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辅仁大学神学论集 第81号

台湾民间宗教信仰对象分类浅析——郭和烈与董芳苑的观点


王镜玲
一、前言
    民间宗教,主要是指民间基层的宗教信仰。台湾地区的民间宗教系指闽、粤籍人之宗教信仰而言,不包含山地同胞的宗教信仰。
    由于台湾民间宗教研究范围辽涧,学者们依其研究方法,如社会学、人类学、心理学、民俗学……等,彼此差异甚大。个人因涉猎范围有限,在此仅著眼于基督教立场的郭和烈、董芳苑两位牧师的民间宗教研究。本文里,仅就两人在台湾民间宗教信仰对象的分类,作一简要的比较介绍。重点在于分类的型式,而非内容,故内容介绍从简。
    本文分为三部份:先简介郭和烈氏的台湾民间宗教信仰对象分类,后简介董芳苑氏的台湾民间宗教信仰分类,并简单比较两者的异同,最后在结论里,提出个人的几点质疑。
二、郭和烈氏台湾民间信仰对象分类
    郭和烈氏综合了人类学者E.B.Tylor,J.G.Fraier以及R.R.Marett 等的宗教定义①,认为宗教最小限度的要素有三:1、必须有信仰,不管其信仰是由于恐怖或尊敬或和解而来的。2、必须有信仰的对象,其对象不管是精灵或非精灵,超自然或非超自然的。3、宗教的仪式,如礼拜、祈愿、赞美、奉献等。有以上这三种要素,便可称之为宗教②,因此郭氏认为台湾民间所谓的宗教,有信仰、有信仰的对象,如自然、动植物等等,且有宗教仪式,故可称谓「宗教」。
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    郭氏将台湾民间宗教信仰对象分为下列几项:
(一)自然崇拜:其对象可分为:
   1、天的崇拜:郭氏认为中国古代所敬之天乃「有格位的主宰」③祭天由天子主持,到秦汉之后则由单纯的天崇拜,渐入复杂的迷信时代,一般民众以「玉皇上帝」取而代之,即「天公崇拜」。
   2、日、月、星辰的崇拜:日的崇拜如太阳星君,月的崇拜大阴娘娘,星的崇拜如文昌帝君、玄天上帝、七娘妈。
    3、山的崇拜:东岳大帝、三山国王。
    4、地的崇拜:地公、福德正神(土地公)、地基主、后土、城隍爷。
    5、水的崇拜:水仙尊王、三官大帝。
    6、犬的崇拜:火德星君。
    7、雷电风雨的崇拜:雷公(五雷之帅)、闪电婆、青龙爷(而神)、风神爷。
(二)动物崇拜:
    郭氏认为「万物有灵论」(Animism)及图腾教(Totem-isin )对动物崇拜有适当的解释,并举出十二生肖、猫、狗、马、猴(齐天大圣孙悟空)、虎爷、牛爷马爷(阴间鬼卒)、猪公等④。
(三)植物崇拜:
  大树公、仔王。
(四)物神崇拜:
    台湾民间宗教中有一种物神崇拜,乃崇拜自然和动植物以外的物件或认此物件为「圣的」,治病有「灵验」的特定的东西,例如牛毛崇拜(祭孔之牛),房屋里的诸物崇拜(床、桌、椅、门、灶……)、特定的石头崇拜。
(五)祖先崇拜:
    传统中国人认为人死后灵魂依旧存在,成为「鬼魂」,故郭
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氏将民间宗教中的鬼魂崇拜分为三类:祖先崇拜、伟人崇拜、无主孤魂崇拜。在祖先崇拜中祭祀祖先及已过世之父母。
(六)伟人崇拜:
    伟人崇拜乃崇拜已往对民有功德之人,上自君臣,下至庶民,功德在后世,殁而祀之,例如:五谷先帝、关圣帝君、开台圣王(郑成功)、孔子……等。
(七)无缘鬼魂崇拜:
    人死后在阴间生活的灵魂,俗称为鬼。有人奉祀的,称为「有缘鬼魂」,无人奉祀的称为「无缘鬼魂」。例如:有应公、义民爷、王爷……等。
(八)神仙崇拜:
    神仙崇拜由道教影响而来。崇拜对象如:九天玄女,孚佑帝君(吕洞宾)、临水夫人(注生娘娘)、保生大帝、清水祖师、妈祖…… 等
(九)想像神崇拜:
    台湾民间的想像神许多来自神话,神明来自中国历代帝国体制的再版。例如:玉皇大帝、盘古氏、女娲娘娘……等。
以上简要介绍了郭和烈对于台湾民间宗教信仰对象的分类。
三、董芳苑氏台湾民间信仰对象分类
    在「台湾民间宗教信仰」一书中,董氏提出台湾民间宗教虽属古代原始精灵教,但其形式是儒道佛揉合的表现⑤,同时具有:(l)原始精灵崇拜③:如图腾崇拜、巫术、禁忌、神话传说②进步精灵崇拜:如天神(自然崇拜)、地示(自然崇拜)、人鬼(亡灵崇拜)、物(庶物崇拜)。另有儒教的孝道(祖先崇拜)的影响,道教的现世实利主义,现世神秘主义的影响,佛教消极终末观的影响,使得台湾民间信仰的崇拜对象有其复杂而独特的风格。
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日本学者增田福太郎氏在其「台湾の宗教」乙书,用两个图表来说明台湾民间信仰的形式及实质(见下页),董氏则照其图表加以说明。从图(一)可明了台湾民间信仰系以中国古代精灵信仰为基础,再混合儒、道、佛三教的内容。
(一)形式图                         (二)实质图
一、(甲)玉皇大帝 (乙)土地公  (丙)妈祖(丁)王爷
二、(子)玄天上帝 (丑)关圣帝君 (寅)保生大帝 (卯)中坛元帅  (辰)神农大帝 (已)三官大帝 (午)三山国王 (未)城隍爷  (申)开漳圣王 (酉)广泽尊王 (戍)  开台圣王 (亥)清水祖师
三、(A)观音菩萨 (B)释迦佛  (C)阿弥陀佛 (D)地藏王菩萨  (l)有应公(2)虎爷o)灶君公(4)大树公、石头公
    从图(二)看来,就更清楚台湾民间信仰多神崇拜的面貌(甲)天公田土地公都是自然神只,此系「敬天」思想的表现(丙)妈祖(丁)王爷系人鬼神祗,此即「崇祖」思想的表现。这两种思想,敬天与崇祖便构成了民间信仰的核心。从(子)至(亥)所列十二种祀神,系台湾民间庙宇较多的神祗,其中包括儒、道、佛三教之祀神,A、B、C、D、系台
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湾民间普遍崇奉的佛教神怫。(l)有应公系枯骨崇拜(或亡灵崇拜)。②虎爷系动物崇拜。(3)灶君系庶物崇拜。④大树公与石头公是自然崇拜①。根据以上的叙述,董氏认为台湾民间信仰没有离开古代原始精灵崇拜的范畴。
    在台湾民间宗教信仰对象的分类上,董氏认为乃中国古代精灵教的自然崇拜、亡灵崇拜、祖先崇拜、动物崇拜、庶物崇拜、及传说人物崇拜,再加上道教的神仙,佛教的佛、菩萨、祖师,和儒教的圣贤、先师等,诸种多神崇拜的累积与混合的结果。其中道教的色彩最浓,而信仰对象的分类,如果按照其性质,实无—定的标准,常是一种兼具多种性质⑧。
    其中,董氏用崇拜对象、神只正称、神只别称、宗教属别来扼要分析一种崇拜对象中所兼具有的不同性质。
(一)自然崇拜:
    董氏除与郭氏所描述之内容相近外,另加上方位上的神,如东西南北中的五显大帝、岩石、植物、泥土等项,与郭氏较不同处,在于标示了信仰对象的宗教属别。例如:崇拜对象:天、神只正称:玉皇上帝,神只别称:昊天上帝或天公,宗教属别:儒、道。又如崇拜对象是星,神只正称是七星娘娘,神只别称是七娘妈,宗教属别:道教。其中多数以道教为主。
(二)亡灵崇拜:
    在亡灵崇拜的分类上董氏呈现出两种特色:(l)崇拜对象范围非常广泛,有先圣、先贤、先儒、功臣、名将、高德、烈士(以上在郭氏的分类中列为伟人崇拜),义勇、节妇、厉鬼、孤魂〔以上在郭氏中属无缘鬼魂崇拜),此外孝女妈祖(郭氏列为神仙崇拜),妙林鲁班等等。(2)在宗教属别上大部份兼有儒、道的性质,其中老子、关公则属儒、道、佛混合的性质。(3)董氏将佛、菩萨、祖师、罗汉列于亡灵崇拜中,而祖师属佛的派别(在郭氏分类中属神仙崇
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拜)。
(三)祖先崇拜:
    董氏在祖先崇拜的分类上较郭氏为宽,其崇拜对象有:古代祖、内地祖、开台祖及氏族祖(即家庭或祖祠之各姓祀祖),在宗教属别上多兼有儒、道。甚至古代祖(神农大帝)及氏族祖有儒道佛的兼有属性。
(四)动物崇拜:
    在崇拜对象的范围里和郭氏相同者有虎、牛、马、猫、……等动物,而未列入十二生肖⑨,但宗教属别均列为道教。
(五)庶物崇拜:
    董氏在此处的分类和郭氏之物神崇拜相似,其加入的宗教属别以道教居多。
(六)神话人物崇拜:
    董氏在此范围所包含的崇拜对象非常广泛,和其他范围亦有重复之处,其中包括如:盘古、女娲(郭氏列为想像神)、七星娘娘(也包含在自然崇拜)、十殿阎罗、齐天大圣(不同于动物崇拜的猴爷)、李天王……等,宗教属别儒、道、佛均有。
    以上简单介绍了董氏在信仰对象的分类,及其与郭氏的相同与相异处。
四·结论
    由郭和烈氏和董芳苑氏二人对台湾民间信仰对象的分类,较坊间将民间宗教写成诡异神秘的离奇宝典,显得客观而具参考价值。郭氏列出了分类项目,董氏则进一步归纳出台湾民间宗教信仰的本质。对于原始精灵崇拜与儒道佛的关系,董氏有较完整的界定。
    在此个人针对以上二位在台湾民间宗教信仰对象分类上的研究,提出两点疑问:
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 一、两位先生似未在书中将分类的依据说出,例如何以称神仙崇拜?何以称想像神崇拜?两者差别何在?类与类的分界或有重复,是否信仰对象本身就是缺乏明显的典型(Paradism)?
    二、董氏在书中似对古代精灵崇拜的解释略有不足,在其「原始宗教」一书中,他认为「精灵是一种可大、可小,可分可合,来去自如,可善可恶的生气与力量,又是形状不定的东西,附著于人或动物时则为魂魄,附著于物体时是一种灵力,但统称为灵」⑩,初民相信精灵遍布各处,因此有了精灵崇拜。而在施密特的「比较宗教史」中,他认为精灵崇拜(其书中译为万物有灵论)有其使用范围,并非所有民族皆认为每件东西有灵魂(灵力),因不同的人、时、地而有所不同⑾,因此是否需要厘清台湾民间宗教与Tylor的精灵论在其脉胳实况(Lontext)中的同异,来修正或限定「古代精灵崇拜」的范围?
    总之,台湾民间宗教信仰的对象,随著时代不同,而有新的变化,是深值我们去观察了解的课题。
            (本文作者王镜玲小姐就请于辅大宗教学研究所)
附 注
①     见郭和烈,台湾民间宗教,台北:作者自印:一九七O年。页 29一30。
②     同前,页30—31。
③     同前,有关台湾信仰分类详细内容,见页64—227。
④     台湾民间对十二生肖的重视,属民间习俗,与虎爷、牛马爷等崇拜性质不相同,见郭立诚著,中国民俗史话,台北:汉光公司出版,一九八三年。页71—82。
⑤     董芳苑,台湾民间宗教信仰,台北:长青文化事业公司,一九七三年。页163。
⑥     有关台湾民间信仰之本质,详见前书。页140—144。
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⑦     同前,页164—165。
⑧     同前,有关董氏在台湾民间宗教信仰分类的详细内容,见页166一169。
⑨     十二生肖在董氏书中(同前书,页140),在民间信仰的本质部份列为图腾崇拜。
⑩     董芳苑,原始宗教,台北:长青文化事业公司,民国七十四年十月。页 80。
⑾ 施密特,比较宗教史,台北:辅仁书局,民国五十七年九月。页109一111
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