神学论集-分辨者-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

明辨是非是人性本有的一种天赋能力，中国传统文化对此能力的表达与肯定，相当直截了当，简短而又深切：「是非之心，人皆有之——无是非之心，非人也」（孟子公孙丑上，告子上）。但是一个人能完全依照此天赋「明德」而生活，使其人性光辉得以充分彰显与发扬，那就必须先有深厚的「修养」工夫才行。用信仰的语言来说，就是必须藉著个人的克己努力，和圣神的光照净化，我们才能摆脱本能情欲的束缚，逐渐活出天主子女的真正面貌—从一个「属血肉」的人，进而成为一个「属神」属灵的人（参阅格前三1－3）。

依纳爵的生命成长与改变，从一团血肉到完全属神属灵，就是我们今天要观察、欣赏的一个实例。看他的转变、挣扎、成长，一定有助于我们自身的奋发向上；藉著他的「明辨」整合，一定能鼓舞我们更积极地自我整合，「穿上新人」。这可使我们在「属神属灵」的成长道路上更有信心，更乐观地走向长大成熟的喜乐。全文分四部分，纲要如下：

从一五二一年六月在其故居罗耀拉养伤，到一五四一年四月接受当选为首任总长，依纳爵的灵心分辨经历了一个二十年的成长过程。我们将此过程分为三个阶段来观察、分享：从其故居养伤到离乡退隐，我们称为他心灵分辨的蒙童期；从曼肋撒苦修到他读书晋铎，我们称之为成长期；从他担任总长职务到其去世，我们称为他灵心明辨的成熟期。

依纳爵的受伤使他几乎死去，而且他也接受劝告，领了临终圣事。但病人特别恭敬圣伯铎，他深信是因此虔诚而获得了天主的特殊眷顾，使他能脱离死亡的危险，重新重活过来并逐渐康复。我们假定这次「生死关头」的祈祷，对他生命改变与成长一定有相当大的影响，虽然他在《自述小传》中并没有什麽说明。

再者就是他自己所说的，对「世俗的幻想」和对「圣人的幻想」在其内心所留下的不同感受。这是他心灵分辨的「开窍」，也是其神操中「辨别神类规则」的原始基础。我们不妨重温一下他自己对此所说的几句话：他在世俗的幻想中感觉很快乐，但到无聊后将它们推开时，便觉枯燥乏味；反之，当他幻想著赤脚去耶路撒冷朝

圣，只以野菜充饥，并从事圣人们所行的刻苦补赎时，不但在那些思想中感觉神慰盎然；还在放弃它们不想时，仍觉心旷神怡。不过当时他没有留神，也没有注意查考那种分别，直到有一天他的眼睛开了，使他对这种不同感受大为惊异，于是开始反省：为什麽有的思想使他烦闷，另一种思想却使他欣慰。慢慢地明白了使他动荡的不同原因：一种是由魔鬼而来，一种是天主的灵感（自述小传8，以下简称自传）。经过这次的内心光照与震撼，他的生命方向有了彻底的改变：渴望效法圣人们的斋戒苦行，等伤一痊愈，就立即去耶路撒冷朝圣。

他继续阅读基督行实和圣人传记，一方面对祈祷更深入，更有「心得」，同时也切望自己的伤能及早痊愈。他的「心灵分辨」也在默默地加强加深中，他开始摘录并「用心」抄写圣书中的重要词句和段落，一心向往著康复之后的「朝圣、隐居、补赎」的生活。

一五二二年二月底或三月初，依纳爵离开了故乡劳耀拉，开始他似乎已「胸有成竹」的新生活。从他被送回养伤到他离去，共有九个月左右的时间。虽然在此期间他获得了非常丰富的天上恩宠与光照，但其心灵分辨尚在蒙童阶段。他在路上和一个回教徒相遇的「趣事」，就是这蒙童阶段的明显写照。他自以为「必须替圣母雪耻」，杀掉那个对圣母胡言乱语的家伙。还好他信「骡」由缰地让骡子来作决定，使他没有作出「热心」的大错事。他自己对此阶段的心灵状况，说是「这个尚是盲目的灵魂」。当时他一心想作「大」补赎，而且还要比其他圣人们所作过的更大。

多年后他对此种心态的「分辨」是，当时「他不知留神注意任何内在的事物，也不晓得什麽叫谦逊，什麽叫爱德，什麽叫忍耐，连节制的机智和这些德行的分寸也不晓得。只是一心一意想作这些外在的大事情」（自传14）。从依纳爵的这些体验和分享，可使我

们清楚看出，即使一个领受丰富恩宠的心灵，也不会在分辨上马上长大成熟——这需要时间，心灵明辨本身就是一个成长过程，一个心灵长大成熟的过程。

依纳爵在蒙赛辣向一位本笃会司铎办了总告解，并同时和听告司铎「商妥」（首次接受灵修辅导），将所骑的那匹骡子留给修院，将宝剑和匕首挂在圣堂中的圣母像前（自传17）。1522年圣母领报节前夕（三月廿四日晚），是依纳爵「脱去旧人，穿上新人」的决定性时刻。但他所选用的方式，也正是他「心灵明辨」的初期表达：就如骑士小说中的骑士武装守夜，献身君王，他也要在圣母祭台前守夜祈祷，献身于圣母和基督君王。当然他不会在其《神操》中要其他人也如此「守夜」，但为瞻想「要归属基督旗下」的人，依纳爵却指明「这次操练在半夜举行」，然后白天再重复三次（神操148）。由外在的表达而进入内心的改变，自是不言而喻。

守夜祈祷之后，依纳爵于圣母领报庆日的一大早，便动身去了曼肋撒，开始其「大」补赎的苦修生活。他在曼肋撒一共住了十个多月；这段时期使他在「心灵明辨」上有了很大的成长和收获。他个人对此时期的感受是，「天主对待他，就如学校的老师对待自己所教育的一个学童一样」（自传27）。依据他的自述分享，他在「明辨」方面的成长可综合为下列几点。

首先是他清楚体验到，一切使人对灵修生活、教会礼仪，尤其是感恩圣祭，感到空虚乏味，以及畏缩逃避的思想与困扰，都是来自仇敌魔鬼。抵抗并战胜这些困扰的方法，是继续恒心祈祷，参与圣祭，并「同专务神修的人交谈」（自传21）。依纳爵对折磨他的一个顽强思想，「这样要活七十年，你怎麽能受得了？」他心中强力答覆说：「可怜虫！你能给我许下一个小时的生命吗？」就此他

第二是对任何「美丽的景象」，如果于开始时，使人「汲取很大的快乐和安慰，而且越看安慰越大，及至消失了，便觉忧闷不乐」（自传19），那就可清楚认出，这些也是来自仇敌魔鬼（自传31）。

第五，丰富的特殊光照与神秘恩宠，使他对「心灵的操练」与成长，有了深切的体验——日后的神操以及分辨神类的规则，都在此时的「体验」中奠定了基础。

经过曼肋撒的苦修与净化，依纳爵可说已从一个「属血肉」的人，完全改变成为一个「属神」属灵的人。虽然在「心灵明辨」上他也有了很大的成长，但是离开成熟、圆通的境地，还有相当长的一段路要走，还需要「假以时日」。

一五二三年二月中旬他由曼肋撒到巴赛罗纳，准备去圣地朝圣，并决心要一生留在那里为人灵服务。但事与愿违。他虽然以最大的虔诚，几经波折，才到了圣地；但是天意难测，当地方济会省会长神父以宗座授权「可将拒绝服从者开除教籍」为依据，要他尽快离去（自传46—48）。他于一五二三年九月四日到达耶路撒冷，九月廿三日便被迫离开，在圣地的时间一共还不到三个星期。综观他这次的朝圣经过，在时间方面，从动身出发到再返回巴赛罗纳，一共是一年左右（一五二三年二月中至一五二四年二月中）。对其［心灵明辨」而言，我们不妨指出几个重点来分享参考一下。

首先是他于完全服从方济会长的命令中，清楚看出「留在圣地不是吾主的圣意］（自传47）。但他对此并未死心，一直仍希望著「后会有期」（十五年后，即至一五三八年将一切交给教宗安排，才完全放弃此计划）。

第三是他于上船去耶路撒冷朝圣前，患病发烧，医生认为如果这时动身，一定会死在那边，可是「他还是那天上船走了」（自传43）。但日后他在会宪中却明确指出，会士患病时应服从医生：「患病的时候，不单该以极纯正的意向，服从灵魂方面的长上，使他们管理自己的灵魂；而且还该以同样的谦逊，服从身体方面的医生和护士，使他们管理自己的身体」（会宪89，272）。

由圣地返西班牙途中，依纳爵不断考虑要何去何从，「分辨」的结果是，「更好先读些书才能帮助人灵，遂决意去巴赛罗纳」（自传50）。从他于一五二四年二月中旬在巴赛罗纳开始读拉丁文法起，到他在威尼斯于一五三七年六月廿四日被祝圣为司铎止，其间整整是「一去十三年」。当时他已四十六岁！这十三年的生命体验，使他在「心灵明辨」上，确已达到了「不惑」的境界。除了他的深度祈祷生活和惊人的毅力之外，在其明辨的成长上也有下面的明显几点，可提供我们作为心灵成长的借鉴。

第一是，凡阻碍专心读书的一切，即使是「对灵性事物有新的领悟和新的神慰」，或是有很多灵修计划，以及忙著热心帮助别人等，都是来自仇敌的诱惑（自传54，82）。

第三，为能安心读书，必须生活稳定，不为经济拮据所困扰（参阅自传74—76）。依纳爵的这些切身经验，日后都「编入］了会宪第四部分（参阅会宪339—340，360—362）。

一五三七年晋铎后，依纳爵没有立即举行首祭弥撒，而是等到一五三八年的圣诞夜才奉献首祭。这为他「灵心明辨」的到达圆融，可说是最后的一个阶段。他不立即举行首祭，和其一心想去圣地的愿望很有关系，因为这时正是他们在等待乘船去圣地的那一年时间——这是他们在「巴黎圣愿」中所作的许诺：「他们也决定在威尼斯对航行的机会等待一年，如果那年没有去的机会，便撤消去耶路撒冷的圣愿而去见教宗」（自传85）。依纳爵一直都在期盼著能尽快再去圣地，并在那里举行首祭。

航行终于无望，他们遂于一五三八年十一月廿三日，将自己呈献给教宗保禄三世，请他随意派遣他们。依纳爵「去圣地服务人灵」的心愿，也终于到此完全结束。他对使徒工作的「心灵明辨」，从此而改变为「无论何处，只要基督的代表教宗，为天主的更大光荣而派遣我们，我们便欣然前去」（会宪603）。

为依纳爵个人来说，他的「接受总长职务」是他心灵明辨的最后考验。同伴们一致选他为总会长，但他自认「满身陋习，贫乏可怜」，实在不堪当此重任。他请求同伴们重新考虑，重新再选。一星期后第二次投票，结果和上次完全一样。他仍不愿立即接受，他要留给听告司铎来决定。听告神师告诉他，必须接受当选，拒绝接受就是抗拒圣神。他请神师以书信方式将此决定告诉他的同伴们，这样他才于一五四一年四月十九日「安然」接受总长职位。依纳爵个人的一切从此完全消失，他与「背十字架的基督」完全打成了一片，他的「灵心明辨」也因此而进入了明通、圆融的境界。

为认识他在「心灵分辨」上所惯用的方式，和他在进行分辨时是如何「用心」努力，他的部分日记可使我们一睹庐山真貌。当时他的分辨对象是有关修会生活的「贫穷」，就是「在会院或本会管理的圣堂内」可否有适当收入，或是不可有任何收入。分辨之前，他常是先将双方的优、缺点，清楚地列举出来。对此次分辨他留下的手稿是：「没有收入的缺点，是有部分或适当收入的优点」，然后他列举了八项优点。同样，「有收入的缺点，是没有任何收入的优点」，在此他列举了十七个优点。

我们通常认为，在两相比较之下，再经过祈祷考虑，就可作出决定而结束分辨。但依纳爵．在此所作的「用心」与努力，完全出乎我们的意料之外。他寻求的不只是理智方面的「明」白清楚，而更是深度祈祷中的「安心」。为能获得对「有收入或没有任何收入」的完全安心，他用了四十天的时间（仅就日记所载），尤其在每天的感恩圣祭中，不断向圣母、基督、圣神、圣三恳切祈祷，每天都流下很多「温暖和敬爱」的热泪。为使我们也能体会一下，依纳爵在这方面所表现的惊人努力与细心，我选读他于结束此次分辨时的一段日记。

最后，我想事情本身并没有什麽困难，结束圣三弥撒会更中悦天主，不需要等待或寻找进一步的证明，或为此再举行更多的弥撒。分辨之后，觉得结束更能悦乐我主天主，同时感到希望天主迁就我的愿望，也就是当我有特殊安慰时，结束一切。……怀著这种思想，黑暗开始渐渐远离我，眼泪流出并逐渐增多，失去了所有为此目的再举行更多弥撒的愿望。……泪

水既已停止，可见现在停止似乎更好。如果继续寻找，或等到晚上我会继续寻找下去。既然无任何理由这样做，因此，我在天主、吾主及所有天朝神圣前，将这结束，不再继续探讨。虽然在最后的决定中，经验到内心的感动，饮泣及眼泪，甚至有时泪如泉涌，但是我认为事情已经结束了，不再寻找，不再举行圣三弥撒，不再要求任何安慰，今天一切都结束。选择完全贫穷的过程也到此结束」（日记40）。

依纳爵在耶稣会会宪中称「贫穷为修会的垣墙」，要大家「爱慕贫穷如同母亲」（会宪287，553）。从他这个修会的450年历史来看，他的这番「用心」实在并没白费。他对贫穷的分辨与选择，的确是相当明通圆融，稳定可靠。

依纳爵在其建立修会团体的过程中，和同伴们自然有过不少的共同讨论与分辨。这里我们特别举出两个实例，使我们能体会一些此种团体分辨的真正意义。这两个实例对耶稣会的成立曾有过决定性的影响，而且其中之一的「分辨过程」，目前在世界各地，可说已成为团体分辨的通用「范本」。现在就先介绍依纳爵和其同伴们的「巴黎圣愿」，然后再看他们如何在罗马「建立团体」。

一五三四年八月十五日，依纳爵和其六位同伴，在巴黎致命山旁的一个圣母小堂内，共同发愿献身基督，一生为人灵服务，并度严格的贫穷生活。至于他们「如何」达成了这次的重要决定，我们只有很少一点资料，可帮助我们看到此次的分辨过程。自述小传上说：「在那时期他们已经决定了要作的事，就是：去威尼斯和耶路撒冷，为服务人灵而用尽他们的一生；如果不准他们留在耶路撒冷，便回罗马去见基督的代表，他认为在哪里更能光荣天主，裨益

依照依纳爵对重要决定的「细心」分辨来看，这次的发愿一定是和每一位同伴都作过长时间的祈祷、考虑、共同分辨，才慢慢作出发愿的最后决定。其分辨之「细心」处，可由圣愿中的附加条件看出来：「他们也决定在威尼斯对航行的机会等待一年；假如那年没有去地中海东岸的机会，便撤消去耶路撒冷的圣愿，而去见教宗…」（同上）。

去圣地的希望完全消失后，依纳爵和其同伴们，依照他们的「巴黎圣愿」所附加的许诺，便于一五三八年十一月下旬去晋见宗教，完全奉献自己由他随意派遣。他们很快就在罗马各地，从事各种牧灵工作，而且可说是供不应求。在此多种以及多方需求的压力下，他们感到很快会四处分散，很难再保持这个已数年相聚的团体。因此他们决定要认真面对此一严重问题，并于一五三九年三月开始了他们的共同考虑与分辨。

第一个问题是，他们既已献身基督及其代表教宗，让他随意派遣，那他们是否应保持不要分散，并组成一个团体？或是就此因使徒工作而各自东西？为了不妨碍他们已从事的牧灵工作，他们决定在每天的感恩圣祭和个人的祈祷中，特别为此热切祈祷，然后晚上聚在一起，分享每人对此问题的看法和感受。他们很快就有了结论：既然是天主使他们联合在一起，那他们就不应使之分散，相反，更该使之加强。因为联合一致更能面对困难，在使徒工作上会更有功效。但是随之而来的第二个问题，也就更为困难了。

第二个问题是：他们都已发过贫穷和贞洁的圣愿，现在是否也需要加上服从圣愿——服从由他们中间所选出的一位长上？这问题的最大困难，是教会当时不希望再有新修会团体成立。如果他们发愿服从，组成一个新团体，教宗很可能会要他们去选择加入一个已

有的修会，或按照某一修会的会规而生活。为更能安心面对此重要问题，他们本想退居静处，专心祈祷分辨，但怕因此会引起一般的猜测与误解，或因而完全中断已开始的使徒工作，最后还是决定，在外表上不作任何改变。此外他们也决定要用神操中的「选择」方式，来进行这次对服从的选择与分辨。

每天晚上他们聚在一起，分享每人在祈祷中对此问题所获得的光照和感受。他们先分享反面的理由和困难，然后再分享接受服从的好处与优点（就如依纳爵于「选择贫穷」时所作的一样）。经过相当多的祈祷、分享、反省、分辨，他们终于获得一致的结论：选择服从他们中间的一位。因为这样他们更能实现原有的计划和理想，就是在一切事上承行天主的圣意，并使这小团体更形稳固，更能服务人灵，以达成其受托的使命。

他们深知这项选择的重要与影响，遂决定以一种「隆重」的方式来表达他们内心的感谢与重视。一五三九年四月十五日，他们共同参与法伯尔神父主持的感恩圣祭，从他手中恭领圣体，并在「选择服从」的文件上—一签名，同时许下要加入未来的耶稣会。当天和依纳爵一起签名的同伴共有十一位。

这次的共同分辨与选择，决定了未来耶稣会的方向和其「进行方式」。他们的这次分辨过程与记录，经由最近三十多年来的发掘与研究，可说已在世界各地，尤其是在耶稣会团体以及和该修会有关的团体中，不断被用为「团体分辨」的最好实例和通用「范本」了（参阅神学论集20，47）。

对神操中的「辨别神类」规则，近些年来有不少文章和著作，特别加以分析、研讨，使它们更能适应现代的需要，更能落实于具体的灵修生活中。今天为纪念、庆祝依纳爵诞生五百周年，让我们

更依照神操中的规则原文，来分享一下其具体内涵，以及在日常生活中如何加以运用，使之落实。因为这些规则不是学术研究或理性思考的结果，而是一个生命的深度体验，以及丰富神秘经验的灵心传真。

这一组的辨别神类规则共有十四条（神操313-327），可分为三部分：第一部分（即第一第二两条）说明善神与恶神在人灵上的不同推动；第二部分（共九条，即三至十一条），说明神慰神枯的不同，以及人灵在此不同情况中应如何自处；第三部分（最后三条）指出恶神魔鬼的［鬼性」，和战胜其诡诈谎骗的具体方法。

依纳爵于此组规则之前，特别指明其目的：「使人觉察并认出灵魂上的各种动态，好的予以接受，坏的加以拒绝」（神操313）。他说这为第一周特别适用，当然不只是为神操的第一周，也是为所有「有心」开始度灵修生活的人。就如上面已经说过，这些规则是心灵的体验与传真，而不是一些理性的知识和条文，所以必须「用心」去生活才能了解其真意（其实任何生命的体验都是如此，比如写字、弹琴、打坐、运动等，都必须认真练习，才能有所体会）”

第一部分，一、二两条说，对一个生活在恶习和罪过中的人，恶神惯常叫他贪求这些空虚的快乐和感性的满足，使他沉迷其中而不自觉。善神则籍著各种机会，使他感到生命空虚，良心不安，帮助他面对真实，看清事实真相。但是对一个悔过自新，［决心］事奉天主而努力修德向上的人，善神与恶神的推动恰恰相反：恶神在此常用似是而非的欺骗，使人感到扰乱不安，困难重重，因而心生畏惧，想要退却、逃避等。善神则不断光照、安慰、鼓励，增加其勇气毅力，使他更容易胜过困难，恒心修德前进。依纳爵在这短短两条中，和我们分享了他「回心向善——悔过自新」的初期经

第二部分，三至十一条，是依纳爵对「神慰神枯」的经验分享，而这些体验和困难，在我们每人的灵修初期也一定会出现。如果事先能了解一些这种情况，事先在心灵上有所准备，那就会「少费周章」，少走不少的冤枉路，而在积极成长上就会更轻松喜乐，甚或事半功倍。这些规则需要在生活中去体验，在体验中去和辅导神师交谈、印证，现在我们无法对此—一解释和分享。用两句普通的话来说，就是：在欣慰时不要热情太高，「得意忘形」；在乾枯时要恒心自持，而不是轻易就灰心退缩，放弃初衷。

第三部分（最后三条），依纳爵告诉我们，魔鬼的「鬼性」是欺软怕硬，虚情假意，常找人的弱点而偷袭。所以战胜它这些诡计的妙法就是对它凶，刚强不怕；有疑虑立即找辅导神师交谈，向他披露一切；在个人的弱点上多努力操练，不给敌人有机可乘。依纳爵在此所用的比喻故事（虽然有的地方对女性似乎不太公平），相当生动有趣，令人一读难忘。大家不妨试试看。

对这组的八条规则（神操328—336），依纳爵的说明是：「这些规则和甲组规则有同样的效果，使人更能分辨神类，也更适合第二周（神类328）。所说的第二周自然是指神操，但其内涵是指在灵修生活上已由初期而进入「成长阶段」的人。这些规则可帮助人「更能」分辨神类，因为第一组在此阶段已不够用。此阶段中的不同情况和困难，正可由依纳爵的这些分享而获得帮助与解决。

第一和第七两条，指出善神恶神和人来接触的不同方式与效果。第二、第八两条说明何谓「没有前因的神慰］，人领受此种神慰时应特别注意什麽。其他四条（第三至第六条），说明恶神怎样

冒充天使欺骗陷害人震，和我们如何可识破其阴谋而战胜它。有关心灵的事物本来就不容易描绘记明，到此成长阶段自然是更为困难（到神妙合一阶段已是完全无法说明）。但是依纳爵在此所描绘分享的，如果我们多少已有过一些体验，一定会觉得非常亲切具体，简洁明了。对尚未体验到的人来税，这些规则会是纸上谈兵，甚或不知所云。

依纳爵到此「辨别心窄」的分享并未称为规则，而是称之为六点注意（种操345—351）。当然名称本身并没有什麽重要，更重要的是其内涵。第一、二两点分别说明判断错误舆真正心窄的不同；第三点指出短暂心窄如何能净化心灵；四、五两点说明仇敌魔鬼如何以此陷害人灵，和人应如何以反方向的努力来战胜此种困难；最后一点，教人如何克服「找藉口」（比如怕虚荣或其他罪过）来逃避或不敢为光荣天主而说话行事。

就如前面已经提过，这是依纳爵在曼肋撒亲身经受的痛苦考验与洗炼，而且至少有两三个月的时间（最痛苦时他曾大声向天主喊说：「即使我当追随一只小狗，为能获得救药，我也要作」，他甚至想从室内的缺口处跳下去，以结束此生）。最后「吾主使他摆脱了这种心窄病」的严厉磨难（自傅22—25）。当然，此种心窄的困难不是人人都有，但为在灵修生活中不幸有此遭遇的人，依纳爵的这六点分享（从其锥心刺骨的痛苦体验中所凝聚成的六点心得），实在是宛如沙漠中的甘泉，天赐的一服心灵妙药。为没有此种困难的人，至少是一项宝贵的知识，如果在灵修生活方面作辅导，那就更是非读不可了。（现代心理学对此种困难，给我们指出一些成长背景中的具体因素；在今天的灵修辅导中，我们自然会参考利用，使灵修舆心理在辅助此困难中能获得整合。）

我们对生命体验的分享，尤其是透过文字所作的表达，都有其一定的时空因素在后面。依纳爵的生命分享，特别是他「精心」编写的分辨神类和心窄的规则，自然也不例外。如果我们把以上有关他的「心灵分辨」所作的一切介绍与分享，用我们现代的语言来表达的话，可说就是一个心灵的成长过程。他所用的仇敌魔鬼，我们不妨以更广的角度，看作是一切有害于心灵成长的事物。魔鬼当然是有，但平常我们看不到它们；心窄、懒散、畏缩、逃避等，可视为魔鬼的诱惑与诡计，但这些「推动」的后面，也有很多我们个人的成长背景和心理因素。对很不容易抓到的魔鬼，我们似可不必多费心力，但对我们内在的自卑、怀疑、自作聪明等，我们却可大有所为，而且也必须面对这些葛藤和「真我」，全力予以疏导、肯定、提升、整合。

依纳爵的心灵明辨过程，在目前这样的一种表达方式下，我觉得可综合为下面三个阶段，每一阶段自然都有其正负两面的结果与特徵。第一阶段是由疑虑重重到自我肯定。说得可笑一点，就是由「疑神疑鬼」疑心鬼，到「自信自如」自真如。第二阶段如果是承接上一阶段的负面结果，就是一个没有「自我肯定——自信自如」的心灵，现在一定会以拼命的工作和成就来「肯定」自己，其生活流露自然是「穷急穷忙」穷急鬼。反之，如果是积极成长的话，那这样的心灵也自会流露出「乐天知命」的满足与喜乐——「乐天乐地」乐天人。第三阶段，一个心灵如果一直在负面发展、恶化，结果会弄得处处是「自作聪明」活见鬼，甚或精神崩溃、失常。正面的生命长大成熟，自然会流露出「死心塌地」诚如神的明通与圆融。

天乐地乐天人；自作聪明活见鬼，死心塌地诚如神。至于每一阶段中的成长内涵与甘苦，我正在编写另一篇拙文，希望不久能在《神学论集》上和大家相见。给所有「有心」度灵修生活的兄弟姐妹，共同分享、参考、印证，使我们在「心灵明辨」的成长上，能彼此支持鼓励，共同奔向生命长大成熟的圆通与喜乐。