本期的十篇文章有三篇是本院老师的作品。黄怀秋老师的＜宗徒的软弱——格林多后书研究＞同时是一篇圣经诠释，也是一篇牧灵性的文章。软弱是所有的基督徒不断感受到的一个生活事实，本文却把它讲到宗徒身上，并且肯定软弱是真宗徒的最深实在。这的确不是我们一般所听到，或所想像的。为作出这样一个不同凡响的肯定，行文者当然应该引述强有力的证据，于是格林多教会的背景，保禄的敌人所指出的保禄的种种弱点：身体上的软弱，宣讲上的软弱，外交上的软弱，宗徒权利上的软弱，都—一交代了。最后才说出保禄的答辩：在软弱中的能力。这一吊诡跟老庄的哲学十分接近，但这里却是天主启示的一大特征：耶稣基督、「被钉」的「救主」是最大的软弱和最大的能力的结合，这里才突出本文的牧灵意义。

    张春申神父的＜隐修性的神秘与使徒性的神秘＞一文，把教会传统里的两种神秘主义加以明辨和分析。他举出圣衣会的神秘家圣女大德兰和圣十字若望，来与圣依纳爵的神秘经验的表达相比，而指出后者是一种使徒性的神秘主义，其准备或条件不以「黑夜」来表达，而以「相似基督」，学神的「贫穷」、「受凌辱」，这种爱贫、忍辱已非伦理层面的德操，而是对基督的深爱。此外，圣依纳爵表达其使徒性的神秘经验时，主动与被动交替存在。因此张神父认为，在今日起性与本性的神学模式中，不必多去注意主动与被动的分析，更不必过分地去强调。「在恩宠的生命中，一切都是天主领先，因为这是恩典，不过受者真实地参与在内」。

    徐可之神父的＜试从心理看明辨神类＞一篇把今日教会的一股

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潮流、即心理与灵修并重，具体明晰地钩画出来。整篇文章的内容和目标已在前言中交代清楚，而全文的纲要指出该文逐步发挥的过程：一、明辨神类与心理成熟；二、明辨与心灵成长：1、心灵儿童期；2、心灵青年期；3、心灵成年期；三、心灵明辨是一个成长过程。在这结论性的第三段里，作者才指出：明辨不是一套方法或技巧，而是心灵上的一个成长过程。「分辨神类的规则」只是练习书法时用的字帖或范本，并不是书法本身。一旦学会了挥洒自如，了然于心，不言而喻，才是真正学到了书法。心灵明辨也是如此。

    本期余下的七篇都是学生们的习作。杨晓红是安徽合肥中国科技大学自然科学史研究室的学生，这篇关于利玛窦的文章是他的硕士毕业论文。简鸿模是本院神学系的毕业生，这篇关于圣经咏一O四的小论文是他旧约圣经课的报告。庄嘉庆是本校教义研究所的学生，＜佛教研究与宗教交谈＞是他的读书报告。牧灵栏三篇文章的作者何丽霞、胡淑琴、钱玲珠，都是本院教义系第一年级的学生。他们的习作谈积极非暴力行动，谈神修指导，谈完人教育中的「成人礼」，不但分享了许多年轻一代的经验和想法，也指出了面对这些重要问题可遵循的一些途径。最后＜台神辅神联谊活动报导＞是两座神学院一年一度大公交往的经验，请两位同学写下一些纪录，供后人参考。

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