| [ 返回书页 ] [ 返回目录 ] [ 繁体转换 ] [ 添加书签 ] |
| 辅仁大学神学论集 第98号 |
香港教区推行入门圣事礼典和慕道阶段的经验反省 |
杨正义
香港礼仪委员会主任杨正义神父在一九七五年开始，与香港教理中心郑宝莲女士合作，在胡振中主教支持下，终在一九八O年推行了成人入门圣事礼典。
1、当时教区造就「教友」，即训练慕道者的牧匾灵工作，颇为混乱和肤浅，且常与慕道者和堂区的需要脱节。
2．一般神职、信友都以「实用」态度来看待入门圣事礼仪，在复活节以团体方式和精神来举行入门圣事，非常稀有，或做得很差。反之，一般都喜欢在圣诞节施洗。
3、当时，教理中心和礼仪委员研读梵二的入门圣事礼典，体会到它的深意，且非常愿意在本地实施和适应本地的牧曼需要。
4．虽然教区内人士对培育慕道者和入门礼仪做得不太完美，但基本上大家都有兴趣去教授要理和传扬福音，大家都反省如何在今日的香港社会和中国人的环境，去满足香港人追求的信仰需要。
5．我们（礼仪委员会和教理中心）反省到一般教友对洗礼生活的意义不太认识，且教区实在需要更新了。
6．于是，我们与台湾有关方面和人仕联络，建议台、港合作编订和推行入门圣事礼典。但台湾方面说他们需要不大，且目前翻译
563
罗马出版的礼典就够了，但我们香港却非常急需，因为我们每年有二千多成年人领洗。
7．于是我们想，最适当的起步是研读罗马的入门圣事礼典，把其中的主要结构和重点提出来。我们本来也提议加上一些本地的仪式，但一般意见都认为试验不足，目前最好不要加进去，好让这礼与自然发展它的本地色彩。到一九九三年仍未成形，因此，我们就决定以「慕道者收录礼」，「候洗者甄选礼」和「入门圣事」作为重点，开始推行入门圣事礼典。于是，我们把译好的「成人入教圣事礼典1」（试用本）和当时香港惯用的「儿童洗礼本」为基础，编译了当时的香港版（《成人入教礼典》。当时，与教理中心讨论这礼典的展望和教理教授的内容。于是我们邀请了 A．Kawanagh（入门圣事专家）到港举办了研习会，这研究激发一些人的兴趣。
8、我们组织了为神职人员讲解入门圣事的培训班。一些人反对说：复活节太忙了，尤其是在夜间庆典，怎可以举行入门圣事……最好是在十二月八日圣母无原罪瞻礼，好使受洗者好像圣母一样脱免原罪……如果神父在施洗时施行坚振圣事，新教友不会来圣堂了…… 如果不施行坚振圣事，主教失业了。
9．最后经过一番准备和宣传工作后，主教在一九八0 年指示各堂区，实行新的「入门圣事礼典」。结果引来最大的回响是很多教友要求再次领洗，为得到同样经验，「洗礼的纪念」渐呈重要。
10、渐渐地一些慕道者也感到T「教会」l的意义，不单是本堂区。于是我们也想及如何使慕道者与教区及其他堂区接触，尤其是与主教接触，因主教不尽是入门圣事的负责人，当然最理想是主教亲自主持「慕道者收录礼」和「候洗者甄选礼」等。但主教却认为应把这些礼仪留给堂区。为协助堂区发展「洗礼」的意识。同样，教区性的「洗礼」也因候洗者人数过多（每年有两千多名），和上
564
面的理由被否决了。
11．最后，只好选用考核礼作教区为 「慕道者］举行的礼仪， 目的是：
A使慕道者与主教接触，尤其在宣读圣言和祈祷中，体验主教的牧职和教导。
B使慕道者与其他慕道者接触。
C．使慕道者与教区接触，有更广的教会感。
D．最重要的是提供了为慕道者祈祷和强化他们的机会。
12．可惜，仍沿用「 考核礼」这个名称，「考核礼］可改为类同于「候洗者团聚祈祷」意义的名词。
13我们反省到 「油」在本地文化及崇拜里的重要性，于是考虑如何在礼仪中善用慕道圣油，而不是如台湾一样取消傅油礼。故此由香港主教主持的考核礼就包括祝福慕道圣油和为候洗者傅油。
14可是，考核礼往往只能使候洗者接触到主教的训导职，而未能使他们体会到主教的圣事职务。故此我们愿意坚守入门圣事的一体性，即在复活守夜一并举行圣洗、坚振与圣体，也请主教在圣神降临节（五旬节）那天召集所有新教友，聚在主教座堂，为他们举行感恩祭。我们选择那日子让主教为新教友主持感恩祭的原因是在于那日子本有的美好意义，而非是一般人所希望的，主教在那天施行坚振圣事。
15、我们与教理中心及堂区保持紧密合作，每年组织庞大的教区性考核礼（人数包括代父母约三千多人），故此必须分别安排在香港、九龙及新界三区举行。在当天的礼仪中，主教也会祝福腊烛蜡烛，交予堂区传道员代表，为在复活节授予受洗者。主教并且在五旬节也分派小十字架给新教友。
16．经验告知我们：主教未必完全明白自己于考核礼及入教过
565
程中所扮演的角色，教会需要不同性质的教理讲授及传道员，慕道期需要延长，授洗礼仪应该更庄严地举行，水及油作为施行圣事的标记，应更清楚显明地应用，堂区团体须反省洗礼带给他们的意义，并把团体共融的精神反映在授洗礼仪中。
总之，入门圣事作用之大，应不断发展和发挥它最高的效果。
566 |