋亚时那样；我们看见这位曾在「一切人」面前，说话行事强而有力的耶稣，转变为对

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门徒们施以简明但果决的教导的耶稣（八34、35；九35；十29-31，42、45）。

    虽然耶稣极为看重自己的苦难，但他的三次预言都没有被门徒们了解，他们仍是盲目的。可是耶稣仍然邀请他们继续跟随他，并且用简明的话来教导门徒们真正的「默西亚性」。我们该特别注意耶稣在这里的邀请和教导，他并不因门徒们不能了解而迁就于他们，他只是耐心的、始终如一的教导。因为耶稣知道自己是谁，他的确是召叫门徒们和他一同去受苦，甚至献出自己的性命（八34一35；十39，40—45）⒁。

    这一段的结束，也是一个治好瞎子的奇迹。这奇迹再次指出了门徒们的盲目，也强调只有耶稣能打开人的眼目，如此人才能跟随他走向耶路撒冷—一苦难（十46-52；32、52）。四、在耶路撒冷的事迹（十一1~十五47）

    马尔谷从这里开始，详细的记载了耶稣的苦难。事实上整部福音自第三章第6节开始，就不断的出现指向苦难的语句。因此可看出，马尔谷福音整个的叙述都和苦难有关；苦难事件支配了整部福音。为此，一位现代的马尔谷注释学考Martin Kahler称之为「有一个很长的前言的苦难故事叙述」⒂。

    这一段冗长的叙述显示出在马尔谷看来，耶稣的苦难与死亡，是十分残忍，不堪入目的。德国学者E．Schweizer认为，这整段的叙述中（十一1~十五47），绝大部分的事件都是已经固定了的事实，马尔谷只是在叙述一长串的事件，他对于苦难事件几乎未加上任何注解：我们仅仅可以在十四章24节中，可看到传统的「赎价」概念（十45）⒃。

    在耶路撒冷的事迹中，门徒们仍是一再的显示出目身的盲目，他们还是没有真正的认识耶稣（十四、18-21，37、50，66、72）。他们一再的失败，说明人们要认出天主—一耶稣是多么的不可能

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啊！然而，即使人全都是盲目的，不了解苦难的意义；而且由审讯的过程，或由耶稣一生的事迹看来，若他要逃避死亡并不难办到；但他并未寻求任何脱身之道，他十分坚定的走向死亡，因为他知道自己是谁！他知道自己的使命和十字架是不可分的。

    马尔谷让他的福音中的耶稣自己来解释其身份和使命，整个事件的本身，就是耶稣的身份和使命的注解与启示。耶稣的一生都没能开启盲目的人的眼睛，因此，他要用一个决定性的行动—一死亡来打开人的眼睛。马尔谷说出耶稣死亡的力量是如此的大，以致于连外邦人的眼目也被打开了，而能认出他是「天主子」（十五39）。马尔谷整部福音都在指向此百夫长的「宣后」，此一宣信，和他在福音之起头（一1）前后呼应。说明耶稣的苦难、死亡使人们认出  他是默西亚，而且此种明认是为普世人类的，不再是犹太子民自以为是的特权。 

    马尔谷非常简短的用「空坟」结束了他的福音，对于「复活」和「显现」，他没有留下任何记载。然而，为马尔谷而言，「空坟」所传达的讯息就是「耶稣复活了」。至少有三个理由来肯定此点：

    1、初期教会团体，都经验到耶稣的复活，为他们而言，耶稣  的复活和他的死亡一样，是一个「事实」，因此不需要如同记述「苦难」那样的记述「复活」。

    2、一切对于「显现」的描述，例如：玛二八19—10；谷十六9—14；路二四13—49，其重点并不在于所描述的事件本身，而是  在于事件所表达的讯息—一耶稣复活了⒄。

    3、用「空坟」来表达「复活」，意即谁也没有看见「复活事件」，因为复活是超越历史性的事件，不必依靠任何科学的或历史的证验，无论过去、现在或将来，人类都无法描述复活事件。⒅

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所以，马尔谷福音中，耶稣的结局是「复活」，并不是「死亡」，他的一生只有在复活的光照下，才能被了解，复活是耶稣给予人的最具决定性的启示。但他的生前的一切活动，是否就不再有价值了呢？绝对不是如此！否则马尔谷不会花下很大的精力去叙述耶稣的在世生活，尤其是苦难与死亡。在他看来，没有在世的生活、苦难死亡，就不会有复活，二者是不可分的⒆。

    在福音的结尾中，马尔谷还给了我们另一个极重要的教导。复活的主藉著天使们对妇女说的话（7节），使门徒们想起他死前说过的话（十四28），而再一次邀请门徒们「跟随他」。这一个召叫，如同耶稣的复活一样，具有决定性的力量；但门徒们仍有自由来选择，或是答覆，或是拒绝。但是他们一旦接受此邀请，他们将「看见」复活的主—一默西亚。

    在这里要做的是，将前面较详细的讨论，用简短的语句做一个回顾，以便利于我们指出全文的结论。

    一、在序言中，简洁的指出耶稣是默西亚、天主子，他完成了旧约中所有的许诺，但此一真理只有耶稣自己和作者知道，作者要藉著叙述耶稣一生的事件，来传达耶稣对自己身份的自我启示。

    二、耶稣在加里肋亚的工作，强而有力，已有许多人开始跟随他，但 「光荣」的耶稣的真正身份，并没有被认出来，因为人们都盲目的自以为是。

    三、耶稣离开强有力的生活，带领门徒走向苦难，在旅程中，再三的教导他们，自己的使命和苦难是不可分的，他的教导所得的回应是反对或粗鲁的误解，但他仍邀请他们继续跟随他。

四、耶稣坚定的走向死亡。虽然人们并不了解他，虽然十分痛苦残忍，但他仍勇往直前，事实上他的一生，包括他在加里肋亚的

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活动，都指向苦难和死亡。他用这个方法来打开人的眼睛。

    五、「复活」是耶稣的结局，在复活的光照下，他的一生才显出意义，而且是不可测量的富饶。复活的主并不因门徒们一再的相反他而茱绝他们，他再一次邀请他们 「跟随他」成为真正的门徒。

    根据本文的探讨，可以结论出：人们可以认出耶稣是默西亚。因为耶稣愿意启示我们，而且他已经用他的一生，尤其是苦难及死亡给了我们启示，只要我们跟随他，尤其是在吃苦的体验中跟随他，在和他一起经历了「死亡」之后，必要在他复活的光照下，认出他是默西亚。

    马尔各写的不是 「耶稣传」，而是「福音」，福音的意思是天主在耶稣身上，特别是藉耶稣的死亡和复活，所实施的救恩，而且是「普世性」的救恩⒇。因此，马尔各福音指向未来，指向末世。在末世的圆满救恩来临之前，天主的恩宠已赐给那些始终无法真正认识耶稣的人，使他们成为门徒。成为门徒是一个过程，在过程中他们要真正认识耶稣，他们要联合一切相信耶稣的基督徒团体，在未来的岁月中，永远跟随那位走在他们前面的耶稣基督（十六7）(21)。

            （本文作者为方济会修士，目前就读于辅大神学院神学系及宗教学研完所）

1．马尔谷的福音。新约导读丛书之二。王慧敏译。光启，民63年 5月。

2．圣经辞典。思高圣经学会编著。香港，一九七四年十二月。

3．福音形成史。神学论集16号，房志荣。

4．马尔谷的基本神学思想。神学论集16号，房志荣。

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5．马尔谷福音。神学论集46号， Dona1d Senior C.D.，勋立译

6．Gerard S. Sloyan, The Gospel of Saint Mark, New Testament Reading Guide 2 The Order of St. Benedict. Inc., Collegevi-1le, Minn. U.S.A. 19 60

7． The Jerome Biblical Commentary (J .B.C. ) Prentice-Hal1,Inc. Englewood Ciffs, New Jersy.

8． Eduard Schweizer, Jesus p. 129 -- l32, SCM Press Ltd,　Bloomsbury Street, London, 1971

①     参阅温保禄著「救恩论入门」。光启，民七十四年，页5

②     圣经辞典第七十四条（D），页44。

③     神学论集46号，页449 。

④     马尔谷的福音。王敏慧译，页16。

⑤     参阅思高本圣经。附录二第六章（二）「基督的名号」。页199１。

    台北，1984年。

⑥ 有关「默西亚」的概念，请参阅下列二书：

   「新约基督论第五章」。Oscar  Cullmann，胡鸿文译，道声出版社，台北，19 6 5年，页 123－153。

   「新约神学（上）第十章」。Gaorgg　Eldon　Lodd，，马可人译，中华福音神学院，台北，1984年，页151—162页

⑦ J．B．C．42：2 Vol．II  p．22。

⑧ J．B．C．42：96   Vol．E  p．60。    

⑨ E．Schwei zer，Jesus  p．129 。

⑩ E．Schweizer，Jesus p．130 。

⑾ 神学论集46号，页451。

⑿“Messiahship”J．B．C．42：50，Vol．11，p．41。

⒀  E．Schweizer，Jesus p．131。

⒁ 神学论集16号，页218。

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⒂ 神学论集46号，页450。

⒃  E．Schweizer，Jesus P．132。

⒄  J．B．C．42：95 V。1．11P．59。

⒅ 神学论集16号，页219，及J．B．C．42：95。

⒆ 神学论集16号，页 219

⒇ 神学论集 16号，页 185。

（21）E．Schweizer，Jesus  p．132。

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