神学论集-良十三世对教会的贡献为＜新事＞一百周年而作-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

一百年前（一八九一年），良十三世教宗（一八七八—一九O三年）颁布了一篇著名的＜新事＞通谕，其内容谈到教会对世物的看法、提倡民主、社会正义以及主人和工人的关系。教宗不仅对教会有莫大的贡献，而且对当代的世界更成了一盏明灯。今将他对教会的贡献解释如下：

公元一八九三年十一月十八日，良十三世的《上智安排》（Providenlissinius）通谕，给教会圣经解释开创了一个新时代，这篇文献反映出当时人们对圣经的敌视和批评。它更把圣经与教会的历史关系连接起来，「在教会外不可能有真正的解释是这篇文献的论点。

在《上智》通谕中，良教宗鼓励人们研究圣经，他说；「我们期望那些为主工作的人们，尤其是那领圣品者，每天去阅读、研究、默想且解释之」。

其研究的原因，正如圣保禄使徒说：「凡受天主默感而写成的圣经，为教训、为督责、为矫正、为教导人们学正义，都是有益的」（弟后三16），又说：「因为我们把福音传到你们那里，不仅在乎言语，而且也在乎德能和圣神，以及坚固的信心」（得前一5）。

良教宗又引证圣经大师耶罗尼莫的话说：「你经常研究圣经吧！让圣经常在你手中，研究你所要宣传的……希望神父的讲道常以圣经为主」。

圣金口若望在论司铎职责时，也以圣保禄使徒的话鼓励人们说：「要让基督的话充分地存在你们内」（哥三16），这也是良教宗所重视的。

公元一九O二年十月三十日，良十三世在＜留心＞（Vigilan Tiae）宗座信件中，成立一个圣经研究委负会学院（Institution of a Commission for Biblical Studies）。其目的是为信友们解释圣经中的一些难题，以便他们了解圣经的原义。

教宗说：「这是很适宜地在罗马成立这一委负会，即在教宗领导之下，去承担这次重大的工作」。这项工作也是梵谛冈第一届大公会议所期望的。

宗座圣经委贝会到了圣碧岳十世时代已有其成果，即在一九O五至一九一五年之间颁布了十四项定案（在此从略）。

二十世纪第一篇有关教会礼仪的文献，是良十三在一九零二年五月二十三日所写的＜奇妙爱德＞通谕（Mirae Caritalis），其目的是希望信友们重视弥撒圣祭。

教宗认为弥撒圣祭是天主给人类最美好的礼物。他更希望信友们能勤领圣体，与主心心相印。为了敬爱耶稣圣体，教宗更批准了朝拜耶稣圣体善会，以及国际圣体大会。

为此，在教宗即位时代，首次国际圣体大会在法国里尔城（Lille）正式成立，至今已有四十四次了。在良十三世时代已举行了十四次：

①法国里尔城（一八八一年） ②法国亚味农城（一八八二年） ③比利时里也城（一八八三年） ④德国佛来堡城（一八八五年） ⑤法国土鲁斯城（一八八六年） ⑥法国巴黎（一八八八年） ⑦荷兰安特微普城（一八九O年） ⑧耶路撒冷城（一八九三年） ⑨法国莱姆城（一八九四年） ⑩法国巴莱蒙尼城（一八九七年） ⑾比京布鲁塞尔城（一八九八年） ⑿法国露德镇（一八九九年） ⒀法国安则尔城（一九O一年） ⒁比国利姆城（一九O二年）

教宗如此敬爱耶稣圣体，是因为「圣体圣事是天主的无限爱情给予人们」。凡从圣体圣事中得到的祝福，可说是一切祝福的根源，从其中可得到一个真正的生命。正如耶稣所说的：「我所赐给的食粮，就是我的肉，是为世界的生命而赐给的（若六51）。」

良十三世在宗座信件中，认为圣体圣事不仅对我们的心灵有保证和幸福，更对我们身体有莫大的裨益。他以耶稣的话说：「凡吃我的肉和喝我的血必得永生，在末日我要使他复活」（若六54）。为此耶稣基督给予我们人类神形的保障。

为何教宗如此敬爱耶稣圣体呢？因为在当时的社会，不少人反抗天主。他们似乎用圣经的话说：「我们不希望被他统治，让我们除掉他吧！」

教宗看到世界的势力重大，非要耶稣出马不可，为此强调而且鼓励人们亲近耶稣圣体。他说：「我们很高兴他看到最近信友们重

新对耶稣圣体的敬爱，我们也推动这种善会，日夜朝拜圣体，以及有关圣体礼仪的事」。

在此文献的结尾，良十三世更处罚那些相反屡次领主的意见，以及那些远离天主的人们。在整顿信友生活时，教宗强调圣体圣事的重要性，而且鼓励神父们不断地学行这件圣事。对教友们来说，圣体圣事更是信友们信望爱三德的基础。

十九世纪末叶，欧洲工商业发达，人民生活富裕。可是在伦理方面却走向下坡，卖娼、离婚，以及一些不伦不类的案件也蠭起。身为万民之父的良十三世对当代社会，不得不对症下药。他于是在一八八O年二月十日，颁布了＜天主上智奥妙＞（Arcanum Divinum Safientive）通谕。此文献奠定了现代教会对婚姻生活的看法。保禄六世在一九六八年七月二十五日写的＜人类生命＞通谕，就是步其后尘的。

处於逆境中的信友们的确需要教会首长的指示，为此目的，良教宗便写了这篇通谕。他首先强调婚姻的首要和次要目的，引证圣经的话说：「天主在起初造了一男一女，为此，男人要离开父母，与自己的妻子相合，两人成为一体」（玛十五4）。这种观念本是很自然的，可惜的是，为当代的人们遗忘了。当时的人们看法是一夫多妻、一妻多夫以及主张离婚等，由此夫妇之间的权利和义务已受到动摇。

良教宗说：「每个国家多多少少已忘记了婚姻的本义。结果同多地方的法律与天主的自然律互相违背……一夫多妻、一妻多夫，以及离婚的事已是司空见惯了」。教宗引用圣经的话来责斥这些恶行：「我对你们说：无论谁休妻，除非因为姘居，而另娶一个，他就是犯奸淫；凡娶被休的，也是犯奸淫」（玛十九9）。「这是主的命令：妻子不可离开丈夫，若是离开了，就应该持身不嫁，或是仍与丈夫和好；丈夫也不可离弃妻子」（格前七10）。

新法典105条说：「婚姻是男女双方以建立终身伴侣的结合，此契约以其本质指向夫妻的福祉，以及生育和教养子女，而且两位领洗者之间的婚姻为主耶稣提升到圣事的地位」。这种思想乃基于良教宗的＜天主上智奥妙＞通谕。

教宗更强调婚姻法不该由世俗政府所制定，而该由天主所委托的教会处理。他举例的历代帝王，罗马皇帝何诺利、德奥多修以及查士了厄大帝等，他们都承认自己对婚姻法无权过问，而只是教会法的卫护者。如果他们制定了一些婚姻法律，最後均由教会首长所批准。例如他们曾对子女的合法性，离婚以及婚姻契约的法令都请示教会。

此通谕又说：「在起初，婚姻的成立并非由人，而是由天主的权力所形成的。耶稣基督，新约的主人，更把它提高到圣事的地位」。由此可知，此通谕为公教婚姻奠定了一个法律的基础。碧岳十一世的「纯洁结婚」（Casti Connubii）就是为了纪念良教宗的＜天主上智奥妙＞的五十周年而写的，他重新强调婚姻的神圣性。

良十三世的＜新事＞（Rerum Novarum）可说是现代社会问题重要通谕。在他任期时，工业社会虽然带给当代人们不少的优点和繁荣，但也有其瑕疵，尤其是对私有权和工资问题。私有权乃基于个人和宗座为标准。这问题的社会观显示个人有权利使用其财产，同时为决定一个合法的工资，其本人和工作性质是该包括在其内的。而这种定案该从经济方面衡量的。为此教宗说：

「每个人从其本身来看就有私有权……因为天主赐给一切人类土地，不分阶级，去分享其成。」

这种权利是属于每一个人的……这种私有权该属于一家之主。为此这也是一个神圣的法律，即一家之长该为其家人供应食物和其他的必需品。

教宗更以圣经劝导人们说：「至于今世的富贵人，劝他们行善，在善工上致富，廿心施舍，乐意通财」（弟前六17）o

在谈到合法工资问题时，教宗强调说：「这可从两个角度来看。首先是个人的，就是说某人用血汗换取来的。其次，这种工作是必要的，因为如果没有它的话，人不可能生活」。

最後，教宗也希望主人和工人能达成协议，工人们能得到合理的工资，不受顾主们的欺诈，同时也希望能得到社会正义的保障。

良十三世的＜新事＞通谕影响了现代的教宗们，他们步其後尘，强调劳工的神圣性和私有权的地位。例如：

② 碧岳十二世在一九四一年，也写了一篇＜五十周年＞通谕，解释每人在世时的私有权。

③ 若望二十三世在一九六一年，颁布＜慈母与导师＞通谕。在通谕中他注重到现代社会经济的发展，影响整个世界。他不仅重申劳工和工资问题，更重视人类社会的保障，自由平等以及个人职责问题。

又在一九六三年的＜世界和平＞通谕中，若望教宗更把这种幅度拓大，而谈到人与国家、国家与国家的利害关系、以及国家与整个世界团体的关系。

梵二大公会议（一九六二一六五年）也从良十三世的社会思想，发展以下各种看法：一：为人类服务乃是经济进展的宗旨（论教会在现代世界牧职宪

辅大校长罗光总主教在《圣庇护十世小传》中称良十三世为「天上之光」。这样称呼的确很适宜他的。从以上所说的四点，我们可看到良教宗的思想正如「天上之光」照耀著现代的教会。圣经的研究、敬礼耶稣圣体、重视婚姻生活以及实际的社会问题，的确为现代教会奠定了基础和方向。

在＜新事＞通谕的一百周年之际，让我们以饮水思泉的心情，来感谢他对教会的「鞠躬尽瘁、死而后已」的精神。