雷蕙琅

引言

在一九五六~一九五八年中，我参加了法国巴黎天主教大学教义研究院对成人入教礼典的研究组。我们研究了初期教会对求道者的培育和可称为「望教友黄金时代」第四、五世纪内，在不同地方为他／她们所安排的讲道内容，以及所举行的礼仪。我们研究了如何复兴并适应这些宝藏，同时实际地为望教友们讲道并举行礼仪。

一九六0年来台后，主教团会议在一九六二年决定了把同年罗马圣礼部所宣 布  的成人圣洗仪式的七个阶段，在台湾归纳为三个阶段。（参阅：台港澳主教会议所定的《圣教礼典》，一七六四年十二月八日，光启出版社?）

有多少堂区主任司铎在那时采用了这种仪式？又有多少继续为成人采用儿童洗礼仪式？

一九七四年中国主教团批准了礼仪委员会圣礼部所宣布的《成人入教礼典》所编译的前三章，并出版了（《成人入教礼典》）（试用本）。

有多少堂区主任司铎到现在采用了这种仪式？

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经过将近廿年的试用期后，主教团体礼仪委员会现在准备出版（《成人入教礼典》：信仰生活培育过程。

让我们大家共同努力去推动并运用新的成人入教礼典！

「慕道者」、「望教友」、「求道者」在教会内是被重视的人，目前在堂区和教友团体中，实践上有三种态度出现：

1．对他／她们漠不关心，到他／她们领洗时，才发现教会的这些新成员。

2．对他／她们非常关心，常问什么时候领洗，等他／她们领洗后，再也不关心他们。

3．领洗前的过程和领洗后的生活一步一步地关心、陪伴、鼓励他／她们。

（l）介绍所运用的成人慕道培育方式及内容的特色：

「培育」需要时间。「永泉」不指定此时间的长短，但从正式成为求道者后（就是经过「问道阶段」后参与了「进入求道阶段仪式」后）至少需要一年的培育时间。

领洗按正常情况，订在复活前夕；许多代父母、保证人或教友团体更喜欢圣诞节，因为不了解逾越庆节的重要性。

「问道阶段」」的长短，因为生活的背景不同……等原因，按个人而有不同的需要。

在此阶段中我们多运用：

1．问道者自己所提出的问题。

2、参考《天主教的信仰》（一九八二年，中国主教团教义委员会出版）。

3、《拨云见日》（一九八八年永泉出版的小册子）。

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4．也注意问道者的生活是否配合所接触的基督信仰。

5．按个人的进度预备参加「 r进入求道阶段仪式」说明《成人入教礼典》第一阶段1—14页。

△为举行「进入求道阶段仪式」，我们把总铎区或教区内愿意参加的问道者与他们的代父母和朋友，在新竹教区主教座堂聚集起来。在将临期第一或第三主日，为后年可能要领洗者举行专有的仪式，不举行感恩祭，也有明年复活前夕要领洗者参加（目前为他们来说是一个补礼的方式）。

照需要有时在常年期内（六月或十月）这样的仪式也举行一次。为「首次表示归主」我们一律采用第二式78—81号。

为新求道者一律采用在五官上划十字礼。

在此仪式中一律授予十字架和圣经。

（2）在培育过程中，如何配合适当的礼仪？

在问道阶段中，我们为问道者不举行任何礼仪。

但照情形可能欢迎他／她们观礼，如圣诞节，教内朋友的婚、葬礼；也鼓励他／她们分享对以前参加过天主教礼仪的感想。

问道阶段的目标是他／她们能够参与进入求道阶段仪式。

有问道者就随时开始培育他／她们；能把几位集合在同一时间最理想，但时间方面常不容易安排，所以有「一对一」讲道的需要。

「进入求道阶段仪式」前一、两个月计划那一些问道者可以参加；同时安排代父母；有时专门训练代父母如何在生活中和专有的礼仪中陪伴求道者。

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通知堂区教友：

1．为问道者祈祷。

2．参加仪式表示欢迎。

仪式后在「永泉」聚会：大家分享对礼仪的心得感受，介绍礼仪年度的 布  置；茶点；祈祷。

二、求道阶段

（一）、进入求道阶段仪式：

见上面△部分

（二）求道阶段中的培育

（1）介绍方式、内容、特色?：

1、教义方面?：

采用并参考：①《天主教的信仰》第二部分正文

②圣经

③《天主教要理》（光启社、香港公教真理学会1963年联合出版）

④《正视人生信仰》（徐锦尧神父著）

配合教会礼仪年度。

配合个人的临时需要。

配合求道貌阶段中专有的礼仪；最后特别参加甄选礼。

2、福音伦理生活方面?：

注意按要求道者的身分所有的进展、困难等。

培养祈祷生活。

3、礼仪方面：

（2）如何配合适当的礼仪？

1、圣道礼：鼓励他／她们参加主日弥撒的圣道礼，由代父母或

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教友朋友陪伴。让所有求道者和代父母参加同一台弥撒的圣道礼不容易，但分开参与弥撒也帮助他／她们的独立性。

2、驱魔礼   除非为求道者特别举行圣道礼，我们有时按个人需要私下举行。

3、祝福礼    除非为求道者特别举行圣道礼，我们有时按个人需要私下举行。

（3）如何做计划？计划训练堂区教友?

为求道者（见上面（1）1、2、3、）不硬性地规定教义课程。

鼓励教友，尤其代父母常以祈祷和行动关心初领圣体和领坚振的教友也参加「进入求道阶段仪式」以及「明道阶段」的各种仪式，使他／她们充实自己的信仰生活。

三、明这道阶段

（1）介绍方式、内容、特色：

教义方面注重这阶段（经常是四旬期！）的礼仪精神，如领圣灰等以及准备专有的礼仪（甄选礼预先已准备了！）。

（2）礼仪方面：

甄选礼四旬期第一或第二主日在主教座堂弥撒中或弥撒外，共同举行部分求道貌岸然者的甄选礼。

励志礼（考核礼）三次中，至少为候洗者共同在主教座堂举行一次礼仪。

授信经礼：另外安排一次为候洗者共同举行。

授天主经礼：另外安排一次为候洗者共同举行。

1、背诵信经：大部分时间我们省略共同地举行此此礼，但在各堂

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区内可能举行。

2、开启礼、         有时为候洗者共同举行。

3．选圣名礼         有时先举行授信经礼及授天主经礼~休息~接著举行开启礼，简短的选圣名礼洗礼前的傅油礼

4．洗礼前的傅油礼，

（3）如何计划？如何训练堂区教友？

计划候洗者（被选者）可以几次参加共同的礼仪？照情况（尤其路程远近）而决定次数和日期。

若代父母不能来参加，一律安排「代」代父母，表示关心。

鼓励教友团体代表或候洗者的教友朋友参加这些礼仪。

每次共同的礼仪后在「永泉」有信仰生活礼仪心得的分享及茶点。

甄选礼中我们让求道者盖印，使他们更体验到礼仪的重要性，并加强其进入教会的决心。

励志礼（考核礼）宣读福音时至少分不同角色念，或同时有礼仪性的表演（撒玛黎雅妇人，胎生的瞎子，复活拉匝禄—一照四旬期第三、四或五主日〔一律采用甲年〕的福音而定）。

授信经礼和天主经礼中，给予候洗者《天主教主要的经文》小册（一九九二年永泉出版），使候洗者在家里容易继续学习这些白话的经文；同时，如同在进入求道阶段仪式中得到十字架和圣经，有可见、可用的纪念品。

主要领受入门圣事的日期是复活前夕（在自己的堂区领洗），若有特殊理由，才在其他日子举行教会入门圣事礼。

⑴⑵⑶共同报告如下：

礼仪要一步一步地举行才有意义，不是赶时间，令人有匆促潦 

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草的感受。

为每一位候洗者准备腊烛、白衣，都该是整齐美观的。

礼仪中的共同欢呼，让大家参与。

礼仪中释经员的角色也很重要，他／她们使受洗者安心领受圣事，使众教友有意识地参与。

礼仪的隆重性在于多方面的充分准备工作，主礼的领导态度、场合的布置、歌唱、读经员的训练……等。

必须努力推动教友参与复活前夕的礼仪，教会一年一度的最大庆节，好能自己重发圣洗誓愿并迎接新领洗者。

我们懂得：按照神学，不该把三件入门圣事分开，但牧民上的经验，使我们选择目前在新竹教区内把坚振圣事保留为当年或一年后的圣神降临节，在主教座堂共同为新教友们；除非有特殊情况（病人、老人）。

好处是新教友意识到，体验到，记得自己领受了坚振圣事。

目前台湾许多地方，最被忽略的是坚振圣事的准备期。

若一律把求道期延长，使他| 她们有充分的准备，当然也可以按照原则，一起领受三件入门圣事。

我们为预备领受坚振圣事的新教友（除了他她们在自己的堂区听道理以外）在复活期内安排一个共同的退省日。

四、悟道阶段

（1）方式、内容、特色：

领洗不是结束！继续讲授要理：强调圣事生活、基督化的日常生活；帮助他她们面对新的困难，加深信仰生活。

二、

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（2）礼仪

参加主日弥撒。

学习领和好圣事。

若还未领坚振，预备领坚振圣事。

（3）计划？堂区教友的参与：

为新教友要安排继续听道理和分享信仰生活的时间（见上面（l）），鼓励新教友参加堂区、教区的活动（朝圣、退省）和善会或基信团、圣经小组、家庭祈祷、基督活力运动、圣神同祷会等定期聚会。

教友带领新教友参与，与他／她们共融，使堂区和它的成员越来越有活力，吸引新的问道者：他们也经过求道、明道阶段……。地方教会如此发展！

1．成人入教礼仪简式（《成人入教礼典》第二章）：

我们按照礼典的指示，在特殊情况之下采用。

我们尽可能分两个阶段，并在第一阶段中加上在五官上画十字，授十字架和圣经等的礼仪。

授洗前常要提醒主礼：祝福洗礼用水。

连已有祝福过的水时，仍该念对天主圣三为洗礼的水的赞颂。（258号或216号）

2、成人入教礼仪短式（第三章）：

我们尽可能采用全部，避免最简单的「代洗」，使礼仪显得丰富有意义。

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永泉教义研究中心推动成人入教礼典的方式，其重点及特色在于：

——除了理论外，具体的去实践礼仪，无论是教区性、总铎性或堂区性的礼仪。

——面对困难，照可能的方式去做，同时不忘记追求理想。

——肯定主礼的重要性，也重视好的释经员在礼仪中的角色。

——除了教义外，注重礼仪和日常生活，并在教义课程中，配合教会礼仪年度的过程，使生活礼仪化、礼仪生活化。

——注意礼仪中，大家以适合自已的角色参与。

——经过《成人入教礼典》为慕道者，望教友所举行的超礼仪，促进教友的自我意识和责任感。

——这种推动工作需要恒心，也幸获得了新竹教区刘主教、多位堂区主任司铎的支持，如同「永泉」在台北时也曾经得到了鼓励。

——在马来西亚从事传道工作的永泉校友们，在华人堂区中也推动此信仰培育过程；他们的问道者和求道者团体，人数经常在30—80位左右，他／她们又成为有力的福传者。

希望在台湾的教会多重视信仰培育过程和入门圣事，并肯付出相称的努力为代价。

①《神学论集）》68．69．双号（1986年），349—357页，辅大神学院第十三届

神学研习会「 圣教礼仪与传扬福音」第9主题：教会入门圣事与传扬福音（雷蕙琅）。

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②报告中所提出的其他较新出版的小册子（永泉）：《拨云见日卜》《天

主教主要的经文》。

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