邹保禄

被谈会称为八大圣师之一的圣盎博（三三九一三九七年），不仅对当代社会有所贡献，而且对整个教会的功绩也是不可磨灭的。他被西方的史学家称为中世纪的创始者之一，不是没理由的。今从五方面来探讨他对谈会的贡献。

    在解释圣经方面，圣盎博的代表作是《天主六天造化天地论》（HEXAMEVONT）。在此书中，他描述各种的创造物，讨论天地、海与星辰、草木和动物等。这本书成为后来自然学史的良书。

    在《天主六天造化天地论》书中，最有代表性的是第三册讨论植物、第五册讨论鸟和鱼，以及第六册的第二段，讨论人的身体。

    在讨论人身体的时候，圣盎博首先提到灵魂比肉身更崇高的思想，然后再叙述人身体的优美。他叙述人的前额、眉毛、眼睛、耳朵、鼻子、日、牙和声音等。接著又将这些与天主联系起来，却与天主保持密切的关系。

    圣盎传的解释圣经主要是用比喻来讲解。这种以比喻式的解释圣经是当时希腊文化的主干，就连犹太学者们在当时也称赞希腊文化的优点。的确，比喻给人们一个哲学的深奥意义，同时可避免一些不愉快的事情。

其实，在圣经中，耶稣基督也常用比喻来给人们讲道理，保禄使徒也如此。初期的教父们也喜欢用比喻来解释圣经，例如在亚历山大城的格来孟和奥理振等人，以比喻式来解释圣经，而且定了其

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型式。

    圣盎博在解释圣经方面，可说受到奥理振和斐罗（PHILO）等人的影响。

他其他较短的圣经著作包括：论加音与亚伯尔、论诺厄、论亚巴郎（二册）、论雅各伯和论若瑟、论多卑亚，以及解释若伯和达味王等。

圣盎博生长在亚略异端时代，按当时的亚略学说是否认耶稣的天主性，公元三二五年的尼西亚大公会议就是针对此谬论而召开的a圣人为攻击此说写了三木书： 

①     向格拉齐天皇帝论信德。

②     论圣子耶稣的天主性。

  ③  论天主圣神。

    在解释天主降生成人的奥迹时，圣人强调基督的真人性在人类救赎中所扮演的角色，他认为耶稣的两性体是合一的。

按教会的规定，凡自杀的人不能给他举行安葬礼仪。圣盎博在三九六年五月，应华伦弟尼二世皇帝之邋，到高卢隆河给二十一岁的皇帝授洗。可是盎博尚未抵达，消息传来说皇帝被吊死了。但是盎博抵达后，为表面上自杀身亡的华伦弟尼二世举行国葬弥撒。他认为年轻皇帝既然请他去给予授洗，不可能自杀。在同年的八月安葬礼中，盎博讲了一篇教会除了水洗之外，也有愿洗。教义神学中有「愿洗」一说，可归功于圣盎博。

圣盎博的《论职务》（三册）是为当时米兰神职界而写的，它是在伦理神学方面一本重要的书籍。在此书中，圣人模仿罗马著名的文学家西塞禄的方式而写的。在第一册中，他指出诚命与训导的区别，然后他又讨论伦理神学的责任问题，同时也指出四枢德：智

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慧、正义、节制和勇敢。

    在第二册中，他解释「最好的观念」和「有益」。这包括好与虔诚，它与伦理的好是不能分开的。第三册讨论「正直」（Hone-sty）与「有益」（utile）的关系，盎博认为它是责任的来源。

    圣盎博认为基督徒的伦理学主要是在于相信天主。它基于天主是众人之父，而且为人们所敬爱。他是一位行善者，因她竟把自己的爱子也赐给人们了（若三15）。

    圣人也采用古代斯多噶派的一些哲学思想，例如观念和分析，来与教会思想配合。例如斯多噶人很喜爱节制，盎博把它列入教会的端正之德。

    「童贞」为当时社会所采纳的，为此圣盎博写了《论童贞女》、《论寡妇》、《论童贞观念》以及《劝导童贞》等书。他重视童贞，为此他认为圣母玛利亚是童贞的模范，他被称为敬礼圣母的创始人之一。

圣人的时代也如同我们现代世界投有两样，充满很多不平等和不正义的事迹；为此，圣盎博卫护人类的平等权利。因为他认为天主既然造了我们人类，是要人们享有平等的权利而且去分享她的美  善，为此这不仅是为某些人的。 

    米兰礼仪，又称为盎博礼仪，并不来自盎博时代，在他之前已有了。它之被称为盎博礼仪，是因为他是米兰著名的主教，以他名为礼仪的可始于八世纪。九世纪的学者华拉非德史大伯（Wa1afrid  Stvabo d．849）证实此事说：「米兰主教圣盎博，为他的教会安排了弥撒程序，而米兰教会保存至今。」

      大揿在三九六年，盎博致书给其前任狄尼修（Dionvsius）。狄氏于三五五年被放逐，曾求天主让他先死，而不必看到他的教会受到异教徒所破坏。在此书中，盎博提到来自东方的亚略派奥森西

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  主教（Anoentius）所领导的教会。

    在另一处，盎博肯定他自己的教会是以罗马为首，一切由罗马  所领导。虽然他配合罗马礼仪的措施，但也保留一些米兰地方的特  殊风俗，例如给新领洗者洗脚。

从以上所说的，我们可归纳三点：

    （1）四世纪的米兰教会礼仪主要与罗马的相同，为此米兰礼仪来  自罗马的礼仪。

    （2）亚略派主教奥森西的即位，改变了许多礼仪，为此他导入的礼仪来自东方。

    （3）在某些情形下，米兰的礼仪与罗马的显然不同，例如给新领洗者洗脚礼，以及星期六不守斋。

    圣盎博的礼仪改革是采用「交流互唱的赞美诗」，诗歌以及一些前夕礼仪的安排。这种用法从米兰传到西方其他地方，最后也传到罗马。

    米兰礼仪与罗马礼仪是大同小异的，它不同的地方是：在奉献咏前有游行，献饼酒，由执事唱福文，在奉献咏后唱信经，在念日课的晚祷时点著腊烛。

    与礼仪配合的诗歌，圣盎博给我们后人留下了几首名作：

    一、「天主是万物的力量」（Rerum Deus Fenax Vigor）

    二、「慈父光荣的灿烂」（Splendor Paternae Glorlae）

    三、「世物永远的创造者」（Aeferne rerum Conditor）

    四、「耶稣，童贞之冠」（Jesus，Corona  VI iglnum）

我们现在在日课中所念的「赞主曲」（TE DEUM）也是圣盎博所写的。

自君士坦丁大帝在四世纪给予教会自由后，教会一跃而成为罗马帝国的国教，教会也因此拥有庞大的财产和政治的势力，教会的

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思想也成为西方社会思想的主流。这时教会与皇帝的职权渐渐产生密切而复杂的关系，所谓的 「政教合一制」（Cesaropapi sin）也源于此。

    圣盎博在这方面有他的看法，在米兰，他曾与华伦弟尼皇帝（Valentinian 364－375）以及德奥多修（Theodosius 379－395）为保护教会的权利而发生争执。他是第一位力争教会在精神方面有自治权的人，同时他也承认政府统治者的神圣性，认为教徒应该服从政府。但是如果政府的统治者犯了尽重的罪恶时，他会被教会所处罚：「皇帝是在教会内的，并非高于教会之上的。」

    圣盎博就因此思想与德奥多修皇帝发生冲突，尤其是因得撒洛尼事件，皇帝杀害了无数的居民。当他要进入教堂祈祷时，为盎传所拒，直到他忏悔己罪为止，史学家巴雷地（A．Paredi）批评说：「德奥多修是第一位屈服在正义的法律下的皇帝，一位教会主教以正义来赦免国王。」

德奥多修并不因此愤恨圣盎博，反而赞扬他说：「我认为，除盎博外，没有人能堪享主教的荣誉。」

    从上所述，圣盎博的确对教会和当代社会有极大的贡献，他在中古时期初扮演极重要的角色，他的教义和伦理不仅对当代教会，至廿世纪的今天仍然影响著。

    从盎博的生平和著作中，我们可看到他实在是一位杰出的教会领导，奥斯定在他手中领洗，可说找对人了。伟人对伟人，他俩真可谓教会中世纪的中流砥柱。

                （作者在美国从事牧灵工作）

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①      Paredi，Angelo：Saint Ambrose－His life＆times Transl by M．Joseph Costellie．Noire  Dudden F．Homes：The Life and Times of S．Ambrford．The Clarendon Press 1935 2 vol．

③Ca〔holic Encvclpedia，voll on S．Ambrose．CatholUni  of America，Washington D．C

④邹保禄编著：万古伟人圣盎博（1989年6月），真福出版社。

⑤神学论集（71期）：天主教政治思想发展史。

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