神学论集-天地万物（一体之仁）-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

最近，辅仁大学和主教团合办了一个学术研讨会，名为「天地万物研讨会」，大家都莫名其妙，认为这个学术会议究竟研讨什么学术问题？我自己当建议举办这个学术的人来谈时，也觉得似乎有点荒唐，后来听了他们的解释，我认为很有意义。他们的目标在研讨天地万物的相互关系，以求保卫生态环境和避免污染环境的理由，而且从天主造天地万物方面去观察，而实际研讨保护环境的普通方法。

我在这个学术会议致开幕词时，就说到这种天地万物互相连系的思想，在中国儒家的传统哲学里已经有，宋朝张载在西铭里，明朝王阳明在大学间里都说明这一点，盂子则也早就说过君子要亲亲，仁民，爱物。

天地万物，有始有终，便不是自有的绝对实体，而是相对的实体。相对的实体不能自有，因为在它没有存在以前，它不能使自己存在，必定是另一已经存在的实体使它存在。小孩没有受孕成胎以前，绝不能自己在母胎成孕，是父母使他成了胎儿。万物没有一件是自己有的，合万物而成天地，天地也不是自有的。唯物论的宇宙自有说，乃是一种自相矛盾的主张。只要看物理方面万物运动的规律，就可以想到不是物质所能自造的。人有埋性，人能创造，人能定规律；人的理性则不是物质，人的埋性的创造活动仍旧限定在物

理规律以内。整个宇宙，也就是天地万物，由一绝对自有实体所造。绝对自有实体不是由自己木体的变化而生万物，乃是用自己的能而从无中生有，创造万物。绝对自有实体即是造物主天主，中国称为上天或皇天上帝，造物主所用的能，即自己的能，称为圣神的德能。

天地万物有了，为能继续存在，仍旧靠造物主的德能。因为天地万物原来是虚无，由天主的德能而有。这个「有」，是存在造物主天主的德能上，若天主撤消自己的德能，万物的「有」就消失了。圣多玛斯称天主对万物的I有」所予以照顾而使继续存在，为「继续的创造」，即是创造工程的继续。不过，在天主方面没有时间空间，一切都是现前，所以创造和照顾万物的「存有」，是造物主天主的德能之同一工作。

造物主绝对实体，以自己的创造力，创造了万有，又以自己的创造力保全万有。万有被创造后，不是死静的，而是继续变化的，不是一次造成了万有，便一切都有了，而是由一物推动一物，继续化生。易经曾说：「一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。」（系辞上第五章）

万物既已存在，便有动作，动作的动力，是在自体里，第一次的发动力，则来自另一实体。万物彼此相连，动力相通。动力的来源，来自造物主的创造力，万物的有和存在，都来自造物主的创造

力，万物的动力也来自造物主的创造力。好比一座大工厂，全厂大小机器相连，机器的动力为电，电由电源输进，流入全厂机器里，全厂机器都动。一停电，机器就停止工作。一架机器有损伤，电流不通，机器就不能动。

天地的万物为物质物，自己不能动，每种物体按照造物主的创造计划，具有一种非物质的动力，物体固著自己的动力，在被发动后便能动作，动力的非物性，程度不同，按照物体的本体之物质性而定，矿物本体的物质性深重，所具有的动力的非物质性最低最浅，植物本体的物质性较轻，动物更轻，人则最轻。人的动力为灵魂，乃属精神体。

物体的动力既在本体内，在本体内便都有变化。动力的非物质性最低音，动力的动便是最低的变动。一块石头，在本体内具有动作，使各份子相连，保持自己的量。若石头本体内没有动作，则各份子分散，石头就不是石头了。植物动物的本体，继续发展，本体内的动力乃是发展的动力，发展通常称为生命，发展动力称为创生力a宋熹曾说「埋一而殊」，理为生命之理，实际的生命则随物体的本性而不同。生命之理即物体内在之动，凡是物体都具有内在之动，动的性质则高下互异。

物体内在之动，都为发展自己的「存在」，最低的物质体，以内在之动以保持自己的存在，高级的物质体以内在之动以发展自己的存在。物体在保持和发展自己的存在时，也协助其他物体保持或发展自己的存在。因此，万物在「存在」上，在保持和发展存在上，互相连系，互相协助，因此说万物有一体的生命，即王阳明所说「一体之仁」。

物体的变化有两种：一种是本体内在的变化，一种是附加体的变化。西洋士林哲学认为木体的变化只有生与死，本体在存在的期间不能有变化，所有的变化都是附加体的变化，因为本体若变化，主体就是不同一本体，原存本体就消失了。这一点，在抽象理论方面，是绝对正确的，例如一个人「我」，无论「我」自少到老有多少变化，「我」的本体不变，变的是「我」附加体。

但是，在实际上或理论上，「我J的「存在」是继续动的，「存在」既是动，本体使也是动的。例如「我」在理论和实际上是活的，活是动，不动则不活，不活，「我」就不存在。这个本体的动，因为动（变化）按照「性「而动，性常不变，存在木体也就不变。本体的动，和附加体的动一样，由能而到成。同一「能」的继续动，所有的「成」也常同一，中国易经以阴阳在所成的物体内继续动，阴为静，阳为动；我们可以把阴看为「能」，阳看为「成」，阴阳之动便是由能而到成。阴阳之动而成物，天地万物都是由能而成之物体，易经说「成之者，性也。」

中国哲学常主张体用合一，生命和生命者为一。在实际上是对的，在理论上则体是体，用是用，两者并不同一。但用f体用合一「，不用「体用同一」则是正确不＊。问题则仍常是本体的问题，本体既然是继续由能而到成之变，除变以外，有什么本体？可是，在另一方面，若没有本体，怎么有变？变应该是本体的变，本体是主体，变是主体的动。例如「我」由少到老，继绩在变，变是我的生命，除生命以外，远有什么「我」，但若没有「我」作本体，生命常变，便没有不变的「我」，每一时刻的我都不是同一的了。目前西洋哲学「同一」（Idendi ty）成为难题，就在这里。

物体内在的本体动（变），由内在动力而成，内在动力维持本体各份子的合一，发展各份子的关系，物体由内在的动力而成一，内在动力为生命，为「存在」。物体的本体由性和生命而成，即是

「圣化」使一事物属于神，不属于人或物。天地万物为自然界的物，属于自然界；自然界的物又属于人，供人使用。人便成为天地万物的主人，在人以上没有所谓神灵，这是现代人的主张，也就是无神论的主张，无神论实际上有很远的来源，不是出自现代的思想家。

现代的科学，可以说是「登峰」了，「造极」当然没有，将来还要向上。科学的各方面，物理、化学、生物、天文，都讲述美妙惊人的原则和规律，根据这些原则和规律，乃有新的科技；太空科技、飞机科技、原子科技等等。科技本身是物质性的，自然物体的原则和规律则是非物质性的。

物质的动力不来自物质，动力的规律也不来自物质。动力的来源是自有的绝对体，是造物主的创造力。造物主的创造力造了天地万物，按各物的本性予以动力，又按物性制定动力的规律，规律附在物体的本性里。我们人也是一样，我们的动力是生命，生命的规律是人性。中庸首章说：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。」

人的罪恶也就在这点，自己要作宇宙的主人。在个人方面，以「我」独尊，一切都湿于自己。自私的私心，造作各种罪恶。在人类方面，人自视为宇宙的主人，天地万物属于人类，不仅供人类使用，远要完全由人类作主，结果破坏了自然法，伤害了天然环境，毁灭了植物动物，人自己的生命也受到损害，赶快要回头作环保的工作。

天地万物为天主的创造物，就如一件艺术品为艺术家的作品，表现作家的天才和工夫。天地万物每个物体的结构，就是一朵小花，一根青草，一只小虫，也非常奇妙，非常美好。中国诗人昼家歌颂自然美景，苏轼在前赤壁赋说：「且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，目遇之而成色，耳得之而成声，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而否与子之所共适。」

苏轼承认自然界的万物，为造物者之所有，人可以取用。但是人要知道感激造物者，又要因造物之美好而赞颂造物者的德能。圣保禄宗徒说明这端大道理：「即天地万物，亦莫不如饥如渴，引领而望天主义子之揭晓焉。夫芸芸众生，迄今屈伏于无常之下，非出自愿，有制之者耳。然制之而未绝其圣也，盖万物亦必悉蒙解放，脱朽腐之绊，而熙天主义子光荣之自由也。」（致罗马人书第八章第十九节吴经熊译）。天地万物因人们骄矜自私的罪，被控制在人的私欲之内，渴望因基督的救恩，人们归顺天主，作为义子，万物也能脱离人的私欲侄桔，归于造物主，藉看人们的心灵，赞颂造主，而分尝天主义子的光荣。

天地万物显露造物主的德能，但块然无知，不能有所意识，唯独人有心灵，可以认识万物的美好，可以以美好光荣造物主，人们心灵的这种宗教性的动作，由圣神所启发，所以说：天主以圣神的德能，圣化万有。

宇宙的一切动力，来自天主造物主的创造力，创造力给予万有内在的创生力。整个宇宙因著创生力而动，每件物体发育自己的生命（存在），互相连系，结成一个大生命。科学家在物理界、生物界、天文界，可以看到物体运动的连系。宇宙的大生命，因著人的心灵生命，回到造物主天主，造成生命的旋律，出自天主，运行世界，回归天主。宇宙为属神的宇宙，宇宙万物得以圣化。

易经虽然没有讲到这种智化，然而讲宇宙变易之道，赞美「易」（变易之道）为神秘不可测：「易与天地准，故能弥纶天地之道。……范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。」（凿辞上第四章）「一阴一阳之谓道，……阴阳不测之谓神。」（系辞上第五章）「易无思也，无为也，寂然不动，感而逐通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此！」（系辞上第十章）「天地之大德日生，圣人之大宝曰位；何以守位，曰仁。」（系辞下第一章）

上面所引的文据，都出自易的上下经文。象和多属于十翼，十翼为孔门的著作，但是象象都是解释卦辞，不是新加的思想。易经是卜卦的书，卜卦用宇宙自然的运转以解释人事的遭遇，因此所讲，都是自然界的变易；在自然界的变易里面，则有上天之命，皇帝须要祭天；这就是书经诗经的思想。

我们得有天主的启示，则明白知道天主以圣神的德能养育圣化万有。因此知道，天地万有因天主的德能（圣神的德能）而受造，乃能「有」。有了以后，为继续「存在」，仍旧须要天主的德能以维持。有了，在了，就动，就变易，动的动力也来自天主的德能。天主的德能造了万有，维持万有，使万物动；因为天主的德能是动的德能，是天主的生命；因此，天地万物役有不动的呆静物体。一不动，这个物体就消失了。例如人，一不动，就死了。一个肢体不动，也就死了。所谓」麻木不仁」，就是肢体不动，丧失生命，成为死肢体。整个宇宙，为一个活动的宇宙，生生不息。孔子对著这种现象，也叹为神妙：「天何言！四时行焉，万物生焉！天何言哉！」（论语、阳货）我们对著宇宙的神奇美妙，钦赞造物主的美德，将整个宇宙因著基督的救恩回归天主父。生命的意义，宇宙的意义，人类的思想，已经达到至善，也就止于至善。

天主创造、维持、发动万物，只是纯一的创造力，设有时间空间，只是「现前」。天地万物因创造力而有、而在、而动，则有时间空间；因为万物都是物质物，或至高为心物合一体，动必会有物质的量，有量必有份子，有份子的动必有时间的先后和空间的排列。柏格森虽然极力想摆脱空间和时间，以「绵延」表示运动，然而人们没有不含量的运动的观念，「绵延」仍旧脱不了空间和时

间。佛教天台宗和华严宗，以万物为真如向外的表形，并非实有，只是在表形中有人，人有知识，人的知识却以真如的外形为实体的万物。佛教说这是人的无明和愚昧。我们得天主的启示，深知天主创造力所造为实有体万物，万物因创造力而分享天主的生命，自身也具有创生力，而能化生万物。万物的生存，显示造物主的德能，因著人的心灵而归回造物主，整个宇宙结成一体之生命，造成一个无限大的生命旋律。

余下的半天作为导论和结论之用：导论指出教友时代教友匾修的重要性，及这次和学研习会的程序。结论须由研习会本身归纳而成，即由一个三人小组紧随研习会的全部过程而作出活的撮要。人数与筹备准则：

由于场地和服务人员的限制，下届神学研习会只收九十人参加。其分配情形如下：五组的主持人加起来共十五人。每组另外负责邋请十人来参加，这样五十加十五得六五人。其余廿五人由报名老中挑选。各粗邋请人时得注意这次的研习会主要是为平信徒。九十人中我们希望三分之二是教友，三分之一是修女，教友中须有义务使徒的参加。

下届神学研习会只有三整天，也是为适应一般教友的需要，如此他们只须请一天半或二天的假就能如愿。这次试办后再作检讨，搜集大家的意见，以决定日后神学研习会的取向，及最适当的时、地，和长度。以上所写是下届研习会计划的初稿，切望主内的兄饴姐妹，特别是平信徒，多提供意见，以在修订计划时作参考。