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| 辅仁大学神学论集 第98号 | |||||||||||||||||||||||||||||
教会各时代入教礼的演变 |
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赵一舟
前言
值得我们深思与反省的一个问题：初期教会在当时受到各种迫害之下，为何仍能快速的发展？
从历史中看古代罗马教会的福传工作，并不比现在容易，而一个人欲加入教会的条件及入教过程更是特别严格。这涉及我们要研讨的入教制度问题。
讲题非常广泛，只能作重点式的讲述，分为三部分：
一、几个需要解释的名词
二、入门圣事主要仪式的演变
三、入教制度（Catechumenatus）的演变
一、几个需要解释的名词
A．人教（或：基督技人门）
入教（Initiatio Christiana）的意义包括
a．狭义的：领受洗礼、坚振、圣体（入门圣事）。
b．广义的：包括整个准备过程及领圣事。
B．人门圣事
1．包括三件圣事：圣洗、坚振、圣礼。
2、「三联一」（Trilogy）的习惯。
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a、三联一的普遍实施：约在第五世纪时。
b．三联一的中断：约在第十二世纪时不再普遍实施三联一。
c、三联一的恢复：成人入教礼典（一九七二年出版）规定。
二、入门圣事主要仪式的演变
A．洗礼的中心部分（付洗的经文及施洗仪式）
1．最初两个世纪：
a．浸水式、注水式洗礼均可，但浸水式似乎是正常方式。
b．付洗经文似乎由简而繁。
2、第三世纪：
本世纪是入教制度（Catechumenatus）及洗礼仪式之编订的决定性年代。此世纪留下来的主要文献有罗马圣希波里、北非奥利振的著作，特别是希波里的《宗徒传承》（Traditio Apestolica），根据此文献我们知道：
a．付洗的经文（formula）与信仰宣誓合而为一。
b．付洗经文是询问式，而非声明式。
c．施洗方式是三次浸入水中（活动的水中）。
3．第八世纪：
本世纪开始对付洗经文及施洗仪式有所改变：
a．付洗经文由询问式改为声明式。主要原因，此时成人洗礼已不多，大多数为儿童洗礼。
b．施洗仪式也逐渐采用注水式，到第十五世纪时已普遍用注水式。主要原因，为了施洗者及领洗者的方便。
B．施洗前的准备礼
1．水的祝福礼。
付洗用的水需要祝福（圣）是古老的习惯，第三、四世纪的文
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献已提到水的祝福，并编有祝福经文。祝福付洗用水的主要用意是使人了解水在救恩史中的重要性，并为领洗者指出圣洗圣事的象征意义。
2弃绝礼：
依照《宗徒传承》的记载，最初的弃绝礼有些戏剧性：候洗者面向西方对魔鬼说：「我弃绝你……」以后有些教会更加上手的动作，或用呼气、吐口水的动作，表示唾弃魔鬼。
此弃绝礼所用的词句，直到现在无大变化，只是改为问答式。梵二后更许可采用其他词句。
3敷油礼（领洗前）：
根据古代文献确知，第三世纪时在洗礼中就有敷油礼。
a、敷油的部位：
古代时有两种，敷在头上或敷全身。以后改敷于胸前，或敷于胸前及背（双肩之间），这是现行礼规敷油的部位。
b．敷油的意义：
※敷于全身，指加强领洗者抵抗邪恶势力的力量；敷油亦是治愈及净化的来源，所用的
油古代称之为驱魔油。
※敷在头上，意指赋予一种使命，一如古代君王与司祭的敷油。以后此敷油在头上的仪式与洗礼后的敷油合而为一。
c．敷油时的祷词：
指出此礼的主要意义，如梵二新订洗礼的敷油祷词：「我以我们救主基督之名给你敷上救恩之油，愿基督以神的大能坚强你。他是天主，永生永王。阿们。」
4．信仰宣誓：
古代在弃绝礼后；转身面向东方，隆重地表达信仰，所用誓词各地教会不尽一致，有长有短，曾有一时期采用「信经」。
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当付洗经文改用短式时，原希波里时代所用付洗经文，改用作信仰宣誓词，即现行礼规中的三次宣信礼。
C．施洗后的释义礼
1、洗礼后的敷油礼（敷圣化圣油，旧译「坚振圣油」）：
a．依照《宗徒传承》的记载，付洗后有两次敷油：一次敷全身，一次敷在额上。第一次由长老（司铎），第二次由主教敷油。
b．除敷油外，主教仍按手在领洗者头上。希波里以后许多教会的文献中提到洗礼后的敷油及按手礼。
c．无疑地，希波里所叙述的洗礼包括坚振礼，至于哪些仪式属于坚振圣事的主要部分，历史的演变相当复杂。
d．著名的礼仪学者Don Botte的意见：坚振礼最初可能只是「按手」，但因圣保禄为圣神所用的两个象征：「敷油」及「印记」（格后一21~22），后来将按手、敷油、划十字合而为一，作为形成坚振圣事的主要礼节。
e．古代洗礼与坚振礼原在一起举行，二者分开后，洗礼仍保持了司铎的敷油礼。
2、授白衣礼：
a．洗礼后穿衣服原为实际需要（浸水式洗礼及敷油均须脱衣），但教父们对穿新衣也赋予象征的意义。
b．第八世纪的许多礼书（sacramentaria）已有此仪式及经文。
c．由全身敷油，改在头上敷油后，有些教会用一块白布或像帽形的头巾代替白衣，戴在头上。这可能是今日为领洗的儿童、成人领洗后，用一块白布之习惯的来源。但所用的经文仍然是：「请接受这件白衣……」
3、接腊烛礼：
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这是第十一世纪才出现的礼节，第十一世纪的Pontificale Romanum中已有此礼。它表达圣洗圣事婚礼的特点，暗示十童女的比喻；同时也指出洗礼与基督复活奥迹的关系，表达重生的喜乐。
4、（坚振礼）：
成人领洗后立刻领坚振并参与弥撒初领圣体。这是古代的习惯，也是梵二成人入教礼典的规定。
领受洗礼与坚振礼后，《宗徒传承》也记载当时参加弥撤，领圣体的情形，值得我们参考。
三、入教（信仰培育）制度的演变
新约圣经告诉我们洗礼的重要性，但未曾指示我们应如何准备，并准备多久。初世纪的Didache及St．Justin告诉我们领洗前包括多方面的准备：要理讲授、灵修与祈祷、团体的参与……
A．入教制度的形成与鼎盛时期（第二世纪到第六世纪）
1．入教制度的创始（第二世纪）：
a．动机：
※愿入教者众多，要求严格的培育。一
※当代一些异端及教难使教友背教，要求深度的培育……
b．第而二世纪的许多文献记述入教制度，尤其圣希波里在其《宗徒传承》中详细说明准备领洗的步骤。
2、人教 过程的制度化（第三、四世纪）：
a．远程准备：
《基本教理选集》（奥斯定著，田永正译）前言扼要的叙述在此远程阶段如何为领洗作准备，值得一读。
在准备过程中，求道者有一位信友陪伴（今日的代父／母）。听讲要理及参加礼仪是此准备过程中不可少的活动。但仍不能参加
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圣祭礼，这是「守密法律」的规定。
b．近程准备：
是与四旬期同时开始，教会很早就以复活节作为施行洗礼的最合适时刻。
《基本教理选读》前言对此阶段也有扼要的叙述。在此阶段中重要的礼节有：
登记礼（进入此近程准备阶段的仪式）
考核礼：目的在净化候洗者的心灵、坚定其意志……授信经礼等
c、最后准备（通常在圣周内）
礼仪方面包括：公诵信经礼、开启礼、选圣名。
（以后在复活前夕领入门圣事：主要仪式见以上「二」）
d．［释奥］（mystagogia）
是为新教友领入门圣事后准备的一个阶段，继续受培育的阶段，始自第四世纪，目的在使新教友更深入地了解、并体验圣事的奥迹，而逐渐适应正常的教友生活。
B．人教制度的式微
1．第六至第九世纪的演变：
a．考核礼次数增多，并且可改在平日举行。
b．授信经、天主经后，附加授福音礼。
C．有些地区已允许儿童洗礼在其他日子举行。
2、第九至第十二世纪的演变：
a．整个入教过程的各部分礼仪，依序一次举行，编订两种礼仪本，一为成人，一为儿童（成人礼的浓缩）
b．洗礼如由主教主礼，则洗礼后立刻付坚振。
c．儿童领洗后，某些地区也许可领圣体。
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3、第十二至第廿世纪的演变：
a．儿童洗礼，生下来马上举行，很多地区规定愈早愈好。
b入教制度（catechumenatus）废除。
c、主教通常不再主持洗礼，只为已受洗者行坚振。
d．儿童初领圣体年龄延后。
e．初领圣体后再领坚振成为习惯。
C．人教制度的恢复
1．一九六二年圣礼部公布了《成人圣洗仪式》（中译：光启，一九六五），只是将旧成人洗礼分七段举行，未能普遍实施?
2．梵二要求恢复成人入教制度（礼仪宪章64~71）。
一九七二年出版了《成人入教礼典》，其基本结构是根据古代的模式，在此列表说明：成人入教礼典：信仰生活培育过程
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成人入教礼仪，由此列表可以看出，它愿表达与实现的是信仰生活的成长过程。从教会方面看，它是教会培育信德幼苗的成长过程：教会透过礼仪与要理讲授的配合，并在堂区教友团体的支援下，领导愿意领洗入教者，由初步的皈依，达到信仰足够成熟时，领受入门圣事，成为新教友。
在培育过程中分不同的阶段，表示学道者在信仰生活与教义知识的进展，一步一步地走向高峰。表格中：
「问道阶段」旧译为「慕道期｝，
「求道阶段」旧译为「望教期」，
「明道阶段」旧译为「净化与光照期」，
「悟道阶段」旧译为「释奥期」。
结语
信德一如人的生命有开始，也需要培育，因此教父们把入教过程比作怀胎，需要足够的时间去培育才能达到成熟。这是教会订定入教制度的重要理由。
但这种培育不同于一般学校的培育：
1．它不只是知识性的，而是整个人格的培育。
2．它不只是求道者个人的培育，而是团体性的。
3．它不是速成班式的，而是渐进式的。
4．它不只靠人的努力，而更是天主的工程。
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