神学论集-从智慧篇看天主的属性-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

在旧约圣经中，智慧篇被列于智慧文学之中，本书是旧约全书中最后的一卷，是最接近新约的一本经典。由于原文是希腊文，基督教人士不承认它的正经性，称它为「伪经」。本书不少重要抄本有「撒罗满的智慧」为标题，看来作者是撒罗满，其实不然；这只是当时的一种习俗，作者假借撒罗满之名，以增加自己的身价而已。故推测作者应是一位侨居于埃及亚历山大里亚城的犹太人，而成书时间约为公元前一世纪。

本书写作的主要目的，一是反省以色列过去的经验与传统和现在的挑战；二是为了建树团体的信仰。作者不单向天主的选民，而且也向选民以外的人士发言，他说明一切受造物都是好的，有如其他的智慧文学作者所教导的一样，他特别集中思想于历史上的一件伟大事件—一出埃及；如此，他将信仰的两个大主题连合在一起：创造与救赎。我们可以说旧约是以色列民族的信仰历史，因它说明了天主在人类历史中如何行动。智慧篇共有十九章，可以清楚地分成三部分：

天主在古时，曾多次以多种的方式启示他自己，在启示的方式中，我们可认识那位创造与救赎我们的天主。智慧篇的作者于十三章1、9节中，描写天主在宇宙中的自我启示。大自然既然如此的；美丽和谐，伟大强健，有益于人生；谁都知道大自然的美丽、强健和用途，不是由其本身来的，更不能自己存在，必须有赖于一个外，在的最高最终的缘因赐给它。那么，人们应藉著大自然的引导去认识和归向它的造物主（十三3—5）。宇宙的构造虽然是如此的完美和谐，可惜有些人竟然将受造物当作神明来恭敬（1~2），崇。拜受造物是愚不可及。作者亦非常强调，在清楚认识了世间的许多事物之后，需要更进一步，走向它的造物主、天主。因为我们既烁明了了大自然界的奥秘和伟大，自当更容易地发现它的造物主，确知惟一真天主的存在。「宇宙」在智慧篇常有重要角色，如一13、14；五13、14、18、21；七21、24、27。十三 1、5等。作者对于世界万物的看法，即是在主宰的看顾之下。作者认为将来有一新的宇宙、新的创造（十九6—22），是人身体的得救。

天主的智慧作为干预宇宙和人类历史的能力，在以色列民族中，是较晚才清楚地提出即。天主创造天地时，智慧治理著万物（智八1），在救援的全部历史中，是它引导著天主的上智（十1~十一4），是它保证人类的得救（九18），天主藉智慧行事，犹如藉圣神一样（九17），它参与天主为世界所做的一切，并赖它完成了天主的创造与救援事业。

天主的智慧，被位格化了。位格化的智慧，没有替天主发言，也没有说是上主的断语；智慧以自己的名义讲话，好像他是天主一样。智慧和神的关系很密切，神是从智慧的口中吐露的；然后，神如同智慧一样，慢慢地被位格化，似乎都分享天主性，可以说智慧和神丝毫不差。智慧是爱人的神（一5）。智慧和神是一样的，他们关心人的益处。上主的神充满了世界，包罗万象，通晓一切语言（一7），即言天主无所不知，无所不在，无所不能。智慧是导师，人的师表。智慧篇第一章还告诉我们，智慧和神不限于犹太宗教，每一个人都可以得到智慧和圣神，惟一的条件是：爱正义及行善。

七21称智慧为造物的技师，即所有存在物的创造者。这被位格化的创造者—一智慧，随后于七22~23藉著二十一个（三乘七）更贴切的形容词加以描写。在她内的神（七22）有二十一个属性。二十一象徵圆满，最完美的，它是一个神圣的圆满。智慧的神是神圣圆满的神，它是超越万有，又是永远临在万物中，天主干预宇宙与人类历史，是藉智慧而实现的。

以色列民族的一神论是来自对信仰的肯定，因为他们确切相信自己是天主由所有民族中拣选出来的，他们是特选的民族，隶属于天主的。故他们只能朝拜创生救赎的天主，天主是治理万物的主宰，独一无二，惟一的真神。智慧篇的作者在第十三章至十五章，鼓励在异族生活的以民，一定要坚持信仰，保持惟一真神的敬礼。我们透过大自然的奥秘，发现它的造物主，确知惟一真神天主的存在（十三 1、3）；雅威是至圣惟一的（七22a），独一的，无所不能的（七27a），惟有他能救援。

在一切宗教内，能力是神的基本属性，智慧篇把创世纪天地人万物受造的事迹，—一提出，把天主描写得更为生动。天主因爱创造了万物（一14），无论大小都是祸造的（六8），并按自己的肖像造了人（二23），天主的大能使人惊讶，无人能抗拒（十一21~22）他用言语创造了一切（九1—2，十一18），天主的话同时是一种动力、神能、无差错地产生天主所预定的效果，不只是人类历史，连大自然也服从天主的话。如果人承认火风星辰的力量和效能，就应明白创造这些东西的更有能力（十三1~4）。

正义的天主，在具体的行动中陈述自己，对以色列的仇敌施行惩罚的裁判。当天主执行其处罚时，显示自己的正义，他必按照公义处理一切（十二15）。权力原是天主公义的本源，天主就是完美的正义（十五3），他要惩罚仇敌时，必披上正义，当作胸甲（五19）。并以正义追击敌人（十六18）。天主是正义、公义、公正不偏的神，天主按其本性是公义，而且不能不是公义的，天主在施行审判上，是不顾情面，是至公至义的。

旧约叙述天主启示他自己时，就显出他是有位格的，他关注、解救、许诺以色列民族，他与这个民族之间，实现密切的位际关系。一切对天主的拟人化描写，足以表示出天主揭露自己的意愿。

人是按天主肖像造的（二23），就是说人相似天主，是因为人，有如天主是自由的，有意志，有记忆，从这个肖像一人，推论到天主亦是自由的，有智慧，有意志，即天主是有位格的神。智慧篇详细描述天主手臂的能力（十一22，五17，十四6，十六16），义人的灵魂在天主手里（三 1），全能的手造了世界（十一18），他的耳朵能听万事（一10），天主的气存在於万物内（十二1），

天主在创造、显现、考验、惩罚、灾难、眷顾、拯救中启示自己是圣的，称选民为圣洁的民族，圣徒（十15、17；十八1），天主的光荣充满了天地万物，在受造物中启示了天主的神圣，I在他内的神，原是至圣的」（七22）a你天主是忠信的神

天主是忠信的，天主对待以民是忠信与慈爱，这个属性具体地实现在天主与以民所建立的盟约。在盟约中，天主流溢著他的忠信、怜悯、宽赦（十二21），因为天主曾立过约，起过誓，他要对以民忠信到底，天主看见以民的叛逆，背离与痛苦灾祸；他平息了灾祸与其义怒，因为他忠於信守他所立的盟约，因他是既许必践的天主。（7）天主是宽恕的神

宽恕是天主的特性（十一 23—26），他假装看不见人的罪，在惩罚中天主仍等待人的悔改（十二2）。天主对人虽是施行惩罚，严格对待，正直公道，却缓於发怒，他以忍耐和宽恕的心情来对待他们；假以时日，等待他们悔改（十二 17、18）。天主常赐给子民忏悔机会，给他们时间和机会改恶迁善（十二 19、20）。天主以良善、宽容治理万物（十五1），爱护以民，既许必践，援救他们，耐心等待他们回头改过。天主不单宽恕罪人，连罪大恶极的索多玛、埃及人（十九15），只要他们痛悔，他都一律宽恕。天主怜悯众生，假装看不见人的罪，是为叫人悔改（十一24），因为一切的人都是天主一手创造的，我们应信赖天主的无限慈悲和宽仁为怀。

在旧约中，忿怒与爱属于同一个天主，以色列民族经验到天主的两种「情绪」：忿怒和仁爱，两者常在交战，但都表示天主对人极度的爱，只是以不同方式表达出来。因为人有罪，才惹天主发怒，即使天主忿怒而施与惩罚，因著以民的哀求，痛悔，天主可自忿怒中走出来。

上主对埃及人发怒，要惩罚他们（十一 5—27），他对以民的仁慈，与对埃及的正义互相对比。天主亦惩罚了客纳罕人（十二1一18），圣地原先的居民，违法犯纪，招惹天主的义怒，更甚于埃及人。而那些背茱天主，敬拜邪神的恶行，使天主愤怒填膺，不得不加以惩罚（三 10—12），因为天主在恶人料想不到，措手不及的时刻，向他们突然发出愤怒的惩治（六5—6），是天主惩罚了以民，也医治了以民，天主的震怒，没有将以民彻底消灭，还给他们建立了一个「获得救援的标记」（十六6—7）。天主的怒气并没有持久（十八20），大司祭的祈祷，奉献的馨香（十八21），以及大司祭全副装备的出现（十八24），终于平息了天主的忿怒，招来天主的仁慈。

智慧篇第九章，描写撒罗满祈求智慧，他呼喊说：「列祖的天主，仁慈的上主……」（九1），天主对自己的百姓常是良善慈爱的，他会随时救助自己的百姓，宽赦他们的过犯。智慧篇的作者讲论天主在人类历史的行动（十至十九章），他不单介绍天主毁灭埃及的大事，同时亦强调天主爱所有的人，不论属于那里的人。作者说天主的真正奥秘，不在于他如何惩罚埃及人和客纳罕人，而在于对这些人和一切恶人及崇拜邪神的人，长期的忍耐和仁慈。天主这样仁慈，是因为众人都是他所创造的，所以他爱一切的人（十一25），只有天主爱惜万物，因为都是天主的（十一27），天主决不能憎恨他所创造的任何东西。上主是爱众人的，他爱惜生命，爱一切生灵，因为他自己的不死不灭的生气在万物之中。

这个天主表现在宇宙及历史的属性，包含的内容很多，天主所露的面貌是一个父亲照顾自己的子女，供给他们的所需。天主特别对于人类予以细心关怀，因为无论大小，都是他造的，他对一切，都一律加以照顾（六8），义人受苦蒙绝大恩惠，必蒙天主眷顾（三5—7），因为天主赏善罚恶，他必细心照顾善入，因为万物都掌握在天主的手中（五16），天主要用右手庇护他们，以自己的手臂保卫他们。尤其那些虔诚的人，必蒙眷顾（四15）。天主指引、照顾、保护以民出离埃及，渡过红海，经过旷野，到达福地，以民在天主智慧的关照之下，不受敌人的侵害。智慧篇清楚地证明，天主是既许必践的天主，他言出必行，保护并眷顾了处在危险中的以民，虽然以民为非作歹，天主没有忘记自己的百姓，不但治有将他们放弃不顾，而且按照对他们祖先所起的誓言，不断扩大、振作、光荣了这个民族（十九22）。

由上述关于「天主的肯像」的探讨，我们得知以民从他们的历史中慢慢体验并描绘出天主的面貌，这是需要经过长期的宗教反省才能产生的。首先是体会到雅威，盟约的天主的带领和保护，然后才逐渐了解天主的一些属性，特别在以民回忆他们出离埃及的历史中，不单是忆及天主的慈爱，并且惊叹天主的照顾，更重要的是在天主特别与以民的往来中，他们正确无误地接近、认识，并且断定有一个造物的天主。

由于智慧篇是旧约中最晚出的经书，亦是最接近新约的，它的特色将智慧位格化了，对天主的智慧作了淋漓尽致的描述（六~九章）。在古代以色列思想中，「智慧」属于道德平面；放逐以后，「智慧」渐渐接近天主的平面（智七22—30 ；八1、3；九1、4、9）。在耶稣基督身上，天主的智慧化身成人；耶稣基督成为雅威在我们中间的具体临在。