神学论集-初学后至试教前的培育指南-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

本文件所要谈论的这段培育时期，是依照本会（SJ）很多不同「省区培育计划」的方针与规定而组成的。所以很难把其中的不同阶段，清楚地予以分别说明，因为这些与读书有关的不同阶段在「省区培育计划」中有很多不同的安排①。

有些因素必须加以考虑，其中首先就是我们的青年会士弟兄应从何处开始。在许多国家里，他们中有不少人于入初学前，已读完大学或与大学相当的课业，有人更修过全部或部分的教会神哲学，有的已经有过数年的专业工作经验等。因此有这样的顺序：大学课程——一哲学（有些地方是整合于「神哲学」的计划中），虽然后s并非在各处都依照同样顺序而有同样的安排。最后就是文学院已在一些省区中又成立了起来，且有增加的趋势；经过一段时期的取消废止，现在的经验更显出文学院的真正益处。

在说明有关读书培育的方针时，我们也将顾及这些不同。但这只是此阶段中整体培育的一面，所以在开始时也同时指出其他的层面，能够很有帮助。当然这些都是培育中的重要因素，而且在各地都证实是如此，就是培育中的灵修、使徒、团体三个层面。

这样的表达顺序，可更容易将读书修士与辅理修士都包括在内，因为他们于初学之后都是依照本会同样的基本要求，而接受陶成。更有进者，在许多情况下，似乎还要避免使他们于初学后就立即分开。这点我们在下面谈到读书时，将特别指出辅理会士在这方面应如何进行。

1．负责陶成者，必须使所有接受陶成的会士弟兄，在灵修、使徒、团体、知识各方面，获得个人的真实整合。他们应特别注意去帮助受陶成者，使他们于初学后，能立即在生活上寻获一种新的平衡。

4．每日参与感恩圣祭是耶稣会灵修生活的一部份。和好圣事也应定期领受，「为能以纯洁与自由的心灵，在事奉天主上日益前进」（卅二届大会法令十一，35及 39号；中文本见「 B指示」，1与5号）。

7．为能帮助会士弟兄在贫穷生活上积极成长，凡有助于接近贫苦大众的方法，应予以鼓励、取用；应尽力设法，使「舍弃一切，全心侍主」成为真实的生活体验。对金钱与物质方面的一切，应使大家有足够了解，并在使用上小心节俭。

8．陶成中的会土们应清楚地牢记于心：他们在初愿时所作的奉献，对他们本身来说，是一个「终身不渝」的奉献。每年应遵照会宪的规定举行两次复愿（会宪346和544条）。

10．在陶成期中，有多少时间可用来从事牧灵工作，必须有一个清楚的决定。这样的工作同时也正是赋予他们的一项牧灵使命。如果需要，在进入使徒工作前，应予以辅导，并在任何情形下，应藉著反省与检讨，而从中获得益处。希望在陶成的过程中，每位青年会士弟兄都能藉著所从事的使徒工作，与许多不同的人有所接触。

11．长上必须留心注意，使团体生活真能有助于「手足共融」；这共融可藉团体祈祷、聚会、服务等而达成。每个团体必须有「生活日程与规则」，清楚指出修会生活本身的要求和有关团体生活的必要因素。

13．如何深入贫苦大众的生活天地，长上要谨慎从事；在时间、方式、环境等各方面，都要慎思明辨。这「深入」必须常是培育过程中的一项体验，不可转变为陶成的目的；不可因此而有害于读书的真正品质。

15．会士弟兄一进入本会的读书生活，就必须先学得（如果尚未学过的话）「读书方法与技巧」，同时也应在「讲与写」上认真练习，学会如何整理自己的思想观点，而能通传给不同的听、读大众。「大众传播」应在整个培育过程中用心学习，并实地利用（每一省区的「培育计划」中都有此规定）。

16．既然本会是一个国际性的修会，成员间的彼此沟通要求每人都会一种共同的语言。今后所有受陶成者在现代语言中要学英语；至于那些本国语就是英语音，他们必须学另一种语言，最通常的是

17．读书生活一开始，就应保持智识工作的高水准要求。当然，这必须对所要达到的标准有明确界定，并定期监督，和常有这样的学识「典型」可作借镜。读书修士们如杲有个别的「读书指导」，必将更能获得助益。

21．读书修士们如果必须依据一所大学哲学系的课程来攻读哲学，他们应同时获得充分的辅导，俾能在哲学体系上有良好的整合，真正符合「基督哲学一士林哲学」的要求。

阅读本会的陶成文件，可清楚看出此番工作相当不容易。如果把近年来在陶成方面所强调的「要求」，作成一个纲要（sn使是在最正式的文件中），很容易会使人有「超载」的感觉。尤其是刚结束初学生活的会土弟兄，他们在人格与学识方面，往往都是在不同的成长阶段；有些在入初学之前，未曾获得相当踏实的知识基础，因而使此番陶成工作显得更为困难。

这种困难不只是有关接受陶成这一方面，同时也是陶成万面的困难。这份文件更是针对后者而言，说明本会对他们的要求与建议；但如因此而忽视青年会士弟兄的责任，或将此接受培育的责任视为次等重要，那将是根本上的偏差与错误。因为实际上，是接受

培育的弟兄首先要在天主前负此责任；除非他们全人投入，认真把握住每一个陶成阶段，便无法实现任何「影响终身」的真正陶成。在此我们提醒负责培育的弟兄，务要激发鼓励在陶成中的会士弟兄，使他们主动负责，来完成其自身的陶成。

在许多的陶成文件中，包括本文件在内，都含带著那么多的「留心注意」，如何能避免使人有「超载」之感？三十二届大会的第六法令，曾广泛利用「整合「这一观念，将与完整培育有关的一切层面，都统一了起来。三十三届大会同样特别指出整合的需要，尤其是在灵修、使徒、团体、学识四个主要层面的整合，每一个培育阶段都必须留心顾到（33届大会法令一，第21号）。更有进音，谈到整合就是在强调「统一和谐」，而此绝非由许多不同因素加在一起就能达成。所以下面要分段陈述的一切，必须在培育过程中变成整体发展的统一与和谐。

当然，在每一个陶成阶段中，我们无法强调所有的层面。但如在负责培育的会士中，找出一位来特别注意上述四种因素的整合（即灵修、使徒、团体、学识四个层面），一定会有极大的帮助。一般来说，这是由院长来负责；但此项服务也可由省长委任的专人，或省区「培育主任」来负责完成。

为青年会士的这项整合，其目标不仅是针对个人，同时也兼为团体。离开初学生活或进入每一个不同的陶成阶段，一定会使人感到「过渡」时期相当困难。生活方式更开放，读书工作更要求专心努力，自然曾使人感到忙乱失调，心神枯燥；实际上在不断「埋首苦读」和重新建立人际关系中，势必带有一种孤独与挫折感。但这种「过渡」（其实我们的整个生命，不就是一个如此连续不断的过渡吗？）基本上应是整个成长过程中的不同部分；而个人的成长，也必须在日益与本会全体打成一片的共融中，寻获其真谛实意。三十二届大会的第六法令，就是在此意义下，说明青年会士应如何藉

著培育，而日渐整合于木会的整个使徒团体中（13～20号）。在培育过程中的会士弟兄，依照其圣召目的，就是日渐实现天主的心愿，成为基督与其教会的使徒；读书修士更在与本会的一体共融中。成为耶稣基督的司祭。这可使我们看出，青年会士于初学后的读书工作，就是本会首先托付给他们的使徒使命。

从初学结束到试教开始的这段培育过程中，本会在青年弟兄身上所可看到的成长果实，不妨素描如下。渴望他们每人都成为一个可爱的人，充满开放与成长的活力，一心为天主而生活，甘愿为他人而付出一切。渴望每人都有自己的生活韵律，依照我们的圣召内涵，使工作与默观深深地打成一片。渴望在他们身上有明显可见的使徒热忱，忘我的付出自己，和对最贫苦弟兄的偏爱。渴望他们每人，对自己的会士弟兄，在交谈接触中都能流露出一份手足之情。渴望他们有深切的教会感，满怀尊敬与信德精神，常意识到自己应负的责任。最后本会渴望，在有关个人和木会整体的使徒工作上，他们每人都有足够的敏感与明辨，见义勇为。

尤其是本会的青年会土弟兄，在培育过程中必须日益清楚看出，一方面是负责善用自己的自由，同时又能和本会生活上的服从整合为一，对本会有完全的付托与信赖。

所以长上应特别关心委托给自己照顾的青年弟兄，和他们打成一片。真诚的诉心，不仅为本会的使徒生活，同时为本会在陶成上所寻求的真实品质，都是一项不可或缺的基本因素。

他们每一位；比如在他们和天主的关系上，和他人的交往上；他们如何表达与基督和教会的认同，如何在生活中流露出奉献生活的福音要求，如何回应基督大司祭的神圣召唤。他们应多次和神师交谈，对他完全开放；在自己的成长过程中，生活的困难上，接受他的指示与辅导。为选择灵修辅导，至少应有长上的赞同，绝对不可听让在陶成中的青年会士随便去找谁。

实际上这里所需要的，是一位比较年长的会士，他真能了解青年弟兄的需要而予以帮助。青年会士弟兄对他也能完全开放信任，因而在他的辅导带领下，每人都能以自己的「独特方式」，日益深入并怀有本会的精神与心情。

此外我们也注意到，为初学之后的青年会士弟兄，在许多省区都有「营养不足」的情况，使他们对本会的真正面貌、灵修精神、历史发展、以及今天的生活状况，都未能获得深入的了解与认同。我们必须预防这种「断裂」，使圣召的活力与成长—一日益与本会融为一体的成长，不致因此而受到伤害。

长上与神师应特别注意，在他们与青年弟兄的接触中，一定要确切知道，他们都忠实奉行神业，善度祈祷生活。有很多人会需要帮助，为能在个人的祈祷生活上找到最适当的时间与方式。团体本身也必须籍著祈祷生活，不断流露出「主内朋友」的喜乐，共同在为主为人而完全献身的道路上，日益成长迈进。

圣事生活必须完全真诚。教会的礼仪不仅是在表达个人与团体的祈祷，而是在这一切之上，更有教曾性的意义，就是藉著举行基督奂迹而有使徒性的意义。每天参与感恩圣祭是本会会士的灵修生活中心（32届大会法令十一，B指示，第1号）；和好圣事也必须定期领受，「为能以纯洁、自由的心灵，在事奉天主上日益前进」（同前第5号）。

对有关圣愿生活的一切，我们也必须留心注意。青年会士刚以贫穷、贞洁、服从而将自己完全奉献给天主，成为基督的伙伴；他们现在需要帮助，俾能在具体生活中，依照木会的精神与传承，活出三愿所表达、所要求的自我付出与舍素。

因此必须帮助在陶成中的会士弟兄，使他们能依照自己所处的社会环境，确实度一个贫穷的生活。应鼓励他们反省自问，贫穷圣愿对我们个人和团体，在具体生活上究竟有什么要求。必须帮助他们正确了解金钱与物品的价值，知道如何「物尽其用」，并常记得，惟有「舍弃一切，完全信赖」才能体验到贫穷的轻松喜乐。

对贞洁圣愿来说，一项有决定性的重要因素，就是青年会士在整个陶成过程中，对长上和神师有透明的开放与信任。一般来说，有关「心性发展」的一些困难，初学时期隐而不露，现在会很容易浮现出来。所以一旦结束初学之后，他们必须于重「新」面对俗世时，能在言行、心态、方式上，特别是在与女孩和年轻妇女的交往上，确保其坚强磊落；因为这些来往会表达出每人的「全心奉献」究竟如何。言行端庄稳重，不仅在与女性交往时要留心注意，在与男性的往还中也是同样重要，不可忽视。为适切配合这陶成阶段的成长与整合，安排一些这方面的专题演讲，请专家指导，以及共同研讨，反省「感情生活」的真谛与需要，一定会有很大的帮助。能适中地参与使徒工作，并伴有良好的监督与反省，一定很有助于贞洁生活的发展与成熟。团体交流共融的品质，也会在这方面提供有力的支持和帮助。

服从应在日常生活中的一切事物上获得体验，其中最主要的事项之一，就是乐于随从本会的陶成安排。读书过程中，如有任何「为已定事业而铺路」的倾向，必须有效地予以克除。和长上诚恳交谈，共同分辨，一定会帮助人更乐于负责，善尽自己的职务。

最后我们必须帮助在陶成中的会士弟兄，使他们铭刻于心：初愿时所作的奉献，就其本身而言，是「终身」的奉献。这样的「终身奉献」，在许多国家中，正和其周遭的社会风气有著强烈的对比。

依照会宪所定，每年应复愿两次（会宪346，544）。为准备此复愿，现在的一般作法是，一次于八天静修中，另一次以三天静修来准备。这样可使人更意识到天主的召唤，更加强度彻底的奉献生活。

从培育阶段的开始，负责陶成者就必须认真鼓励青年会士弟兄，使他们在心灵的成长上能日益「与教会同心同感」，一如会祖在神操中所嘱咐的那样。实际上他们于初学之后，就逐渐融入一个具体的教会，这就是圣而公教会，同时也是在一个教区、一个城镇、一个本堂的教会。他们必须学著和这个教会日渐认同而打成一片，因为他们在此所接触到的人，一定都希望他们对此教会有相当的了解，并乐意与之认同合一。任何以「退入修会团体」来代替融入教会的倾向与作法，必须完全避免；同样，对地方教会采取分离心态而加以批评的作风，也必须予以根除。在这方面，负责陶成者的角色相当重要，就是要尽力以言以行，鼓励青年会士积极与教会同心同德，生死不渝。

本会的读书常以其使徒生活为指标，我们都很清楚。不同课程的选择，都是依照福传需要而安排，就是依照本会目前的福传任务与抉择，以及各省区的使徒工作计划，而选择安排，并非以个人的性向与喜好来决定取舍。当然，此种「课程选择」是由省长负责决定，但同时也清楚意识到，这为接受陶成的会士弟兄，是影响他们终身的重要选择之一。所以这些决定，应让青年会士弟兄清楚看

初学后的一段时间，为一般的会士弟兄来说，大都是读书的时间。「愿本会的青年会士切记：在读书期间，他们的特殊使命和使徒工作，便是读书本身」（卅二届大会法令六，25号）。

但为培养使往热忱与福传所需要的牺牲精神，自然应该有安排好的时间来从事真正的牧灵实习；这会帮助青年弟兄在培育上获得整合，而其中心就是读书工作与献身福传的融会合一。在这方面的安排上能有很大的不同：比如有些地方，每周保留一定的时间（那几天或多少小时）为牧灵实习；有的地方是放在较长的假期中，使在这方面所需要的成长能顺利实现。

（1）牧灵实习既是对1福传使命」的一种体验，所以在培育中的青年弟兄必须是接受「派遣」，出去实习，而不是他们自己来负责安排。不同的牧灵工作是由长上选择决定；他们会注意到具体环境和每人的不同需要，同时对教会的牧灵计划，省区的使徒工作优先，并如何与其他教会团体协调配合等，都会加以考虑。但在整个陶成期间，我们必须避免使青年会士弟兄，只从事一种牧灵接触与实习。从他们的培育开始，就应该设法引导他们，去作一些与神操真正有关的使徒工作。

（2）牧灵服务是一种甘心奉献，以贫穷与牺牲的精神而奉献；所以绝对不可让在陶成中的会士弟兄，在此服务中只寻求个人的成就或满足某些特殊喜好。但对托付于他们的使命，必须配合每人的实际能力。应帮助青年会士弟兄参与团队的工作（往往也有教友在内），因为这可有助于谦逊与默默合作的实际体验。就目前的成长阶段来说，担负领导责任尚非那么重要。

神会催促我们克除本能倾向，就是使人「不知不觉」常去寻求自我利益与满足的倾向。比如有人会寻求为个人的使往交谈，而占有应该用来读书的时间；为此必须有清楚规定好的时间，认真遵守，不可违反。另一方面，有人会在读书工作中，首先寻求个人的满足与实现，因而对托付给他们的牧灵工作，便轻易忽视、放过。因此必须提醒他们：木会的使徒培育目标，正是藉著投身于牧灵服务，才能确实达成。

（4）在整个培育过程中，牧灵工作应视为整体培育与成长中的一项因素，既非一些附加点缀，也不是一种避风港或逃避。因此，在派遣青年会士弟兄去从事不同牧灵工作之前，最好先予以介绍引导，比如透过阅读与讲解，或安排一个有教学天赋的「牧导小组」，实际予以示范引导。另一方面，对在实习中所获得的经验，必须加以反省整合，这样才能确保进步，有助成长。长上自己或藉著「牧灵辅导」，可对此种陶成加以监督，俾能确实达成牧灵培育的目的。

（5）就如有很多不同的牧灵工作，同样也有很多不同的实习方法。青年会士在陶成过程中，每人都应有进入不同实习环境的机会，一定会很有帮助。在这点上，可让青年弟兄于初学之后，就有一份「牧灵工作表」，清楚指出在培育过程中所应从事的牧灵实习。然后每人依照长上的指示，决定在每一阶段要作的牧灵服务，同时也配合「省区培育主任」在这方面所安排的整体牧灵计划。

（6）读书修士应与省区中积极从事使徒工作的生长会士弟兄，有个别的接触和交谈；后者对青年弟兄应是一种鼓舞与吸引，甚或渴望仿效的「典型」。此外也应和省区不同使徒工作单位的主管或代表，聚会交谈，获得助益。

在我们的培育过程中，已强调指出个人陶成方向的重要，而此方向首先是由获得启发与推动。但本会会士同时也是蒙召而成为一个使徒团体，每人在与其「主内朋友」的真正共融中，找到生活中的喜乐之泉。

在初学之后的这段时期中，如果团体生活能使人体验到淡泊简朴，其本身就是一种很好的准备，使人更容易面对日后的团体生活。事实上一位已陶成的会士，就是蒙召承受深度的孤独，而同时又投身于团体的生命共融；这团体就是在此共融中，来对自已的使徒行动予以分辨、肯定。

长上应尽其所能，务必使团体生活方式成为一种有力的支持与帮助。特别是在学业不同，因而上课时间也相异的情况下，使大家对团体生活都能获得一致的分享互助，自是更加困难。每人都需要遵守的原则必须清楚定下，这应包括国体祈祷时间（感恩圣祭、国体祈祷、每月退省、复愿三日静修，或许还有常年退省），国体聚会（其方式应可加强弟兄间的交流共融，使国体能容易作共同分辨），会院职务与整洁，以及团体野餐郊游等。

团体秩序可藉「生活日程」来保持，清楚指出团体生活的基本要求（比如收敛与静默，当然也有散心时间…），同时也指出修会生活的要求（比如亲友拜访，应问的许可等）。

长上在团体中，自然要分担大家在生活、读书、分辨等各方面的努力，同时也应确实保证，大家对圣召的清楚要求，都在认真奉行。托他照管的会士弟兄，刚结束初学，仍在修会生活的开始阶段；所以在团体中，应尽可能把本会的具体生活情况，都清楚地放在他们眼前：总长与省长的信函，本会的「新闻集锦」（Newsand Features），省区通讯等。就如在谈灵修陶成时已提过的，长上应鼓励个人与团体，对本会的霭修精神与历史发展，作有计划的研讨分享，以确保会士弟兄在这方面的陶成，连续不断。

在这读书的初期阶段中，青年会士弟兄应加深其对教会的亲切服务心态，就如他们在不断加深与基督「同心一体」一样。读书修士将要担负的司铎职务，就在目前的准备阶段，已包含在木会的司祭性任务中。因此在本会的文件之外，他们也必须认真阅读普世教会的文件（教宗的通谕，全球主教代表会议的文件等），以及地方教会的文件（主＊团文告，牧灵信函等）。

培育小组并非长上一人，其他已陶成的会士，只要是在团体中与青年会士一起生活，都有自己的一分责任，不论他们在灵修与读书方面是否负有直接的培育责任。这些合士应对他们的青年弟兄有积极的影响。使青年会士常能从他们身上获得鼓励与启发。

陶成的团体也不是一个孤立的团体。应帮助在陶成中的会士弟兄，不论他们属于怎样的一个国体或合院，使他们每人都能和省区的其他使徒工作团体保持接触，对大家显示开放与友爱，并随时准备好，如果一旦被派遣或时机一到，就可立即加入他们的行列。长上或其他负责人应热切欢迎来访或经过的会士弟兄，或更可按时邀请他们，为使在陶成中的合士弟兄，能不断和省区的使徒团体有真实的接触。

正式进入读书问题之前，似应先对「与穷人打成一片」这问题提出一些原则与方针，因为长上们往往对此感到困难，不易处理。首先这问题一定会影响我们的团体生活方式和使徒行动，同时也和社会分析工作互有关联，就是和分析并了解社会文化的实际情况密切有关。因此它有如一个枢纽，和培育过程中的不同基本层面都有关联。但一般所采取的角度，更是直接由团体生活及其表达方式来看。因此在谈过培育中的团体生活之后，立即提出这问题来讨论，似乎相当自然。

三十二届大会第六法令提醒我们，在培育中的青年会士（不论在任何国家），必须「了解当地人民的生活实况」（第11号），并「有时去体验一番与穷人共处的生活」，因而能「帮助他们超越个人社会背景的局限」（第12号）。就是在此「福音性的决裂」（e-vangelical rupture）情况下，同时也为使我们「对自己、对社会、对世界，能具有批判的眼光」（第12号），法令强调指出「应与使徒工作所在之地的文化打成一片，为使我们的信仰能为他人所了解，并影响他们的生活与文化」（第13号）。

我们必须一开始就提醒自己，要记得本会中最古老，最恒常不变的一项传承，就是」催促我们走向穷人的热诚」，为和他们分享基督的福音而对他们宣讲，同时我们自己也被他们所感化（福音化）。由此而产生了「去医院服事病人」，形成了「给儿童与平民讲授要理」的传统习惯。研究一下我们的历史就会清楚看出，这股不断的热诚一直在如此滋养著本会的福传使命：不仅是为物质方面的穷人，而是也为所有社会边缘的不幸者。

对培育价值的一种真正了解与通传，会首先引导我们去特别注意：对各种贫穷都需要有深度敏感与关心。但对此不应有狭窄的懂法，好像本会的使徒培育，只局限于面对某些更直接受贫穷之害的地方。一种普世的使徒待命，也是木会的古老遗风。

但是在陶成中的会士弟兄，如果与穷人实际接触而毫无退避的可能，那就一定会引起在祈祷生活与用心读书方面的一些问题与困难。我们一方面肯定」一段时间与穷人共处」的价值，同时也安放一些原则，这样在实行时，就有一些条件和一定的方式可遵循。第一个原则（其他原则都将以此为依归）就是：与穷人共处是使徒培

育的方法之一，而不是培育的目的。为此原故，任何「与穷人共处」都必须确保，不可使读书品质受到损害；因为在此陶成时期，读书是为准备福音使徒的优先方法，读书本身就是他目前的真正使命和使徒工作。所以在此「与穷人共处」中，必须避免使一项牧灵实习变为一种生活，或因此共处而完全无法有个人的独处与宁静。

我们可结论说，在读书期间此种｛共处」必须有其限制。比如在课程安排中可为此保留一些空档，或拨出一些时间。必须选择很有经验的会士，特别去接近照顾那些」与穷人共处」的青年弟兄。最后，此番共处应视为使徒培育的方法之一，目的是为更接近今天的人们，并了解他们的困难。读书本身也应在不同的方式下，引领我们同样去接近人们的实际生活问题。

本会不断告诉我们，近几次的大会也是一样，现在我们再重说一遍，那就是：我们必须保持深度的学识培养，以面对我们的使徒工作。本会依照其整个传统，现在重新强调：切望所有读书会士都认真「埋头苦读」

在此我们应注意到，为辅理修士和为读书修士，就是在此段有关读书培育的安排上，将有非常显著的不同。为辅理修士的读书培育，大多数的「省区读书计划」都有一些提示，再加上一些省区的经验，我们可指出下列几个重点作为一般的方针。

些毕竟可由省区委托专人，来负责照顾他们的和谐发展，这里无须多赘。现在要指出三处，辅理弟兄于初学后必须继续他们的读书陶成。首先是应有一段时间，为获得更广面的文化培养。有些省区有文学院，在此辅理弟兄可同读书修士一起接受培育，但在课程上要保持一些自由，可以调整变换，为更适合他们的需要。再者就是要有更专业陶成的时间，理论与实际并重。此种培育的长短多寡，应依照每人的天赋才能和省区的特殊需要，来斟酌决定。最后是有一段神学培育时间（圣经、教理、牧灵），这自然要和他们的灵修与信仰经验相配合。我们的神学院可提供此种陶成，或在其他合适的宗教课程中去选择。无论如何，辅理弟兄的读书陶成，在顺序和安排上都不可比读书修士更严紧，缺乏弹性。总之，每省必须给在陶成中的辅理弟兄，确实提供适切的照顾与帮助。试教与卒试也将包括在这段培育中，择期进行。

在考虑读书修士们的学识培育如何分段进行之前，必须首先强调，应帮助他们每人于初学之后，立即利用读书的时间，学得「读书方法与技巧」（如果尚未学过的话）。此外，他们必须努力发展「讲与写」的表达能力，下真工夫练习如何整理安排自己的思想看法，并通传给不同的听、读大众。

在此很适于提出「大众传播」这个主题；在理论与实行各方面，都必须于整个培育过程中加以考虑，并使之整合于「省区培育计划」中。因为此种通传交流是一项真正的「人的现象」，就是聚会与分享。没有此种传播交流，神哲学都会瘫痪（前者有关福音讯息的传播，后者反省人类语言及其能力，如何可传递真理）。②

学习语言特别重要，尤其为有些青年会士，在自己的母语外，需要学好一种甚或数种其他语言，因为这些是其将来使徒工作上的必备工具。有时此种努力，应于初学前就开始，为能于陶成之始就对当地语言有足够了解。初学时依照规定所作的有限努力，现在可

本会既是一个国际性团体，为使彼此间的交流共融更容易，在现代语言中，所有读书会士弟天都应学英语。其母语原为英语音，应至少另学一种现代语言。这必须依照地理环境与使徒工作需要来作选择，但在此我们不妨告诉大家，西班牙文在今天世界上正日趋重要，在教会与本会中也是如此。

最后，为使我们的「亲近穷人」有更深远的影响（超越当时的直接体验），似乎必须一开始就要对社会分析有初步了解；这可使我们深入了解情况，因而更能看清并加强我们的使徒生活。在此初步了解中，不仅注意其经济因素，而也考虑其政治现实与思想文化型态，俾能对控制社会结构与发展的复杂过程，有一种更清晰的了解。

本会中有许多省区，经过一段时间的取消废止，现在又恢复了真可称为文学院的措施，就是由我们自己给青年会士弟兄安排一两年的课程，主要目的是为学习语言，人文培育，以及对人文科学作一些初步介绍。有时文学院在这方面所包含的因素，会大致被整合于哲学课程中，比如在为基本哲学培育所要求的两年外，再多加一年。

时间的读书水准不够而带来的影响，以致因此未能达到一般会士都应达到的文化水平。第二种理由是，本会在此可使青年会士弟兄，在灵修与知识各方面，都获得更个人的照顾，因为整个课程都由我们自由选择安排。最后就是于初学之后，为使修会圣召日渐明确稳定，有时必须」假以时日」。这点在「人文培育」的气氛中更容易达成（远胜其他读书环境），因为这些课业都更直接配合本会圣召的使徒目标。

文学院中一向安排的传统人文课程，自然必须力求适应不同的文化环境，和不同人文主义的新发展。但这些课程，一定要帮助青年弟兄打好基础，不只是为以后的读书，同时也是为日后的使徒生活。此外为读哲学，也几乎不可能不先有一些文学方面的准备。特别在有些国家，只有下工夫先学好当地文化，才可能使它们与福音价值作真正的整合。

决定成立文学院，自然需要先确有一个足能胜任的「教师组」。这并不需要所有老师都是专任，在很多地方常可请非会土老师来授课，或在外面的学院课程中去选择一些合适的科目。但负责教学的「教师组」（几位主要的老师），应与其他负责培育的人（院长，可能还有神师，以及牧灵工作辅导），密切合作；各依其天赋才能与职务之清楚范围，通力合作（当然这需要有真正的克己精神）。

在这读书的初期阶段，知识标准要定得高。因此应清楚说明：必须认真努力，才能达到本会的读书要求。定期查阅（考试）可保证他们在读书上的真正进步。一般来说，个别读书辅导颇有必要，因为每人在程度与能力上都会不同；每位读书会土弟兄都需要亲近鼓励，其工作目标需要清楚界定，如期完成。

因为下一节就要谈到哲学，所以在此不谈在大学中读哲学这件事，在此只谈读其他科系。有时这是为继续读完入会前就已开始的课程，有时则至少是为开始一种大学的课程。

前面谈使徒陶成时，我们曾提醒指出，本会的读书选择是如何时常与省区的使徒工作选择相配合。在此需要加上一句：就读大学必须有真正的内心自由。省长送青年会士去读某某科系，他并未因此而决定或许诺未来要从事什么使徒工作。

青年会士进入大学，就是被派遣与青年同学有更亲近的接触。在所上的课程中和与同学的来往上，他会面对很多不同的世界观，和对生命、”价值等有不同的主张与信念；这些观念和其圣召的福音动向，往往是大相迳庭。因此必须小心·不可让自己被这些错误的世俗价值，以及与之相应的行为模式所引诱欺骗。相反，青年会土弟兄在这样的接触中，应怀有真正的使徒关怀；这将在其生活见证与自由言谈中流露出来，常以「看来有益并可产生最佳结果」的原则为出发点。

为使青年会士能面对「世界」并为e作证，他需要有一个生活团体的支持。在此他可获得为追随基督所需要的力量·并不断加深（至少在理性层面上）对生命的基本抉择。前面在谈」团体生活陶成」时曾强调指出，不同的读书情形，会使一个真正的团体生活安排更加困难，但也因此而更加需要。所以在大学就读的会士弟兄，必须依照在前些节段中所提出的有关反省，真能获得可靠的支持。

无论如何，这些于初学后立即就读的大学课业，绝非是为「专业深造」。如果使徒工作目标需要有博士级的程度，此种攻读一般应该放在晋铎之后。我们必须明白：在一般情况下，学识会在内心形成自己的逻辑，并因而深入求学者的感情生活。而此种逻辑更是导向一种专业，胜于引人走向使徒目标。因此在陶成中的每位弟兄，必须将其读书目的清楚放在眼前，不只理论上是如此，而是在生活中有此体验。读书会士既是要籍著神哲学的培育而晋铎，大学课业也必须保持其「准备」的意义，就是为未来的司铎任务作妥善准备。

就如前面已经提过，攻读哲学的时间在不同「省区读书计划」中，都有不同的安排。如果于初学后立即开始，那就必须注意「一下进入读书生活」所能带来的困难。这涵盖一个会士生活的许多方面：灵修、使徒、团体，和真正的读书。至少于开始时，要认真面对现阶段的特殊「过渡」情况。

下列几点要简短指出，（l）面对今天的世界，为本会弟兄的个人与使徒培育而言，哲学究竟需要占怎样的地位；（2）然后提供一些原则，可看出哲学课程必需具有的内容；（3）最后我们要面对一些由具体情况所产生的困难。

因为哲学「是本会培育会士的主要方法之一，他们藉此而对「向人挑战」的基本问题予以反省整合；藉此而养成积极反省与批判的习惯，特别是对这些人性基本问题，以及古今为此而提供的各种解答；他们藉此而大体了解思想史的发展，并能与当前的文化连接起来」（读书通则72；三十二届大会法令六，27—28）。在此我们所学得的」哲学习惯」，在某些情况下「现今更日趋重要。由于文化、学术、思想以及社会运动的歧异，本会的司铎应该是：在思想方面，既平衡又有深度，同时并能将自己深信不疑的感受和价值，以他人所能接受的方式通传与人」（同前法令，28）。

哲学有助于文化间的交流，因为它有基本与普遍的出发点以面对任何事物，所以不会因此而被局限于对某种个别文化的了解中。在三十二届大会所界定的使命中，哲学重新寻获其确切的地位。

责际上推行正义的号召，引领我们更迫切认出理论方向的需要。历史发展正使此号召成为整个人类的共同事业，为此原故，我们身为使徒的人，对此现实情况负有确切的责任。在此情况下，哲学木身就是一种方法，它可使我们更清楚了解人类向往的性质与价值，就是渴望建立一个新的社会与国际秩序。正义与人权的各种问题，宗教与文化间的交谈，新伦理问题正笼罩著在快速变化的世界，这些成堆的问题都在向人类思想挑战。必须深入探讨这些问题，一直到获得统一为止，就是使生命的终极意义与社会历史的存在基础能获得统一。

服务信仰也需要哲学研究的贡献；为面对世界的挑战，这是一种不可缺少的工具，尤其是面对一切超越意义的丧失，面对集权思想型态的嚣张，面对将一切宗教价值贬缩为毫无意义。

哲学为我们的使命既是如此重要，所以至少要给予两整年来专门攻读（如果与神学或其他人文学科整合攻读，哲学的时间应至少有相等于所规定的两年—一见卅二届大会法令六，43）。「读书通

（2）有关哲学课程，我们一方面尊重并鼓励多元性能看法与安排，但同时也应警觉提防「浮华杂昔」（dilettante ecl-ecticism）；因为这会给读书弟兄造成困难，甚或使他们无法完成必需具有的哲学整合。

从哲学培育中，青年会士弟兄必须学得，为不同问题所提供的不同看法与解答，都能系统地予以整合起来。这需要在教授团体中，事先有良好沟通，并共同努力使课程能融洽配合。

哲学与人类经验的关系，为我们更有与宣扬信仰的关系，使我们必须于读哲学的几年中，深入一些基本问题。在此仅简单指出「读书通则」第77号中的「举出几个特别重要题材的实例」（所以绝非包含一切）。加上对整个哲学史的通盘介绍，这些应涵盖「人是一个有意识的、自由的、和社会性的存在；人有其位格的尊严与权利；他对超越的开放；神的存在与性质；良心、伦理责任、与道德律；人对文化及其组织机构的责任；思想模式与真理的意义」。

（3）为今天的哲学培育，有三个问题仍需提出：第一就是如何成立一个完备而胜任的教授团；第二，如何安排一个「哲学课程」，它能于本会的完整陶成中，充分达成其特定目标；第三，攻读哲学往往会带给人一些冲击，对此应如何处理。

有些地方我们承认没有足够的胜任教授，以确保青年会士的健全陶成。在这方面的决定有时只是，快快组成一个良好教师组。其实我们也可寻求，有时也已找到，其他的解决方法，就是联合其他修会的力量，或教区司铎以及能干胜任的一般师资。在本会中，特别安排为培育本会弟兄的哲学院，已于最近相继出现。但省长对此负有责任，要确保教学品质，就是显然要先有足够师资。惟有如

此，才能确保方向多元化、不同重点加强，与专门深入研究。如果一个国家或省区无法提供足够的「核心师资」，便应和其他国家或省区联合起来。当然读书会士的人数，也和哲学院的可行与否密切有关。

另外有些地方，虽然有完备胜任的教授团确可支持会土弟兄的哲学陶成，但却很难配合我们在此阶段所必须获得的知识培育。这点尤其落实在就读大学的情形上，就是会士弟兄在那里所选的哲学课程，仅是顾及学术标准。而本会读书弟兄的哲学课程，必须包括整个哲学史，并对上述「读书通则」所列举的题材，有系统性的了解。此外，整个的复杂课程，必须有足够的统一观点与计划，为使读书弟兄能逐渐对实体的基本形态，有认知上的整合。而此种哲学整合，一般来说，也必须与广义的「基督哲学」相配合。意思是，有一概括的统一哲学立场，和基督信仰对人及其活动的看法相一致，对社会、历史、和天人关系的看法也是一样。

这可看出，哲学培育能使我们安然面对，任何个别文化的吸引、困惑、攻击等，并能藉所提出的了解、诠释、或反省，可准备此文化的接受福音与了解信仰。凡于大学哲学系就读的木会弟兄，如因此而有自己的课程安排，他们必须立即获得辅导与帮助，为使其哲学课程与上述目标能完全配合。

至于读书期间有时能给人带来冲击，这可能是个人对生命与信仰的一种危机，或是有关服从与团体生活上的一些新困难。因为哲学本身会提出彻底的问题，并使人在理性上产生批判的立场。这会引我们去怀疑以前的一些肯定，因其理性支持不够完整；也会于无意识中鼓动一种独立自主的要求，并使读书会士间的紧张压力更形尖锐。

清其限度。我们也必须注意到，为读书的会士弟兄来说，某些哲学科目所含带的结论远非「天真无邪」。因此特别需要教授们，一方面必须具有坚实的学识专长，同时也兼备陶成方面的技巧，俾能对他们自己所激起的问题，有适切的敏感与反应。然后他们应以技巧与权威，不论在个人方面或在团体中，显示他们常是「寻求真理」的伙伴；而此种对真理的追寻，会给在目前培育阶段中的会士弟兄，带来鼓舞与活力。

①木文件显然是完全根据本会的正式培育文件而编写，但也参考过很多这些「省区培育计划」，并特别对世界各地（几乎所有省区），于近些年来在培育方面所获得的经验，加以认真的反省与整合。

②诘参阅1987年2月 2日的一封信：见「＄院文件汇集」第十九卷（ARSJ,XIX），1987，页1015—1016；信中指出省长可由总院「大众传播秘书处」获得帮助，并推介「大众传播工具与未来司铎培育」手册，刚由「公教教育部」刊印发行。