狄刚

    国际鸣远女子服务团从民国七十八年七月廿八日到八月六日，举行了一个「亚洲预备团员陶成会」。裴玫小姐——此次陶成会主要筹备工作负责人——要我在八月六日下午三时正，在圣家堂大厅，对与会人士以及所有敬仰雷鸣远神父、爱护雷鸣远神父所创办的四个团体的朋友，做一次演讲，而且指定我讲 「雷鸣远神父的教会观」。裴小姐没有给我考虑的时间，也没有给我商量的余地。她对我的「信任」使我很惊奇，也很感动。我自己也对这次我能「逆来顺受」的「毅力」感到很惊异。同时也很高兴、很感激，能有一个机会，公开表示我对雷鸣远神父——现代中国宗徒——我的敬仰、爱慕与感激之意。

    我从未写过一篇歌颂、纪念雷神父的文字，也没有做过一次有关雷神父的演讲。绝对不是对雷神父不感兴趣，而是因为雷神父的许多朋友、弟子还健在，而我既不曾有会晤过雷神父的幸运，又对雷神父的生平事迹所知甚少，不觉得自己有谈雷神父的资格，更不敢班门弄斧而贻笑大方。

    我第一次听到雷祖父的名字，是在雷神父已死之后·河南新乡监牧米干主教继雷鸣远神父出任雷神父所组织，为政府承认的「华北战地督导民众服务团」主任时。新乡监牧米干主教是我的教区首长。

第一次读到有关雷神父的文字，是一九五一年在罗马传信大学读书时，贾总主教介绍给我的，雷神父的＜一滴血＞。

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    来台以后，虽曾陆续看到曹立珊、雷震远、赵雅博等几位雷神父的子弟所撰文章与书籍，但仍不以为已具有介绍雷神父的资格。

此次，虽然硬起头皮、鼓起勇气，应鸣远女子服务团之命来演讲’但仍然不敢负的「正式」来讲，而改为＜漫谈雷鸣远神父的教会观＞，以表达对前辈的尊重和对学术的认真。

    立珊神父在他所著《雷鸣远神父的神修纲领》前言中，有这样一段话：

    「雷为远神父虽然学识渊博，才智过人，尤其事主虔诚，灵修精深，但他不是一位学者，而是一位『笃行』的传教士，并且是一位『工作繁忙，不知疲乏』的传播福音的人。他没有时间，也没有『心境』写一部有系统而又有学术性的灵修学。」

    在同书第一章＜神修原理＞中，立珊神父也说：

   「虽然说雷神父重实际，不尚空谈，但这并不是说，他的神修没有理论的基础。他曾说过：『我们的神修原理就是基督的福音和宗徒们的教训。』」

    这样看来，雷神父也应当有他的「教会观」，其实，他的一生，他跟他所领导的团体就是实践他对 「教会」的了解，他把他对「教会」的所见，生活出来，而且带领他的人，把他所认识的教会，建立起来，只是没有把他所了解的教会是什么样的教会写出来而已。立珊神父曾经告诉我，雷神父的书信集中有不少有关教会性质的资料a可惜我的法文阅读能力不够好，也缺少时间，无法去运用那些资料。希望有心人能够在这方面多努力。

    那么，雷神父的「教会观」该是怎么样的「教会观」呢？

我们可以很简单而具体地说：雷神父的教会观就是基督的教会观，宗徒的教会观，圣保禄的教会观，教父们的教会观，圣本笃、

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圣奥斯定、圣方济、圣道明、圣多玛斯、圣文生的教会观，是历代大公会议的教会观，是教宗本笃十五世、教宗庇护第十一世的教会观。

我们这样说的理由其实也很简单，也很具体，因为雷神父不仅是一位很好的基督徒，很好的司铎，很好的传教士，雷神父也是一位圣人。圣人是跟天主一心一德的人，圣人的生活跟天主的圣意密切契合，圣人最会为天主工作，最会跟天主合作。圣人是努力在自己生命中，在自己跟天主的关系上，把天父以基督，人而天主的基督，去救赎人类的计划，努力去实现完成的人。而天主的计划就是要 「教会」做为基督的延续，成为世世代代人类得救的圣事。所以，雷神父不能没有他的「教会观」，也不能有别于教会历史传承的「教会观」。当然，教会既然在历史中进行救赎人类的工程，各时代也必会有特殊色彩的「教会观」，不言可喻。

我们可以把雷神父的「教会观」分为两个层次去看：

1．一般的教会观：

    就是一切基督信徒都该有的「教会观」。每一位基督徒都该努力去认识、去建立、去爱护、去发扬光大的「教会」。这个教会该是：

    ——一个重视听从天主圣言的教会a

    ——一个以圣体圣事为中心的教会。

    ——一个以爱德实践为天主的救世计划作见证的教会。

    ——一个用言语宣讲福音，但更以行动展示天主大爱的教会。

    ——一个曾向当代人讲话的教会。

——一个会分辨、评估教会与现世关系、教会与当代人类社会关系，而又能积极参与行动、负责地临在于人群中的教会。

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    ——一个会看时代讯号的教会。

    （a）一个以服务贫穷、受损害、受污染者为优先，并会去发现贫穷、受损害、受污染者的教会。

    （b）一个肯精诚团结、纪律严明、只以天主为第一的教会。

    （c）一个飘恭、空虚自我、打倒小我的教会。

    （d）一个会勇敢求恕，也慷慨恕人的教会a

    （e）一个对一切人都一视同仁的教会。

    （f）一个知道救援个人，同样也重视去影响团体、结构、组织的教会。

用一句话说：是一个会尊重传统，会向圣神开放，会尊从权威领导，曾凝视时代讯号，而能全心投入牺牲奋发的教会。

    就是雷神父为全心、全灵、全意、全力服务中国教会所秉持的「教会观」。雷神父像所有的圣人样，是「圣之时者」。他懂得，教会在特殊时间与空间中，必定该有其特质特色。要想使中华民族归依基督，教会在中国必须有能够吸引中国人的特色。不是要投其所好，而是要提供给其所需。不只要获得其好感，还该获得其尊重。要使基督的教会，对中华民族来说，是一个能为中国人接受，能成为中国人的教会，能有中国色彩而又 「合乎时代」的教会。

    当时的中国正面临几个大问题，这些问题成为中华民族归依基督的像重障碍a雷鸣远神父清楚看到了这些障碍，便从破除这些障碍看手，而建立了他的 「中国教曾观」。

    ——一当时中国面临的大问题是：

    （a）腐败的满清说制遗留下擦重的政治与社会问题：农村凋蔽与吏制败坏，使全国民不聊生。

（b）欧美列强欺凌中国，订定不平等条约使中国人民普遍产生仇外排外情绪。

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    （c）不平等条约包括有自由传教条款，使中国人民连外来宗教一并排斥。

    （d）外国传教士很多有种族及文化优越感，使中国人民对福传工作发生误解：在中国建立教会就是建立精神文化殖民地，传教士是外国政府侵略中国的工具，是帝国主义的先锋队。

    （e）中国国内有内乱，同时还承受列强瓜分中国，尤其东邻日本侵略中国的压力与危机。

    （f）中国知识份子虽正在谋求中国现代化，但是欧美本身都在反宗教、反圣职、俗化的过程中，能够给中国提供的，只是唯物主义、无神主义、马克思主义、纳粹主义、法西斯主义、实证论、科学至上、国家主义等。七十年前的「五四」运动使中国思想界室前动乱，也空前的空虚，最后使共产主义乘虚而入，其成为中华民族的大劫难，已是我们每人的亲自经验。而我拥有真理的天主教会当时除雷神父先知先觉，尽了他的心力，我们教会缴的是什么样的卷子呢？

    ——一雷神父在这种情况下，凭天主的恩佑，建立了他自己的「中国教会观」。他要求当时的传教士：

    （a）基督的福音真理超乎东西，传教士应当尊重中国文化，尊重中国人；而且要跟中国人并肩携手，共同努力，建设一个属于中国人的教会—一基督在中国的教会，像基督的教会能在欧美而有欧美特色那样。

    （b）让中国人民认识基督教会的真面目、真精神，当务之急，是在列强政权威胁欺凌与优越感特重的传教士的冲击之下，提倡中国人该爱国。帮助中国人培育起自尊心，使中国人充满信心去建设自己的国家和教会。传教士雁追随圣保禄宗徒的典范：跟中国人成为  中国人。

   （c）具体的努力是：

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    ——一废除保教权，使政教清楚划分界线a

    ——一传教士该认真学习中国语言文字、历史文化、风俗习尚、人民心态，采取中国人生活的方式，以求与中国人完全打成一片，取得中国人的信任。

    ——一参加公益活动，使基督的博爱精神得到发扬，将福音的教化力量发挥到社会上，以求影响中国人民团体。

    ——一重视大众传播工具，办报，以天主教立场提倡中国人爱国，进而谋求改变中国天主教在中国人民心目中所造成的坏形象。

    ——一借助中国文化表达天主教信仰：中国式圣堂建筑、美术、音乐、礼仪……

    ——一培育中国圣职人员，由中国人自己领导建立、发展中国自己该有的教会。

    ——一教会兴办各级学校，培育各级领导人力，以面对中国在民主、科学、艺术、伦理、宗教等各方面的需要，使教会不会跟中国人民的需要脱节a

    ——一照顾海外留学生，为参与中国国家建设作最重大的投资。

    ——一创办中国修会，为教会中国化给予保证，同时也提供一份实力。

    （d）外国政府在中国侵害中国人权益时，雷神父正面与之抗争，老西开事件是一个实例。

    （e）抗战军兴，竭力提倡捐款救国，并以新创耀汉会为骨干，成立督导团，抗日救国。

    （f）对于当时威胁中国前途最严重的一个恶势力—一共产党，雷神父洞悉了这一危机的可怕，亲自经历过共产党的迫害，他曾很清楚表达过他的意见：共产党不是中国人，共产党不是人，共产党是魔鬼。

雷神父不仅了解中国问题所在，他也努力以实际行动去为中国

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问题求解决。雷神父的努力是：希望中国人民能从天主教教友行动上，看清基督教会的真正面貌，基督的教会在中国是一个中国人「可以」而且应当接受的教会，是一个真正能属于中国人的教会，也是真正能为中国人解决问题的教会。

    历史上许多先知先觉者由于种种原因止于为先知先觉，雷神父却蒙受天主特恩，在他有生之年，看到了一些他奋斗的成果。但是，他曾经付出了何等的代价！

    为了彻底达到他提倡中国人该爱中国，传教士该帮助中国人爱中国，法国保教权该取消，本地圣职该受到重视，投任教会的领导职责，他真的是冒了大不愍。他真的是在传教士中间好似成了作乱犯上的人，出卖自己团体利益的人，好标新立异的人了。他不但不受欢迎，他像似犯了众怒，成了教会的罪人，从总铎降为副木堂，从北方充军到南方，所到之处，都是白眼，而且简直是洪水猛兽，不为人理睬。但是，雷神父逆来顺受，用祈祷、含忍去应对，用克己苦身去对答。但是，他同时也不亢不卑地向上司陈情答辩，而且上书陈述他对中国教会的看法与主张。今天，回顾雷神父当年的处境：被诬、被罚、不辩护自己、而仍锲而不舍，达到目的，除了相信天主是历史主人，天主不会将她自己的使音弃置不顾外，我们找不到任何其他解释。

    教宗本笃十五世颁发了 「夫至大」，庇护十一世颁发了「圣教会以往成绩」，庇护十二世颁发了「福音的宣讲者」三个有关传教地区近世最重要文件，消极地指责传教工作音的错误外，更积极指出了应兴的事项。

罗马教宗的文件「夫至大」并未受到腹有的普遍重视，似乎也没有实质的效果，还要等待教宗庇护十一世及传信部长王劳松枢机携手进行，肯定了雷神父的服从、牺牲、奉献，任命并祝圣近代第一批六位中国主教，才使雷祖父的理想具体实现，奋斗有了实质成

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果。

    假如今天雷神父还健在，我们问问他，他的教会观究竟如何，他会说什么呢？我想，他会说：我的教会观就是保禄六世的教会观，若望保禄二世的教会观，也就是梵谛问第二届大公会议的教会观！

    圣保禄宗徒致厄弗所人书第四章十一节至十七节，对教会有一段很生动的描述。他告诉我们，我们所有受洗而重生的人，成了一体，我们必须一齐努力，共求成长，而且应不达到基督的圆满年龄，不容停止。而这一成为一体，共同成长，达到圆满的责任，就是耶稣自己与信徒合一共融成长的意义，也就是天主圣父给人类的救恩喜讯的实质内容与涵意。我们不能自己成长，成长是基督自己的工作，我们都该 「靠著他」，「全身都结构紧凑，藉著各关节的互相补助，按照各肢体的功用，各尽其职，使身体不断增长，在爱德中将它建立起来。」

    这个描述中，我们能体味出许多问题：结构、关节、发挥功能、互相补助、各尽其职、不断成长、在爱德中建立……，我们也看到天主的作用：靠著他。

    天主救人的意旨与恩佑绝不可置疑，但是我们的得救却不是必然，因为我们有自由。得救的途中一切都充满了危机，因为我们居然能向天主说「不！」不过，我们有信心、希望和保证，因为我们能「靠他」，他爱我们，视我们为肢体，而且真正使我们成为他的肢体！

    这里描述的，是一个神圣、奥妙的教会模式。每一个或大或小受过洗者的团体，都该如此。

我们固然该意识到自己的贫穷与柔弱，无知与可怜，同时也该

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意识到她——我们一切能力的泉源。一切神思都来自天主，而天主的大能就正呈现在我们人脆弱可怜的经验上。我们意识到我们只是「小小的羊群」、「一粒小并籽」、「一小块酵母」、「一星星的火」、「一点点光亮」、「一小撮盐」。但是，我们不觉气馁，因为他是主，我们能靠看他，而无所不能。如果我们肯努力去学习，互相接纳，相知相爱，互相包容，互相投待，我们能够一同向著基督的圆满成长。

现在我们要从大公会议的四个宪章和两个法令去认识我们走向第廿一世纪的教会。

梵谛冈第二届大公会议在一九六三年十二月四日，批准颁的第一个文件是「礼仪宪章」。这个文件让我们清楚了解：教会该是个「祈祷的教会」。「祈祷」是说跟天主交往，而使人与天主相契日趋亲密的各种方式的努力，它也包括了施行圣事及举行弥撒圣祭的「礼仪」。

无论是个人，或者是团体，都该「常常祈祷」，而且「不可间断」。基督的教会之所以是一个「祈祷的教会」，从圣经可知。宗徒大事录不仅在第二章强调指出了祈祷，而且在全部廿八章中，没有一章忽视了祈祷。从圣神降临起，一直到今天，教会都很努力实践我们的信仰：祈祷，而且常常祈祷，教会是一个一直不停向天主颂扬、感谢、求恩、求恕，跟天主不停交通的团体。教会也在圣神带领下，用各种方式和礼仪，使祈祷更动人、更吸引人、更乐意地去接近天主。

而教会之所以为一个祈祷的教会，因为教会的师主、教会的首脑基督是一个祈祷的人。教会常该努力取法基督，像基督那样祈祷，跟基督一同祈祷，也常以基督的名义向天父祈祷，在圣神协助之下祈祷。

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    大公会议在一九六五年十一月十八日批准的一个文件是「天主圣言」宪章，我们通称为「启示宪章」。这个文件的主要内容是：天主「在教会内」、「藉著教会」把天主救人的大爱启示给我们。「天主，无形可见，以他的大爱，向人说话。」（2）天主不是一个抽象的观念，也不只是高高在上的绝对主宰，她向我们人说话，愿意跟我们交往、甚至结交。他愿意我们认识她，藉看他的圣子，藉著他圣子的「持续」一「教会」而能得到永生的真谛和获致永生的途径、方法、与力量。人对这种「启示」与「交通」的反应就是信仰与爱。天主与我们人的交往与沟通，使我们的行为有意义有方向，使我们因此能成为「祈祷的人」、「祈祷的团体」、「听天主话的人」，而能成为「传承天主讯息的人」，成为「发扬主爱的人」。

这个宪章也让我们注意到过去我们很忽视的一件事实：圣经跟圣体应当受到我们同样的尊敬和利用，因为同是一个天主的第二位圣子，她以不同的方式，临在我们中间，滋养我们，帮助我们与天父相契无间，安全地、有力地走向永恒。

一九六四年十一月廿四日，大公会议批准了「教会宪章」。这个文件一共有八章，第一章就是讲教会是一个「奥秘」。奥秘（M-YSTERIUM）在文件中出现了廿三次。文件中也称教会为M圣事」（SACRAMENTUM），这个字与「奥秘」意义十分接近，出现过廿八次。大公会议文件强调教会之为「奥秘」，因为不愿意让我们对教会的埋解局限在人性的范畴内，愿意帮助我们，放宽我们的视野，扩大我们的心胸，使我们对教会有一个完整而超越纯人间的教会形象。教会之为奥秘跟天主之为奥秘不可分。这个奥秘的意义是：天父藉基督，在圣神内，从永恒就定下了救人计划，而教会正是这一计划实施和实现完成的「标志」和［工具」。因此，教会

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应该尽量少讲自己作为一个有人间性的一面的组织，而该多去宣扬主基督的教会是「主的妙身」、「主的延续」。

    教会唯一重要的问题，是教会跟主基督的相契是否密切，因为是主在教会内生活、工作，没有主基督，教会什么都不会，也什么都不是。另一方面，教会虽然很可怜，教会本一无所有，所有均自主来，而且还常能跌倒，可是，教会仍为天主所爱，常蒙天主恩惠，尤其教会拥有基督——一切恩惠中的恩惠。这个教会就是我们在基督内，藉著基督所结成的信仰团体。而正是由于贫乏可怜，教会成为天主爱怜的对象，而且本身还能变成一切恩赐的泉源，也多少说明了：「教会是奥秘」！而这贫乏可怜也促使我们要特别去颂谢天主，也是天主主要启示的内容，而使教会之为奥秘增强了它的意义。

一九八五年冬，教宗若望保禄二世召开世界主教特别大会，为纪念大公会议闭幕廿周年，并为使普世教会重新注意检讨梵谛冈第二届大公会议的实施情形，要普世教会在救世大业上再接再励。这次会议的特殊成果是提出了教会是 「共融」团体的观念。「共融」跟「奥秘」有密切关系。事实上，「共融」是大公会议文件的中心思想与基本观念。这「共融」的意义是：只有「在教会内」，人才能跟天主真正共融，天主三位一体本身的生活，就是最圆满幸福的共融生活，我们在人间，该以天主的共融生活为模式，去与人共融，教会的使命就是使人类能达到共融生活的理想境界。而且教会本身也是天主给人共融的途径、方法与力量。「共融」的另一名称就是「爱」，爱是「奉献自己」，是「舍己为人」，是「团结」，是「和谐」，是「合一」！ 

      教会的这一特质我们取自「教会在现代世界牧职宪章」，这个宪章是大公会议在一九六五年十二月七日，闭幕前夕通过颁的。

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   「标志」是能有所指的东西。「工具」是用以生产东西的东西。「教会」要指什么？「教会」要生产什么？教会要指出「人类跟天主该合一」，「人类彼此该合一」；教会也能够使人跟天主合一，使人类彼此合一。

    依撒意亚先知曾预见，高山上有城市、有圣殿，各民族都向那里聚集，他们要听天主的话，也要遵从天主的话，大家都要相爱如手足，都要生活在爱的共融中。我们可以综合以上所说：教会的祈祷、礼仪生活，教会的谛听天主圣言，教会之作为一个奥秘，就是要达到这个奥妙的目的：全人类要成为一家一体，藉著基督、偕同基督、在基督内，由圣神去完成的教会的目的。教会的使命之一就是把这个合一的讯息去带给每一个人，所有的人！

但是，这目的的达成谈何容易，可能我们只有望合一而兴叹的份儿！是的，的确如此。圣保禄宗徒致罗马人书八章十八至二十七节，就记述了三种叹息：受造万物渴求自由而不可得的叹息、我们人类渴求成为自由子女而不可得的叹息、天主圣神为我们的可报无能无力的叹息。有了圣神为我们的叹息，我们有了希望与信心。教会要我们：要放眼宇宙、胸怀人类，不可以只注意自己的小小悲欢，卑微不足挂齿的得失，而要凝注那富有一切，仁慈无限的大父！

一九六五年十二月七日颁的「教会传教法令」，称教会为「地盐」、为「世光」。在今天世界局势巨变中，人类生活方式产生新的条件与环境，使宇宙在基督内得到重整，人类在基督得到革新，显得更为迫切。教会是在奔向天乡的旅途中，因此教会本身负有传播福音的使命，要使旅途中的人类知道生命的方向、意义、价值，以及获致创造生命价值的力量与勇气。一切人都该在基督内相遇、相识、相爱、相携，组成一个天主子女的家庭，结成一个天父

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的子民，一齐向天乡迈进。教会之所以为一福音传播主体的教会，因为三位一体的天主就是一个传播福音——展现自身美善，使人分享的天主。

当今教宗若望保禄二世特别感到传播福音工作的迫切，因为人类在今天已到达了一个必须合一，不然就自我毁灭的转折点上！教宗所一再强调指谓的就是第三个千年——公元二千年！

     面对传教工作，我们愿意顺便强调福传工作中，教友的圣召、角色与使命。一九六五年十一月八日颁布的「教友传教法令」告诫

我们：教会的福传使命没有教友的积极而全面的参与，是无法达成的。我们已经耽误了太多时间，错过了太好的时机，让教友承坦起他们本来就应承担的使命。他们并不只是圣职人员的助手，更不只是圣职人员的佣工，他们的职责重大与否，并不在于圣职人员数目的消长。面对「教会」与「世界」他们有双重的责任。面对个人、团体、家庭、社会、国家民族、国际、全人类、宇宙……他们有太多的工作该做，我们实在想不到，什么领域的工作可以没有他们。我们圣职人员是「为他们而设置的」，而他们不是为我们而存在。很可能，今天圣职人员死后，在天主前要受的严重审判是：他如何对待了他的教友日欢迎他们参与工作？邀请他们参与工作？信任他们？培育他们？

让我们都能像圣保禄那样说出有关他的教友的话：「我一想起你们，就感谢我的天主；我每次祈祷，就怀看喜悦为你们众位祈祷，因为你们从最初的一天直到现在，就协助了宣传福音的工作；我深信，在你们内开始这美好工作的那位，必予以完成，直到耶稣基督的日子。」（斐一3—7）圣保禄的教友是一受了洗，就协  助他宣传福音的。为什么我们今天的神职人员却什么事都要自己  动手？为什么我们直到今天仍对我们自己的教友缺乏信任，那么易  于把他们看成对手，而不肯跟地们并肩携手一齐工作？如果我们不给

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他们机会工作，也不刻意去培育他们，我们如何能有勇气说出批评他们的话？

    「教会宪章」第五章讲的就是这个重大的问题。教会之圣洁来自创立她的天主，天主是绝对圣善的，而且圣善的天主在我们每个人心中，也在我们的团体进行圣化的工作。圣洁生活、圣洁人格的果实，是自己更人性化，也更天主化，使别人更美好，使人类的团体生活更美好、更祥和，使人更有信心，更有希望。这圣洁无瑕教会的终点是：发展一个圣善美好的天主子民，使天主受到光荣，万物和人类都达到天主创造宇宙与人类的目的。

    教会如何能圣洁无瑕呢？

    宗徒大事录第九章卅一节说：「教会既在全犹太、加里肋亚和撒玛黎亚得了平安，遂建立起来，怀著敬畏上主之情行动，并因著圣神的鼓励，逐渐发展。」这里我们学到了一个教会要成为圣洁无瑕的应有因素：

    （a）因著圣神的鼓励：不是靠自己的能力，是依赖圣神的劝谕与领导。

    （b）怀著敬畏上主之情行动：常怀悔改之心，听从天主的圣训，承行天主的圣意。

    （c）得到平安，是每人都能承行主旨，团体才能一心一德，这跟天主密切合一，彼此亲爱精诚是真正的平安。

    （d）教会遂建立起来：一切的努力都只是为建立天主的国。

（e）天主国的平安与建立并不限于巴勒斯坦地区，而应当扩展到天涯地角！

「教会宪章」第一章讲教会是「奥秘」，用了羊栈、田园、建筑物、羔羊的净配、母亲、天上的耶路撒冷、天上地下的圣城等形

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象，在第二章则把这些形象综合在一齐，把教会描绘成 「天主的子民」。在这第二章以后，才把教会的成员分门别类加以研讨：圣统、教友、会士等，让我们更好地了解，合一共融问题可以用各种方式去讲。

    这是大公会议文件中，最美的章节之一。它指给我们，天主的子民有谁做领袖，我们有什么条件，有什么法律规章，有什么目的，有什么使命，最后有什么样的结局。它给我们——一无论我们是什么身分、职务、年龄、性别、教育、经历——一强调了我们的同样尊严、自由、使命与圣召。

    而这天主子民——一谈会不只是一个历史实体．它更是一个奥妙实体，它以基督为首，而这基督已在天父身边为王，而教会因此已经在现世开始成为天国，跟「天上的天国」已经结合，跟圣母、宗徒、先圣先贤结合一齐，共同奔向天主。

    但是，教会究竟还有她人间世的一面，她必须注意两个事项：

    （a）她对人类中每个个人和人类整体的得救负有重大的责任，责无旁贷。

    （b）教会在「天人之间」「时间与永恒之间」、「苦与乐之间」、「失败与成功之间」、「战争与和平之间」，她常应自觉到自己是结合著主基督，是一个应当救赎人类的团体。

    （c）因此她的命运跟基督的投有二致。

    我们都记得耶稣荣进耶路撒冷圣城时，哭泣的事迹。耶稣为什么要痛哭呢？

    耶稣是历史的主人，但是她并不把我们看做奴隶，她并不强迫我们，她「尊重」我们的自由。和平可以获致，犹太人并不必杀死耶稣，但是，他们硬心地不肯听天主的圣言，造成了人类史上最可怕的人而杀死天主的惨剧。

教会在历史中是为了世界而生存，而工作，而牺牲奉献，为使

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「世界」都成为「教会」——一基督的教会——一天主的子民！

    保禄六世在一九六四年曾经说过：教会本身不是目的，她是为服务一切人而有，她应使基督临在于每人以及所有人之前，而且她该为这个目的尽量作更广泛、更慷慨的努力。这是她的使命。

    一九六五年十二月八日，梵谛冈第二届大公会议隆重闭幕。这个会议不只是天主教会历史上空前的大事，也是人类史上的大事。这个大公会议应当给世界展示出教会的新面目。虽然这届大公会议并未能深入而圆满地进入教会内部，但是它的确指出了方向，开出了一些道路，引进了一些动力，使教会中某些人听到了必须悔过革新的声音，也引生了某些方面的革新。

    一九八五年冬，教宗若望保禄二世召开了一个世界主教代表特别会议，不仅为纪念梵谛冈第二届大公会议闭幕廿周年，更为使世界主教有交换有关大公会议实施的经验与心得，使普世教会都能把这次大公会议的成果，以新的精神与努力，纳入地方教会的大小团体或个人的生命中。

    中国教会在去年的福传大会后，决心推行建立小型信仰团体作为大会中程目标的决议。

    一个完整而健全的教会观，应当是一切信仰行动必需有的出发点与基础。相信雷神父如果健在的话，他一定会对梵谛冈第二届大公会议的教会观，及中国主教团提倡的建立小型信仰团体，非常认真将事的。

                       （作者为台北总教区总主教）参阅书籍：

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①     雷鸣远神父传，赵雅博编著，文景出版社。

②     春风十年，曹立珊著，圣化月刊社。

③     雷鸣远神父的神修纲领，地立珊著，圣化月刊社。

④     雷鸣远与中国，无作者署名，无出版社名。

⑤     热爱中国两神父，赵雅博著，正统文化出版股份有限公司。

⑥雷鸣远一八七七——一九七七（百年诞辰纪念文集），德来、耀汉会编印出版。

⑦Thunder in the  Distance，by Jacques Leclercq，Sheed＆Inc.1958

⑧ Let tes du Pere Lebbe，Casterman，1960．

⑨雷鸣远论中西文化交流，吴终源著，《哲学与文化》第十三卷第五期，

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