神学论集-寻找的人 ——由诞生至茫莱撒-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

他身高一六O公分，性格方面，他意志坚韧，想像丰富。由于出身贵族，受的是宫廷教育，不外诗乐舞蹈，进出的礼尚。出人头地的骑士，博得俗世喝彩该是他寻找的对象。二十六岁后投身军旅，于是一五二一年五月二十一日，在邦布罗那一战中双腿受创。这是一场小仗，只是由于依纳爵力排众议，鼓励同僚抗战到底，而引起后人常有依纳爵——伟大军人的印象。其实，此战只是显出依纳爵的顽强，以及寻找出人头地的特质。一五二一年六月，他已在

所谓归依是指劳耀拉治疗与休养期间，依纳爵的变化，自「寻找（世界）的人」，转为「寻找（天主）的人」。归依确是天主的恩典，但仍具个人的特性。至于称为形式的归依，那是表示归依者的信仰生活限于「文字」，尚未进入「精神」堂奥。形式归依者的天主经验受限于出自传统的图像，或来自自己想像的内涵。因此他的信仰生活偏向于外在的礼俗与习惯，或自己选择的方式。我们认为依纳爵在劳耀拉的归依尚未内在化，深入天主圣神的感动。

形式归依的依纳爵曾经在养病时期阅读《基督行实》和《圣人传奇》，也在床榻上进入幻想之乡，他在世界与天主之间摇摆与寻找（自传6、7）。甚至他心灵上也有不同的感受（8）。不过，他归依的天主仍似自己时代中的君王，只是提升到信仰的领域。因此他决意成为信仰领域中的一位出色的骑士，效法圣人，凡是《圣人传奇》中的慷慨行动，他照样全做不缺（9）。

他决意去耶路撒冷朝圣，这是时代中基督信徒的非凡之行。此后怎样呢？他要成为一名苦修士，「……埋名隐姓，为使人不加重视，除了青草以外不吃别的东西……」（12）这是相当戏剧化的传统苦修。古代荒野中的隐修者为了实行圣咏七二篇中的话：「原来是我愚昧毫无理性，在你面前竟然好像畜牲。」便是终身以野草为生。

依纳爵一生敬爱圣母，值得提出的是，他口述在此时期某夜，「清晰地看见了圣母和圣婴的像」（10）。这是可靠的显现吗？不必去揣测；无论如何，「致使他对过去的整个生活——特别是肉欲的事——如此厌恶，好像由他的灵魂将以前所有的一切印象全剔除净尽

决心作大补赎，已不只是为赔补自己的罪过，而是为取悦天主。他对往日的罪过非常悔恨，也极愿为爱天主作些大事，并不重视他的罪已蒙实恕，他在作补赎时已不思想这些。当他决心作圣人们所作过的补赎时，不只是想作同样的补迹，且愿作更大的。他就是在这些思想中获得了极大的神慰，心中毫无挂碍，也不晓得什么叫谦逊，什么叫爱德，什么叫忍耐，连节制的机智和这些德行的分寸也不晓得，目的只是作这些外表的大工程，因为圣人为光荣天主这样作了，对一些其他更特殊的情形毫无挂虑。」（14）

这段话值得综合出下列三点，代表形式的归依。第一，他归依的天主是一位大君王。作为神的骑士，必须彻底效忠，唯命是从。这时依纳爵尚无悟出分辨与寻找天主的旨意。第二，依纳爵取悦天主的行为是传统的模式，即做大补赎：苦修。而且愿作比圣人们更大的补赎，这与他出人头地的性格非常配合。第三，他自认尚无一些内在的德行，光荣天主为他便是作外表的大工程，这不是形式的归依者吗？

现在我们自这段时间，提供一些具体事件，它们虽然反映传统的热诚，但依旧不脱形式化。比如对于圣母玛利亚的敬礼，一路上时有所显。他在Arancuz的圣母像前守夜（小传13）；另有史料叙述那时他向圣母矢发贞洁愿。后来，他的同伴蓝纳斯神父便说此举出于他的热诚，但并不合乎信理。他挥金修饰隐修院的圣母像。为了保卫有关圣母终身童贞信仰，甚至准备匕杀一名回教徒。这种种可说尚属信仰的「外表工程」而己。甚至三月二十四日在蒙赛辣圣母像前的守夜、作骑士式的效忠奉献（18），也不出此窠臼。圣母玛利亚为他是谁，只是一个在信仰中提升的贵妇。如果与他《灵修日记》中的圣母经验比较，立刻显出二者的差别（参阅灵修日记15。16）。

另一方面，他既一心效法圣人苦修，也在这时，「他到了蒙赛辣前的一个大镇，他愿买件上耶路撒冷去时决心要穿的衣服。他买了些作布袋装用的布料，是一摸涩手的粗糙布料。他用它作了一件宽大长至脚面的衣裳，又买了一支朝圣的手杖和一个小型军用水壶…」（16）。

去茫莱撒逗留如此之久，原非依纳爵的计划，事实上，却成了他灵修生命中的重要阶段，我们称之为「精神的归依」。所谓精神的归依，即是内在化的过程，从此信仰生活在圣神的经验内，寻找的是天主自己、天主的旨意。我们分为四节叙述。

第一个诱惑我们称之为「存在性的诱惑」。为什麽，以及如何超越，留在下文再说。诱惑是这样的：「每每整日向空中注视著，因为离他不远有一种形态，给他好大的安慰，实在太美了。他也说不上来那是什麽形状，好像有些像蛇的样子，具有各种像似眼睛而发亮的东西，却又不是眼睛。他由这种景象汲取了很大的快乐和安慰，而且愈看安慰愈大。及至消失了，他便觉忧闷不乐。」（19）

第二个诱惑，我们称之为「感性的黑暗」。形式归依的依纳爵神乐洋洋（20、21），但「来了一种折磨他的顽强思想，给他表现了生活的困难，好像有人在他心中向他说：『在你当生活七十年的岁月中，你怎能支持得了这样的生活呢！』」（20）

这是苦修士在持久上的困难。苦修士舍弃一切感官的快乐，若无神乐，生活即将投入黑暗。依纳爵应当有此经验，否则对七十年苦修生活何惧之有？所以我们称第二个诱惑为感性的黑暗。但他超越此诱的方式也很有意义。「他深觉这种暗示来自仇敌魔鬼，心中以强力答覆说：『哎！真可怜！你能应许我一小时的生命吗？』他就这样战胜了诱惑，心地平静了。」（20）虽然如此，我们认为这种超越感性之诱的方式，似乎建立在理性之上，尚未深入十字架的奥迹。

第三个诱惑，俗称心窄病或多疑症，我们称之为「心灵的黑暗」。我们记得依纳爵曾以书写方式，三天之久，举行告解圣事，现在却「仍好像某些事没有说明，这使他很困扰。」（22）于是一方面多疑，另一方面告明又告明，写了又写，不想又得想，甚至神师命令他不要再告任何以前的罪（23），也无法不再怀疑。

们视依纳爵的第三个诱惑是心灵的黑暗，亦即对于天主的宽恕与自己的蒙恩，黑暗一片，一无可持的凭证。这造成心灵黑暗的痛苦。他自己描述说：「主啊！请你救助我，因为我由人或任何受造物得不到救药哇。倘若我晓得能找得到，什麽为我也不算太困难。主，求你指示我在哪里能找得到，即使我当追随一只小狗，为使它给我救药，我也要作。］（23）

这样的心灵黑暗中，依纳爵似乎迫进死角，被诱自杀（24）。「但一想自杀是罪过，便又喊著说：『主啊，我决不肯作丝毫冒犯你的事。』他屡次重复像前面的这类话。］（24）这可说是心灵黑暗中的信仰。一无任何可持之证，跳入黑暗中的天主，肯定他的要求。

经过感性的黑暗，尤其心灵的黑暗，依纳爵与天主之间的来往进入新的阶段，他以学童与老师来比拟。他说：「在这段时期天主对他，就如学校的老师对待他的一个学童一样。这是因为他的粗暴和未受教育陶冶的气质，或是因为当时没有教育他的人，或是因为天主赋给他事奉神的坚强意志，他明确地判断并常想天主是这样对待他。何况，倘他对此稍有怀疑，便想是冒犯天主的尊威。」（27）

依纳爵从此以后放弃苦修模式（29），自能分辨神类（26、27）。恐怕为他未来相当决定性的是投身助人为善：「他对来找他的一些热心女士，在神修的事上帮助她们。」（26）「还在茫莱撒时——在那里住了差不多一年——在他的神乐开始，及他看出了他在同他来往的人们的心灵上所收的效果之后，他放弃了他以前所做的一些严厉苦功，他修剪了指甲和头发。」（29）

经过几乎一年之久的逗留，依纳爵产生了决定性的转变，从此，他自觉前后如出二人，他自认卡陶纳河旁的经验，「给他在明悟中留下了一道光明，好像使他变成了另外一个人，有了比他以前所有的另外一种精神，而且维持了很久。他于是跪在附近的一座十字架前，感谢天主的恩惠。」（31）

我们还记得前面所述，在茫莱撒之初，依纳爵有的第一个诱惑、虽然《自述小传》中没有称之为诱惑，而说是神见，但无论如何是出诸魔鬼。所以我们指它为第一个诱惑，而且是存在性的诱惑，这个神见想不到在依纳爵精神归依之后仍然出现，不过他结果予以粉碎。他说：「当时他又有了这个神见，也是他多次有过的，但总是不明白，就是他上面所说的这事好像很美，且有好些眼睛。但他当时在十字架前看得很清，那种颜色不像惯常有的那样美。他同意志一致很清晰地认出了那是魔鬼。以后这事多次而且为时很久显示给他，但他表示轻视，且以他手中常持的手杖将它驱逐出去。」（31）

凝视，乐而不倦。现在他视为魔鬼而把它驱逐。我们认为，它或便是依纳爵曾经塑造的自我肖像的象徵：一个浩大工程的苦修圣人。茫莱撒之始；他为之陶醉；现在在神的经验中，他将它粉碎。此后，他寻找的不再是自己的意愿，而是天主的意愿。这个转变是基本的、彻底的、存在性的。他将继续不断是「寻找天主（旨意）的人」。

依纳爵在教会历史、教会灵修学历史中，具有相当的重要性。因此他的际遇，尤其是心灵的际遇，应当是在天主的特殊照顾之下，所以他也蒙受卓越的恩典。不过他归依的模式也能对我们有所启示，虽然其过程之短，绝非一般信徒所有的。

「朝圣者依纳爵」此一主题有两个意义。第一个显而易见的意义就是，圣依纳爵愿意以耶路撒冷朝圣者的身分，来表达他新的理想及生活方式。他在劳耀拉及茫莱撒皈依后，第一个目标就是前往耶路撒冷，在耶稣基督住过的地方长期住下，并为归化人灵而工作。这一层意义主要是指他新生活的外在型态，以及他愿意长久居住的地方，而这正是他多年来的心愿。第二个意义则是指圣人的心路历程，他为自己的生活找到了新的方向，那就是事奉天主及拯救人灵，因此他不断在追求天主的旨意。一直到他生命的终点，圣依纳爵都自称为「朝圣者」。他用这个称呼来形容他追求天主旨意的热情，那是天主从他皈依的那一刻起，就对他所订的计划。「在一切事中追求并事奉天主」，这是因为他的创造者及宇宙的天主——耶稣基督的爱，在他心中燃烧，而激起他热烈的感恩之情。他从一个地方到另一个地方，行程复杂，身上一文不名，生活得像个叫化子，而且无家可归，但他的心灵只有一个愿望在催迫著他，那就是听从圣神的指引，「与基督在一起」并且「事奉基督」。经过了长时期的追求，他才明白事奉天主圣父及圣子的使命。而且对他最重要的是，当他奉献出自己和自己的同伴，服从基督在世上的代表时，他找到了内心的安宁。

依纳爵在皈依后，就效法他所仰的圣人，愿意承担「艰辛而困难的工作」，好为他的罪过做补赎。他已计划前往圣地朝圣；并终生住在那儿。他在茫莱撒经过了净化及启发等的灵修经验后，他的目标有了新而肯定的方向，那就是「帮助人灵」，从那时起他就愿意奉献自己，以事奉天地的创造者及上主。

他于1523年2月18日离开茫莱撒，像一个重生的新人。向一群信仰虔诚的妇女道别，她们都是他初次牧灵工作中的受益者，而她们为了报答，也就供应他的生活所需。他随身带著他所写的神操。他脱下一向穿著的粗麻布衣，换上了宽大的长袍，袍子外面戴了一个木质十字架。就这样，他踏上了前往耶路撒冷——他被钉十字架的君王居住的城市——的旅途。他是一位意志坚定的朝圣者，他曾经表示，无论如何也不会放弃他帮助耶路撒冷不信者灵魂的决心。

依纳爵确实被基督的爱所占有。他极其渴望尽可能地效法耶稣的贫穷及谦卑，只要他能更光荣天主。他自己不愿留下一文钱，宁可求乞，除了绝对必要的钱以外，剩下的钱全都分送给他所遇见的穷人。他下决心要过著一文不名、绝对贫穷的生活。他只愿在信、望、爱中得到他生活的保障。

的行列。由于天主特别的保护，他本来预备搭乘的那艘船在海上沉没了。依纳爵没有搭上那艘船，因为他坚持要不花路费从巴塞隆纳到意大利，而且要一路乞讨。也就是说，他不愿带一文钱上路。在上船前，他身上还剩六文银钱，他就把钱留在岸边的凳子上，自己带著笔记本及一些饼干上了船。这趟海上的航行非常艰苦。他们遇到了大风暴，船几乎沉没。在船上的那五天里，依纳爵一直和同行的人一起祈祷，并且谈论有关灵修的话题。船终于安抵目的地加艾大（Gaete）。

这些年来，这位朝圣者为什麽坚持以这样的方式维生，身上不要有半文钱呢？或许他那时深受他所景仰的亚西西的圣方济的影响。但是他能这样大胆地信赖天主的眷顾，更是出于他在茫莱撒的经验。他全心全意地，愿意以贫穷及谦卑的方式，在基督的旗帜下事奉天主。在他去除了所有世俗的财物后，他得到了莫大的快乐。然后他就可以只依靠天主的眷顾了。

从加艾大到罗马的行程也不容易。他下船时，有三位同船的旅客和他为伴，其中有一位母亲带著扮男装的女儿，还有一个年轻人。在路途上并不安全。依纳爵一路乞讨，晚上就住在牧场上的马房里。有一天晚上，他还挺身而出，救了一个少女，因为有士兵要侵犯她。另外，他想到一座城里去，城门却紧闭著，因为城里有传染性的瘟疫，使他不得其门而入。在荒野中，他又因体力不支而病倒。而天主再一次藉著一位伯爵夫人，Beatrice Appiani之手眷顾了他，她领他进入了Fondi城。在那儿休息了两天之后，依纳爵终于在圣枝主日那天抵达罗马。他和其他朝圣者一起接受教宗亚德连六世的降福。他到各个教堂去朝圣，并在圣母大堂（Saint Mary Major Basilica）的马槽前祈祷。然后他就启程徒步去威尼斯，再从那儿前往耶路撒冷。

默后悔自己拿了这钱。于是他把钱施舍给所遇到的穷人。他是步行到威尼斯的，一路上十分艰苦。依纳爵脸色仓白，又很虚弱，人们以为他染上了瘟疫。他走得太慢，以致他步履轻快的同伴不耐烦等他，让他落在后面。但在他被遣弃时，基督却舆他接近，安慰这位慷慨的仆人。这几个星期来，依纳爵一路上像个流浪汉一样，既没钱也没有地方住，但是此刻天主又特别眷顾他，让他毫然困难地进入威尼斯。在一般人眼中，他的行为像个傻子。但在这傻气中，即隐藏著智慧，在那时很令天主喜悦，而天主也一路上与他同在，带领他，在他遇到困难时，不断地给他帮助。

抵达威尼斯的最初几个晚上，他都夜宿在圣马尔谷广场，直到有一天，一位富有的西班牙人留他在他家住宿，而且把他介绍给威尼斯总督。总督在驶往塞浦路斯的Negrona号上为朝望者留了一个位子。当时由于有土耳其人在海上骚扰，使得海上的航行很是危险。但是依纳爵即不理会这危险。就在起程那天，依纳爵正起高烧，医生劝他延后出发。医生说：「要是他想海葬，那麽他可以如期出发。」但依纳爵还是不听医生的劝阻，在1523年7月14日那天上船了。在船上，耶稣曾显现给他，给他许多安慰，他的烧也退了。九月九日那天，他和其他朝望者进入耶路撒冷。

依纳爵一踏上圣地的那一刻，他的心中就充满了热火。「他以圣神的热火亲吻吾主耶稣曾经踏过的土地。」后来他曾向法伯尔表示，看到吾主在世时曾住过的地方、会堂、城市等，使他心中充满热爱。基督生活与受难的奥迹，在他眼前重现，使他更坚定了要在此度过一生的决心。每一天都带给他的心灵更深刻的安慰。九月六日晚上，他和其他朝圣者在圣墓大堂度过了一整夜，依照传统，想吻基督的十字架曾经站立过的地点。还有一天，他又和其他朝圣者一同走了一趟苦路。他又在革伦山谷跟随基督的足迹，走过古时的

坟墓，然后上了橄榄山，他亲吻了基督升天时所留下的足印。九月八日是圣母诞辰庆日，他到白冷城去拜访牧羊人的山洞，和圣婴诞生堂。九月九日，他在吾主「像一个穷人及卑微的奴隶」一样出生的洞穴参与弥撒，他跪在马槽边，朝拜这位「为了我们而降生成人的天主」。一切都好像耶稣就在这里一样。

到圣地来的这些朝圣者，由于当地土耳其人粗暴的行为，使他们的热心受到很大的影响。那些土耳其人非常贪婪，而且会找各种藉口从贫穷的朝圣者身上榨取金钱，给他们找各式各样的麻烦。从这里到约旦的路很近，他们只能用约旦河水洗洗脸，然后赶快离开。最后一星期，他们躲在一所医院里，因为他们害怕遭到大马士革土耳其禁卫军的屠杀。然而在圣地停留的这两星期仍是充满了安慰，因为拜访了耶稣曾经住过的地方。

依纳爵留在耶路撒冷拯救土耳其人及异教徒灵魂的决心更强了。后来他会要求他的同伴，要随时准备好，即使在无能为力的时候，至少也能在不信者的面前，告诉他们：「基督是救主」。但是他的期望并未能实现。管理熙雍山的方济会士却要把他赶回威尼斯。这一来自教宗的命令使依纳爵接受这个与他的计划完全相反的改变。他服从了教宗，牺牲他最宝贵的计划。从这件事我们可以了解，依纳爵说到「教会意识」以及「基督的净配」时，究竟是指什麽了。他对他们显出如此的尊重和热爱，愿意为了服从而改变他最重视的计划。

但是在再度上船之前，他不愿错过最后一次得到安慰的机会。他冒著生命的危险，又一次秘密访问橄榄山，去亲吻他的主人升天前所留下的足迹。在他的神操中，默想基督奥迹也是以耶稣升天做结束。但他却被方济会士像犯人一样抓回来。在回家的路上，依纳爵充满了喜乐，因为他觉得自己像基督被凶暴的罗马士兵抓住一

朝圣者回去的旅程也不容易。开船的时间延误了六天之久，他们在恐惧的等待中终于在Jaffa上了船，开往威尼斯。在海上，乘客的干粮及饮水都用光了。许多人病倒，有些人死亡被丢到海里。船在海上迷失了方向，十三天后总算抵达塞浦路斯，他们想要搭乘的Negrona 号没有等他们。他们只好付较高的费用改搭另一艘船。他的同伴请求船长让依纳爵免费上船，但是遭到拒绝，依纳爵搭上了港口里最差的一艘船。船启航不久就遇到暴风雨，那艘高级的船沉没了，但乘客都获救，依纳爵所搭乘的那艘船却安抵港口。

「我能为基督做些什麽？」依纳爵再度自问。天主的意思不是要他留在耶路撒冷，至少在目前他得用其他的方法事奉天主。于是他沿著海边步行，这时是冬天，他穿得很单薄，冻得厉害。他步行抵达威尼斯，找到了新的方向，他「愿意多念些书，以便帮助人灵。」

现在我们回顾依纳爵这段时期的生活，可以看到他在神操上的成长，可以说他是个「做神操的人」。他的举止像个「基督的愚人」，完全信任天主的照顾，过著极度贫穷的生活，绝对的忘我，在谦卑中喜悦。与基督在一起，而得到舒适与安慰。随时愿意顺从教会当局的命令，放弃自己重视的计划。有很强烈的「助人灵」的欲望，因而充满活力。往耶路撒冷的朝圣，他表现得就像基督的「英雄」。在天主圣神不断的引导下，他渐渐培养出另一种智慧，可以分辨他事奉天主及拯救人灵的工作。

依纳爵朝圣的第二个阶段中，我们要目睹一位具有宗徒精神者的成长。在依纳爵从耶降撒冷回来（1524）到他离开巴黎（1535）的这段时间，他所关心的是好好读书，为他成为一个更充实的宗徒做准备，并能祝圣而成为一名神父。那时他已卅三岁。从他自己的见证（自述小传50）中可知，他读书的动机只有一个，那就是使他能更有效地帮助人灵。从他所接受的启发，特别是在茫莱撒卡陶内河畔的启发，可以证明他灵修的方向是为了做使徒工作，这样的服务工作是为了全世界更大的益处。虽然在灵修上，他已经有了很深的智慧，也足能分辨心灵，但是他需要获得知识，让他把天主的讯息及恩宠传达给人们，也指引人灵，使他们得救，在基督内成全。为了服务人灵，他需要更成熟的信仰生活。

由于使徒工作需要准备，也需要知识，他就和小男孩一起坐在板凳上，开始了漫长的学习生涯。又由于做一位神父可以让他在使徒工作上成为基督亲密的同伴，他也决定为做一名神父而准备。而且既然效法、跟随耶稣的意思是指谦卑、贫穷以及十字架，那麽他的生活也要谦卑、贫穷，并为了基督及他愿拯救的人灵而遭到许多考验及痛苦。最重要的，因为基督是天下的君王，他召唤所有信友都能「征服全世界及所有敌人，而进入天父的光荣内。）（神操95）依纳爵不但愿毫无保留地献出自己来作工，他也要召募愿意分享此一理想的同伴，「愿意更证明他们的爱，也愿尽力事奉永生的君王和天地的天主，他们不但为这工作完全奉献自己，也要抵抗肉欲及世俗的爱情，献上更有价值及更重要的奉献。J（神操97）

成绩，而且也不表示永远不会有错误。他是一个有信仰的人，追求天主对他生命的旨意，热心地祈祷，希望知道如何能更符合天主的旨意。天主的方式就是谦虚地接受人的有限和失败，但即使是这样，他尽了一切努力后，还是把一切托付在天主的智慧中。似乎是在那些漫长的准备期间，天主要他忠实的仆人能培养出对天主完全的信赖之心。这几年是他信仰成熟、克制自己的时期，同时帮助人灵的渴望也在心中日益增长。

依纳爵决定留在巴塞隆纳，可是还不能决定要做什麽。「他渴望帮助他人，也渴望为基督受苦。」他是否应该加入修会呢？那样需要接受改造，而会受更多苦，对于恢复他的热心也很有帮助。但他决定保持自由之身，这样更能事奉天主。为了要研读人文、哲学和神学，他先是打算回茫莱撒，因他在那儿认识一位会士，希望在那儿接受会士的指导。但这位会士已去世了，于是他留在巴塞隆纳，住在Isabel Roser所提供的房间，Roser还供给他的生活所需。一位热心的教师义务为他个人上课，教他拉丁文法。学校的男孩看到这个老学生和他们同座上课，都取笑他。两年后（1526年3月）他通过了考试，可以在亚卡拉大学攻读哲学了。即使在这个时候，依纳爵还是不中断他的补赎和绝对的贫穷生活。晚上他常常不睡，长时间祈祷。但在他的分辨下，他牺牲了这些安慰，好让自己更用功读书。即使在那时，他还是继续神操的写作、教授要理并帮助穷人。

由于他自己的经验，后来在会宪中，他让学者减少默祷的时间，认为为了光荣天主而读书的话，就可以取代祈祷。疏忽读书，只顾长时间祈祷，可能是一种错误的观念。而那些在读书的会士去做使徒工作，帮助别人，也是同样的情形。

神父的准许下，他阅读Erasmus 所著的《基督士兵手册》（pm. Enchiridion of the Christian Soldier）。这是一本文笔优美的著作，但他在读这书时，觉得自己变得比较不热心，于是就把书搁到一边而不再读了。后来也禁止他的修士们阅读Erasmus的书。与这相反的是，他在阅读喜爱的作者所写的《效法基督》（Imit p.m. ation of Christ）一书中得到很大的乐趣。

在巴塞隆纳的时期，是依纳爵在灵修分辨的经验上继续成长的时期。他把灵修分辨应用在具体的祈祷生活上、学问的应用上、使徒工作上，以及他的求学上。他不断地在寻求天主的旨意，务使自己的一切都更好、更能符合天主的旨学。

在巴塞隆纳考试过后，依纳爵就于1526年三月底到亚卡拉去了。不久以后他的三个同伴也跟著去。这个小团体的人穿著很怪异，又在城里乞讨为生，因此在著名的亚卡拉大学及城里都很令人侧目。依纳爵到亚卡拉的最初几个月先温习拉丁文，然后才念哲学课程（他学Dominic Soto的理则学，大亚尔伯的自然哲学，Peter Lombard 的神学）。但他仍然花许多时间从事使徒工作。不久又有一位年轻人加入这团体。他们穿著长长的袍子，城里的人都称他们为「灰衣人」。依纳爵在公立的安宁院中和穷人住在一起，他乞讨为生，穷人都围在他身边，因为他会把所余的东西都分给他们。他对使徒工作的热心常常超过了他用功的程度，许多人因为灵修问题来向他求助。他教他们反省自己的良心，教他们默祷。但是有一些奇怪的现象发生，引起了教会当局的注意和猜疑。他们怀疑依纳爵暗地里其实是一名「先觉派］（Alumbrado），不久宗教裁判

后来依纳爵再度被传讯，这次是为了他所教的道理，但是他们还是找不出他有什麽错，于是就把这案子搁下来。第三次传讯又更严重了，因为有人谣传说他们勾引妇女。有两名虔诚的妇女决定到安达露西亚去朝圣，依纳爵被控是他教唆的，他遭逮捕，而且坐了16或18天牢。这次无妄之灾并没有让他难过或泄气，反之却非常欢喜，感谢天主给他这个机会。一位慈善的妇女想要利用她的影响力让他出狱，但是他回答说：「如果我因为爱他而进入这里的那一位愿意，他必会让我自由。」在他晚年他写信给葡萄牙国王说：「创造了我、并永远审判我的天主，可以为我作证；我不希望任何权力或财富来换取我那时的遭遇。」

调查委员会是在1526年11月19日开始审讯的，但他们没有找到任何罪行。代替总主教负责这个案子的副主教判他无罪，但是他说，他们必须立刻放弃令人起疑的习惯，要穿平常的教士服；不可再「秘密集会」，在念书的四年期间不准谈论信仰和道德的事。最后这个决定令依纳爵很为难，他决定去请教托利多（Toledo）的总主教。总主教劝他离开亚卡拉，到沙拉曼卡去继续学业。依纳爵听了他的劝告。

依纳爵在亚卡拉的学业没有多大进步，他太热心于奉献自己、帮助别人，因而常常误了上课。但是到了沙拉曼卡，情形也好不到那去。他在那里的时间比在亚卡拉还短，因为没有多久，旁人对他的猜疑又使得他的使徒工作陷于停顿，也妨碍了他的课业。看来他想要达到目标，还有一段好长的路要走呢。

依纳爵的同伴在沙拉曼卡等他。不久以后他的名字全城皆知，因为他和往常一样乞讨为生，而且总是谈论有关灵修的事。他选了一位道明会士做告解神父。他抵达沙拉曼卡才十天左右，那里的道明会士就把他带到会院，盘问他有关求学、教理、讲道内容等等的事。依纳爵被扣留在会院里，直到再度正式被捕下狱，关在一间肮脏的牢房里，一只脚被链子锁住，链子很短，使得他不能行动也不能睡觉。有一个同伴跟他在一起，第一个晚上他们整夜祈祷。他另外两位同伴也被捕了，他的朋友想办法来探望他。在监狱里，依纳爵继续使徒工作，和来访者谈论有关灵修的事。如果有人对他的受苦表示同情，他的回答和在亚卡拉时是同样的：「整个沙拉曼卡的锁链，也不足以满足我为爱天主而受苦的渴望。｝依纳爵不只是口头上说说而已，他真的很高兴天主拣选了他，让他能分享基督所受的屈辱和痛苦。

副主教查看了依纳爵所写的小册子《神操》，又问了他一大堆有关信仰的问题，如天主圣三、降生成人、圣体和其他神学问题。依纳爵谦虚地回答说，他还没有研读神学，但完全接受教会对这些问题的说法。最后他们在他的教理以及神操中，没有找到任何错误，反而称赞他所写的神操。然而他还是遭到禁止，不准他讲论大罪和小罪间的区别。在监狱里过了廿天以后，他和同伴被释放。这时依纳爵看出自己很难继续在沙拉曼卡求学及帮助人灵，于是决心离开，前往巴黎。他的同伴都各奔前程，他就独自到巴黎去，这次跟他作伴的是一匹驴子。他于1528年2月3日抵达巴黎。

在西班牙求学时期，他无法一边念书，一边继续使徒工作，同时又过著绝对贫穷的生活。他的课业、祈祷的吸引力、使徒工作的渴望，以及乞讨维生所花的时间，这些都互相冲突。他组织团体的初次尝试并未成功，他受到教会当局的猜疑以及他所经历的审讯，虽然到最后总是还他清白，但这一切都向他证明，专心研读神学才

到巴黎的决定，是依纳爵追求事奉天主、帮助人灵的过程中一个新的转捩点。正如Nadal所说：「有一个轻柔的压力带领著他朝向一个目标，而他自己还未察觉到那目标是什麽。」到现在为止，他的学业不断受到反对和猜疑的干扰。经过了这些风浪以后，他比往常更急切地认为，唯有认真研读哲学和神学，才能在服务人灵上有更好的成绩。

巴黎大学是全欧洲最好的大学，在依纳爵时代，巴黎大学有五十所学院，共有四千名学生。巴黎的人口有卅万，依纳爵若不重视法文，就很难继续与人谈论信仰的事。因此他要更加专心读书。可是他的西班牙籍室友把一位恩人给他的钱花光了，依纳爵只好又到街上乞讨，并到公立安宁院找一个栖身之处。

极度贫穷的生活，成了依纳爵的生活方式。就像一位「母亲」一样，让他在完全把自己交在天主手中时，内心感到十分的甜蜜，也让他觉得与天主亲近。但这也占去了许多应该用来读书的宝贵时间。他曾经不惜路远，走到富兰德斯（Flanders）去向一位西班牙富商拿取救济金，来支付学费。后来一位恩人为了让他免于奔波，由银行汇钱给他。但在这样的贫穷下，依纳爵还能帮助其他穷学生，其中有一位就方济沙威。

学生穿的长袍，住在校园里。法伯尔和沙威两人是他的室友，法伯尔被指定教导晚到的依纳爵理则学，依纳爵学得很好。1532年他通过了大学毕业考试，他的名字，罗耀拉的依纳爵，初次在正式文件上出现。三年半以后（1533年3月13日），他通过硕士学位的考试。1535年3月，他以优异的成绩由世界知名的学府毕业。从那时起，人们称他为「依纳爵硕士」。他的第一目标已经达到了一半，因为他还要念完刚刚开始学习的神学课程，但是他现在又有了另一个重要目标。

现在依纳爵要说服同伴，加入他服务人灵的承诺，一起实现他的理想、分享同样的生活方式。在最初几次的尝试失败以后，找寻有才能而慷慨年轻人的期望更为殷切。起初三位西班牙学生热心地在他的指导下做神操，也放弃他们的财物，过著贫穷的生活。但由于家人的激烈反对，以至于没能持久。这又是另一次「失败」。

他不需要老远去找朋友，因天主已经为他选好了真正的同伴。他的两个室友看到他的生活、慷慨助人，以及神修的交谈，受到了感召。法伯尔和沙威最初还想抗拒，后来终于完全献出自己，成为依纳爵最信任的朋友及同伴。后来他又找了一位葡萄牙人西满·劳德利盖和另外两位聪明的西班牙学生雷奈斯和萨尔墨龙。第一批同伴中最后一位加入的，也是西班牙人，叫做尼各老·鲍巴第拉。在依纳爵眼中，他们的心意及慷慨，都正是为了过「新生活」所必须具有的特质。他以友谊、神操、分享他的生活以及服务的理想，赢得了他们。

Arrupe神父问道：「他为何如此想要组成一个团体？只是为了把自己从事使徒工作、追随基督的贫穷和谦卑的渴望，与他人沟通。」这也是「主内的朋友」十分了解，而且毫无保留地跟随了依纳爵，而藉此跟随了基督。Ploanco写道：「他们在追随依纳爵神

跟随依纳爵，意思就在追随基督的道路上，接受依纳爵为领袖，根据他的方式来行动。这个小团体的第一个计划就是重新去耶路撒冷朝圣，这也是很可以想见的。但是这个朝圣并不是以赎罪的心情而去，那是依纳爵在茫莱撒归化以前的心态；这次朝圣是要献给基督，也抱著在卡陶内河畔诞生的使徒工作的目的。依纳爵的行动方式是藉著灵修分辨，在追求天主旨意上，日趋成熟。他曾用同样的方法，帮助他的同伴追求而找到了他们的服务方式。法伯尔写道：「由于天主的圣意，我辅导他的课业，就这样我开始和他谈论外在的事，后来也谈内在的事。我们同住一室，用同一张桌子和同一个书包。在灵修的事上，他是我的导师，让我知道在认识天主的旨意和我自己的旨意上，我应该如何求进步。」

他的朋友在神学的课业上已经很有进步，依纳爵跟道明会士学习圣多玛斯神学。但是他在茫莱撒所得到的光照，给了他很深的智慧，以至于一位著名的博士，听了依纳爵谈论天主后，赞叹道：「我从来没有看到过任何一个人，以如此精通及如此崇敬的态度讲论神学。」的确，由于默想天主圣三，并默想圣三的创造及救赎的行动，使得神学远非一门科学而已。这是一种很深刻的私人关系，充满了敬爱。也就是这种神思，使得依纳爵赢得了他的「朋友」，也使他们受他吸引，用Lainez的话来说，就是使他们「完全放弃世俗，把自己奉献给贫穷和十字架。」

这小团体的七人，灵性上的友谊一天天加深，而成为真正一心一意的团体。他们现在很渴望以神圣的誓愿，做为他们「在主内友谊］的印记。经过一番考虑后，他们决定在1537年初神学课程结束后，就要奉献自己，以贞洁和完全贫穷的精神事奉天主，并且到圣地去朝圣。如果在一年内他们不能去朝圣，或者他们不能永远留在

于是在1534年8月15日圣母升天节那天，他们七个「朋友」就到巴黎城外致命山的小圣堂去。由他们当中唯一的一位神父法伯尔主持弥撒，在领圣体前，每个人都许下誓愿。这真是快乐的一天。致命山的发愿具有特殊意义，这并不是修会的誓愿，而是私人的承诺，要在他们完成学业后，过着贞洁与贫穷的新生活。在这次誓愿中，有两件特别重要的事：许下要去耶路撒冷朝圣，若是不成，就去见教宗。这无疑是依纳爵的分辨以及对教会的看法，基督奥体将教会托付给他在世上的代表，他有至高的权力和责任，来教导、圣化和管理。这一点充分证明了依纳爵的「教会意识」，这也是他曾经与朋友分享的。神操中的第一条规则就是「与教会同一步调」，也可以回溯到巴黎时期他所说的：「我们必须抛开自己的一切判断，把持一颗敏锐的心，在各方面都服从基督的净配，我们的母亲圣统教会。」（操353）

由此可见依纳爵在那时的灵修就已臻于成熟。从他的信仰以及尊敬、服从教会，可以知道他在致命山发愿时，为何会决定，若不能前去圣地朝圣，就以晋见教宗为另一选择。因为很明显的，这是符合天主旨意、服务人灵的更好的方法。依纳爵和他的朋友都相信，「在主基督内，以及他的净配教会内，都只有一位圣神在推动，管理照顾众人的得救。」（操365）

到光照后，就开始写作神操（1522年8月），神操的内容后来经过修改完成。在茫莱撒时期所写的神操，是神操的第一周，也就是默想基督的生活，天国、基准、专题省察及总省察（24—31；32—43），分辨小罪及大罪的标准，第一周的分辨神类的规则（313—327），三种祈祷方式（238—260）。这些在后来都经过修改，但是在那些年里，这些都是神操的核心。根据Nadal的说法，「在茫莱撒，天主把神操传达给他，也指引他，使他所做的每一件工作都是为拯救人灵而做。」

2）巴黎时期（1528一1535）：如今所存的最早的手稿，就是在巴黎时期所写的，这份手稿是依纳爵或法伯尔给， John Heylar（1535）的。在这时期写的部分有：人的三种典型（149-157），三种谦逊（164—168），获得天主爱情的默想（230—237），有关做神操者应注意的事项（3，5，11—13，16—25），附则（73—90），以及与教会步调一致的前十三条规则（352—365）。

3）意大利北部（1536—1538）：据Nadal的说法，依纳爵是在这个期完成神操的修订。最可能在此时写作的部分，包括讲授神操者的规则（1，2，4，6—10，14，15，17—19），基本原理（23），基督一生的奥迹（261—312），饮食的规则（210—217）。

神操的写作前后共经过廿年，是根据依纳爵自己的经验；以及他和最初的同伴做神操或是讲授神操的经验。这表示了依纳爵这位朝圣者内心的成长。我们不妨特别注意到巴黎时期所写的内容，与神操中很重要的文稿成一整体，这文稿就是有关做神操者在进行神

朝圣者依纳爵在茫莱撒退省后的几年里，一直受到圣神的带领，与基督日渐亲密，使他成了一位行动中的静观者，不断地要求自己的行为更符合天主的旨意，事奉天主，并且为基督的宝血所救赎的人灵服务。他内心燃烧著一股热望，很想留在耶路撒冷，可见他多麽希望与背负十字架的基督在一起。在灵修生活中，天主不会让一个人的心灵充满他所不愿实现的欲望，同样的，天主也以他自己的方式满足了朝圣者依纳爵热切的渴望。不久以后，他在前往罗马途中，在La Storta的一个小圣堂得到了十分特别的恩宠，肯定了他做为圣地朝圣者心灵旅程的真正实现。因为这肯定了他在茫莱撒归化后的方向，也肯定了他的生活方式、使徒工作的承诺，这些在日后都是他研究学业的动力，同时更肯定了他召集同伴、有共同的理想和生活方式等等的努力。这就是天主对他热心祈祷的答覆，使他能够「与耶稣在一起」。

茫莱撒的经验以后到致命山发愿的这十二年间，可以说是依纳爵的成长时期，也是他的准备期，让他在事奉基督、救赎人灵的全球性使命上，好好地做准备。他个人的成长，对于后来他对自己同伴的陶成，有决定性的影响。我们可指出较重要的四点来看：

1。学问的增进：为了能更有效地帮助人灵，充实自己是很重要的。依纳爵在年纪很大时仍然发奋求学，纯粹是为了能更有效地事奉天主、帮助人灵。在他最初的几次尝试失败以后，立刻从头开始，因为他明白冲得太快了，以致没有得到好处。他调整祈祷生活、使徒工作的热心，以及贫穷，以适应求学的需要。在他的经验

2、寻求志同道合的同伴：起初他只是个人有从事使徒工作的想法，后来则希望找一批志同道合的同伴，在同一理想下，追随基督，从事使徒工作。他个人的经验和例子，加上所写的神操，都成了有效的工具，使他能集合一寻「主内的朋友」，建立一个一心一意、有共同理想的团体。

3．有教会意识：也就是与教会同一步调。这个观念，让他和他的同伴坚定地忠于教会的教导及权威，也让他向基督在世上的代表请求许可，让他们能在全世界从事使徒工作。致命山的发愿，蕴藏了巨大的工作潜力；也清楚地看出天主圣神带领著他的第一批同伴。

4．有明智的爱德：能够分辨那些是最有助于事奉天主、帮助人灵的能力，可以说是依纳爵灵修的特色，也是他在神操上最基本也最永久的特色。这样的态度，可以让他保持开放的心怀，有弹性，能够不断地愈显主荣，更符合天主真正的计划，也更有助于拓展天主的神国。