从古至今人类追求心性完美的心是一样的，但因著地理环境、生活方式、历史传统的不同，所修持的途径与宗教表达方式亦不同，但终极目标却是相同的。《约伯传》与《西游记》便是二种不同宗教（天主教、佛教）表达人类心路历程的代表作，现在就让我们同游这二种不同的意境吧！

    约伯传是在希伯来文化的传统。是一部以位格神、拟人化的意识理念所表达的作品。剧中主角约伯是位守正不阿的贤者，为人十全十美、生性正直、敬畏天主、远离邪恶（一1），很得天主的赞美（一8）；但撒弹却认为约伯之所以会如此忠于 天主，是因天主四面保护他的家庭和所有的一切；若天主撤去这一切，他必会诅咒他（一 9、11）。可是天主容许撒弹试探约伯（一12）。于 是连串的冲击像旋风似的落在约伯身上，一天之内，所有的财产、仆人、儿女都在他眼前化为乌有，但他仍忠信的说：「我赤身脱离母胎，也要赤身归去，上主赐的，上主收回，愿上主的名受到赞美！」（一20）约伯超越了物质层面的挑战。

    但苦难接踵而来，撒弹使约伯从足踝到头顶都长满了毒疮，成了被厌茱的人，他的妻子甚至向他说：「你还保持你的完整吗？你倒不如诅咒天主，死了算了！」（二9）但约伯仍不受动摇的回  说：「你说话真像一个糊涂的女人，难道我们只由天主那里接受恩惠而不接受灾祸吗？」（二10）约伯超越了身体层面的考验。

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    再紧接而来的是内心的痛苦，在七天七夜的静默中，约伯回忆过去的一切，他自认为是纯洁、仁义、无私、无罪的（卅一），为何天主要这样对待他，这些迷惑、困扰在他内产生了极度的痛苦，以致原本坚忍而又从未失言的约伯，开始诅咒自己的生日，讨厌生活，切愿早死。他的三个朋友看他这般的自怨自艾，原来是要慰问、劝勉的，后来却转为教训与讥讽；且以一套传统的神人观：赏善罚恶，因果关系等，加以指责，认为约伯一定在暗中犯了罪，才导致如此的下扬。这点正是约伯所不能接受的，因他是一个敬天守法爱民的人；因而引发了三场以人间善恶、是非为标准的辩论。辩论中，约伯在神前坦然的倾吐心声，甚至埋怨他的不公平；不断地肯定自己有理，反应天主的无理。其实四个人始终是在人的既有观念中打转；约伯所欠缺的是一分舍弃自我的心，这分舍弃也当包括他所有的义德。

三场辩论后，他衷心的祈求说：「惟愿天主俯听我，这是我最后的要求，愿全能者答覆我。」（卅一35）因他心中的结只有天主才能解开。果真天主在旋风中显现了，开始对约伯说话。本来约伯是要求神给他一个答覆，但神不仅没有回答，反而描述了他的创造奇工，并提示他一连串的问题：「我奠定大地基础时，你在那里……你知道是谁制定了地的度量……你曾否到过海的源流，走过深渊的底处……你能使星辰按时升出，引导北斗和它的星群？……」（卅八）是谁使四时运行，百物生长，「好辩之士，请答覆这一切叫（四十2）面对这个要求，约伯哑口无言，他发现原来天主的计划是超越人的智力所能领悟的，他意识到自己的卑贱，有限及一无所有，终于 低头承认自己的无知，向天主忏悔，天主也恢复了约伯原有的状况，还照以前所有的加倍赐给了他。这正如耶稣所学的塔冷通的比喻，凡有的还要给他，叫他更富裕（玛廿五29）。

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    西游记是一本寓言小说，受佛教的思想很大。寓言小说最大的技巧便是象徵，透过人事物表达一个重要的主题。本书基本上是写唐三藏要到西天去取经，事实上西天指的是我们心灵的西天，取经须经过十万八千里路。这十万八千里路象徵心灵之旅，一个人要修养到很高的境界，心灵必须经过九九八十一各种各样的难关考验，才能够成正果。整部西游记主要的便是在讲修心，形容修心的阶段。凭什么说是在讲修心呢？小说的第一章回便写道孙悟空原是一只由「每受天真地秀，日月精华的仙石所迸裂出来的石猴」，很有灵性，「一日与猴群喜宴之间，忽然忧恼、堕下泪来道：将来年老血衰，暗中有阎王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内」。所以便一心想访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。长生不老在凡人看来是怕死，但以更高的层次来看，是要求得永生，也就是追求不朽；所以猴王开始参访仙道，到了西牛贺洲地界，见一座高山秀丽，林麓幽深，在林深之处见一樵夫，猴王道：「但望你指与我那神仙住处，好拜访去也。」樵夫道：「不远，不远，此山叫做灵台方寸山，山中有座斜月三星洞。」灵台、方寸指的是心，斜月三星便是一个心字，二句都是指心，也就是说，你要找的神仙啊！不远不远，就在你身上。

    于是孙悟空找到了须善堤祖师，在那里学了很多的工夫，有地煞数七十二变化（这象徵著人心是多变的，有如孙悟空的七十二变化）、斛斗云，一翻十万八千里（人心也可一跃十万八千里，人在台湾心在美国）……等。有一天悟空在大众面前卖弄工夫，于 是被祖师赶下山，离开须菩堤祖师后大闹天官及东海龙宫，无人可制伏，最后只有靠如来佛（在西游记中代表佛法无边，能克服万物）收伏，这章回叫「五行山下定心猿」。悟空的心在西游记中代表人

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类的心，人心是很不服管的，所以这时必须用外在的强迫力量来压住他。这一压便压了五百年，且一直要等到唐三藏西天取经，经过此处撕掉洞曰的定心真言，也就是后来的紧箍咒（指外在的一切约束力）才能再得行动上的自由。当唐三藏经过时，五行山已改地名为二界山，二界山也代表孙悟空心性上先后的二种境界。

    在第十四回，唐三藏与孙悟空在往西天的路上，「忽见路旁呼哨一声，闯出六个人来，各执长枪短剑，大端一声道：那和尚！那里走！赶早留下马匹，放下行李，饶你性命过去。悟空道：我也是祖传的大王，积年的山王，却不曾闻得列位有甚大名。那人道：你是不知，我说与你听：一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤做舌尝思，一个唤做意见欲，一个唤做身本忧。」这些指的都是人的感官。「悟容笑道：原来是六个毛贼，你却不认得我这出家人是你的主人公。」此话是双关语，是说你们都是我身上的东西，是我身上的六种毛病。佛家常说欲净六根，先降六贼。六根指的是眼、耳、鼻、舌、身、意，会产生很多的欲望，若要六根清净无杂，就必须先把这六贼（毛病）降伏。故事表面虽说孙悟空杀了六个贼，其实暗示的是他一个金箍棒打掉了身上的六种毛病，这时的孙悟空已是在修心了。

    西游记中有很多类似的暗示，比如第十七回，有一黑风山怪偷去了唐三藏的袈裟，孙悟空要不回来，便求救于 观音菩萨，献上一计说：菩萨你变做妖精，我变成一粒大仙丹，你就捧了这粒仙丹，去与那妖上寿，待那妖一口吞之，老孙便于 中取事。菩萨役法，也只得点头儿依他，摇身变成妖精的模样，悟空看道：「妙啊！妙啊！还是妖精菩萨，还是菩萨妖精。」菩萨笑道：「菩萨妖精总是一念，若论本来，皆属无有。」也就是说一个人到底是菩萨（代表著真善美），还是妖精（代表邪恶的一面），总是在一念之间，一个人原来是属虚无的，有了这个人身之后，才有念头，有了念头才有好人坏人之分。西游记中很强调心的念头是很重要的，在七十八回一开始便说：「一念才生动百魔」，人只要动一个念头，就会产生很多的魔（贪），所以说「修持最苦奈他何」，我们要修心最难的就是修这个念头。

    除了念头外，人的怒气也是很难驾驭的。当年孙悟空一怒而大闹天官，被太上老君放入八卦炉中炼丹，经过七七四十九天后，开炉取丹时只听得炉头声响，孙悟空将身一纵，跳出丹炉，蹬倒八卦炉（第七章回）。其中一丝馀火掉下凡间，把地烧成了火焰山。在第五十九回中描述火焰山「无春无秋，四季皆热，八百里火焰，四周围寸草不生」。火焰山象徵孙悟空的怒火（心火），是多大多长，一烧便是五百年，人的怒气也是非常凶悍、恐怖的，有如火焰山一般烧的又长又久又广。

整部西游记中，孙悟空代表人性的顽强和心灵的敏锐；另外几个角色，例如猪八戒则代表人的感官，沙和尚则是静、定的一面。小说结束时五圣成真，回到天庭；也就是说一个人修心养性，经过十万八千里路，九九八十一难，终于 修成正果。

由以上的简述中，我们不难看出其相应点：

      1．约伯由责怪妻子是糊涂的女人，转而诅咒自己的生日，此心境上的转变，正如观音菩萨所道：「菩萨、妖精总是一念。」

2．在与朋友的三场辩论中，约伯也有与孙悟空相同的火焰山。

3、约伯传中把罪恶位格化，以撒殚（魔鬼）来代表，西游记中亦是如此，以菩萨代表真善美，众妖精代表邪恶。

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    二部书从外表看来是截然不同的作品，但经过仔细的分析，可以看出二者是同出一辙的。在我们追求完美的人性的历程中，都市逐步汲取书中的提示，滋润生命之旅。两部书的写作都相当通俗，可说是老少咸宜，人人可读，时时可读，实不失为有益心灵成长的衣朽之作。

                （本文作者为圣功会初学修女，本院选读生）

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