神学论集-读训道篇试谈「虚空」-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

「刹那的光辉不是永恒」这句话，在某年的一个颁奖会中道出，顿时在演艺界掀起了一些小风波，不管语者当时的心态如何，但此语不无发人深省的地方。人一生不断地追求地位、名利、学问、享受，到最后还是感到一份惆怅空虚，究竟人生命的意义在哪里？有些人说：「人生在世，不在乎成败，也不在乎名誉地位，乃在于自己曾否作出努力。只要是人努力，世界便会更好。」也有人认为：「人生如梦，为什么要操劳，自找苦恼，尽情享受这短暂的时光好了。」你有什么感受呢？

「虚而又虚，万事皆虚」，当我第一次接触这几个字，感到诧异，为什么圣经中竟然有这麽消极的话语？「生有时，死有时……」更感人的生活是多麽无奈，难道生命就是如此悲观吗？观及宇宙的众生相，社会的不公平现象……一个一个的问号在心中点燃起来。

「虚而又虚，万事皆虚」，今天再次研读，反覆思量，却迥然不同，发觉以前是误解了。训道篇以这句子作为开始，也成为结语，个中包涵著丰富积极的人生哲理，亦是此书的主题。如果不把全书读一遍，只是抽取其中一节或一段来看，难免会断章取义，将书中的信息误解，有以偏概全的错谬了。

训道篇是智慧书中的一本小书，列于箴言和雅歌之间，是五卷轴之一，属希伯来的智慧文学。在犹太人每年的五大庆节中，此书是于帐棚节时隆重宣读的经卷。

训这篇不大重视以色列的历史，而是以个人的经验和观察为出发，提出了智慧的教训，与约伯书相似，都是以理性寻求人生的意义，向传统的说法提出了挑战。此书亦强调信仰的价值及人生的责任，就是享受天主所给予的一切。虽然此书最后并没有寻找出人死亡之谜，却教人持守信念，善用天主的恩典。

训道篇的结构，分析困难。虽然是一本人生哲学的作品，却缺少哲学的要素一逻辑和系统。不少学者耗费心血研究，也无法精确肯定，发觉都是「虚空」；但按书中的思想，发现有两串平行的发展：其一是本书的主题，范围较广；其二是作者加插的感想，比较一短小，按此理论，可分成六个主要部分：

「空虚」，原文（Habel），在训道篇中出现价八次之多，此书描写［空虚」，可说是淋漓尽致。按书中记载：一切世间的事物，皆不能满足人的愿望，使人获得真正的幸福；对随心所欲的事，皆属于过眼烟云，所以追求现世的事物、研究它的智慧、学间，实在毫无意义，是愚昧，是狂妄。现试将此书描述空虚的事情分列，以作警醒。

作者以智慧来寻求人生的意义。考察了太阳下发生的一切，运用渊博的学问和丰富的经验去寻求智慧，然而愈研究，愈追求，所得的结果愈令人失望，不得不承认是徒劳无益，所以作者慨叹智慧愈多，烦恼愈多；学问越广，忧虑越深。

智者多方面寻求各种享乐，如建筑美仑美奂的房子，开辟园囿，聚敛各种物资，可是只能达到某一程度的满足，最后还是与愚昧的人一般，难逃一死，因此觉得又是「空虚」。

从享乐看，不单智者没有比愚人优越，连轫劳也比不上懒惰的好。人终日埋头苦干，天天辛苦经营，省吃俭用，聚积财宝，连夜里也在忧虑，但死时分毫不能带走，所作的一切事功都要留给那未曾劳作的人。假如继承者不成器，挥霍无度，更令人痛心。所以劳碌一生，又是得到一份「空虚」。

眼看别人的工作顺利成功，便易心生嫉拓，因而引起竞争，以求并驾齐驱或比他人更好，故此试图以不正当的手段，为求达到目的，在嫉火的竞争中，不但没有给人带来喜乐，反给人带来痛苦悲一伤，酿成人生的不幸，岂不是空虚吗？

人独居，只顾操劳辛勤，为自己赚取了大批的钱财，但物欲乃无底深渊，填之不满，所以把自己弄得筋疲力竭，享用时，已经太晚，所得一切又没有亲人承继，亦是凄惨空虚。

功业转眼会化为乌有。一位出身贫穷，还有坐牢纪录的青年，被拥立为王，跃上国王的宝座，建功立业，深为民众称颂，但是能。够维持多久？一旦死去，一切关于他的事情，瞬即被人忘掉，名誉。难道不是空虚吗？

当富人拥有大批钱财后，仍是不会知足，还会要求更多；钱财增多了，又终日焦虑不安，怕有朝一日生意失败，一切成空，因它连夜间也忧心戚戚，不能睡眠。多赚了不能多享，反而成了财产的。奴隶，徒增烦恼，所以钱财是空虚。

恶人当道，欺凌弱小，一生为非作歹，死后反隆重安葬，被人歌功颂德，大事赞扬；而善人修德立功。却受尽蹂躏，百般折磨，死时却被人忽视作者察见到现世一切发生的事倒行逆施，所以感到空虚。

我们看过了八种「空虚」后顺像训道篇中对一切事物的态度都予以否定，对人的遭遇是无法抗拒，对社会的不正义，人的死亡，好象一切都没有价值似的。其实此书并不是如此消极、悲观，它只是以讥讽的口气，说出人的生命和社会的众生相，它最重要的

是鼓励人要怀有信心，勇敢地承受生命，从各种经验中，体会天主所赐的恩典。让我们再看看「空虚」的真谛吧！

能「虚」才能「满」。因此「虚」并不只是为了空无一物，而是能够不断地接受新知，在接受新知时，并没有被从前的善知所妨害，所以「空虚J更是为了「充盈」。训道者在努力地寻找生命意义的过程当中，虽然发现了「万事皆虚」，却原来是觅得了「至善」。

训道吉首先从智慧、享乐、勤劳中寻找，希望在天下发生的事情上、在物质和美感下得到隹果，然而死亡来临时，所有的都是徒劳，此时训道耆感到「人除了吃喝和享受自己劳作所得之外，别无更好的事」，但同时他又看透了这原来是「从天主手里来的」，所以他说「离了天主，谁能有吃的，谁能有所享受？」（二24－25）

接看训道者又在世界和人生的秩序当中，发现了万事均有定时：人一生中的思言行为，事业祸福，权力地位，荣誉侮辱，爱慕侩恨，无一不在天主的计划下完成，没有甚麽不是与天主有著密切的关系。所以训道者说「天主赏赐人财产和富裕，叫人能享用，能取得应有的一份，能享受劳碌所得的快乐，实是天主的恩赐」，「因为天主以喜乐充满他的心」。（五 18、19）

随著发现天主的恩赐以後，顿时又觉得生命短促和能力有限，训道育试在道德伦理上找寻幸福，但发觉世事有诈多矛盾：善人受苦，恶人享福，就好像没有正义一般。因此又不能以成败得失来肯定是否为天主所宠爱或唾素。事实上支配成败，除了自己努力外，还有许多因素，在生命的极限，实在无法找到适当的答案。既在深思中，无法打开这个结，训道者只能向高深莫测的天主作出惊叹。人在她面前是软弱无能，不能以任何方法琛知一切的奥秘，所以他说「纵然智考以为知道了，仍是一无所知」；「我面对天主的一切

作为，发觉人决不能知道在太阳下所发生的一切事，人虽然努力研；究，终归无法得知」（八17）。训道者只能知道无论智者、愚者、义人、恶人，完全在天主的照顾下生活，「他们的行为，都在天主手里」（九1）。

最后，训道者愿意作出一个结论：人以各种不同的方式，不同的角度竭力尽心地追求幸福，结果是使人失望，因为世间的事物都无法满足人的心灵，只有在无限的天主内，才会觉得心满意足，所以鼓励人要及时行乐，莫负青春；对天主所赐的，开怀享用；在世时及早纪念造主，只要不离开他，生命就充实和有意义了。因此训道者在寻找的过程中，觉得一切是「虚空」是「捕风」，但却深深体验到天主临在于宇宙中，虽然没有找到生命以后的谜，却获得了至善至美的天主。

生命是宝物，虽然是脆弱的赖著一口气息而活，但却是神圣的，人以不懈的希望追求生命，实在是天主神圣的恩惠。训道者对追求生命的意义，不遗馀力，面对人世间的智慧、劳碌、享乐、荣誉、财宝……人生命的终结，感到一切原来是虚空，在虚空的时刻，使他顿悟了天主的作为，而对秘感恩和赞颂，且开怀地接受享用。

人生活就是不断的经验死亡一人的限度。训道者在各方面寻找时，觉悟到虚空的时候，就是他经验一次死亡的时刻，在「死亡」的刹那，他转向了天主，选择了天主，积极地生活下去，这不是在死亡中找到生命吗？因此经验「虚空」其实是一个利益。何必面临挫折便自找末路呢？

训道者在寻找生命意义的过程中，以不同的方式，不同的角度，尽心竭力地求取，当遭遇到虚空时，并不气馁，且再努力地在另一管道去寻找。训道者的求知精神，正好是我们生活和求学问的借镜。朝向理想，并不是只有一个管道，重要的还是需要我们以恒心和毅力，以百折不挠的精神去完成。因为人是满溢天主的恩宠，能与天主的恩宠合作，就是在同一的事情上，也需要以不同的知识层面来表达，作出适当的贡献。

我们的生命，需具备二个质素，好能为天主服务：这就是盈和虚。「虚」是为了「盈」，而盈又是为了虚，换句话说：我们需承认自己的渺小、有限，才能让天主美好的能力：爱、恩宠倾注在这「虚」中，在充满天主爱的同时，又自然地让这充盈的爱流溢到需要的地方去。如此虚盈相替，生生不息，使人类趋向圆满的实现。

「虚宴」在训道篇中是一工具。在书中不断的重覆，是吸引读者对它的关注，原来「虚空」就是生命中许多无法找到答案的具体生活体验。在人的有限中，对高深莫测的天主计划，需要以积极的心态，才能接受、感激和领会这是天主的赐予，在享用的时候，需把东西当做东西用，否则便会把东西误作主人，便辜负了天主的恩赐了。