「福音本地化」、「文化基督化」一向是我的关怀。日前读钟鸣旦著《本地化——谈福音与文化》1，对其中所举改写福音的例子极感兴趣，引发我尝试改写一段福音的念头。

    笔者以为，从改写福音的过程中，可以反应出在我们的文化里如何回答耶稣问：「你们说我是谁？」的问题。

    选择若八—11改写，乃因这段福音中罪妇的处境及耶稣对罪妇的怜悯、宽恕，深深打动我心。总觉其中耶稣对罪妇白白的接纳与宽恕的态度，是中国文化需要补充与发展的；认出耶稣是这样的一位，或为释放我族的一项动力。

    基本上改写的整个过程是按照钟文的建议：（1）读一段中译文福音；（2）加入略具文学形式的谚语；（3）重述这则福音故事；（4）沉思、回味这段福音後，再重述这段福音2。

    按钟文所述，应由传道员和土著合作改写；笔者的限度在只能自充土著，传道员的部分由中译本圣经和几本诠释福音的书担任。

诚如钟文所言：「改写福音的一个片段，它并不取代圣经，它是圣经的补充材料，使圣经能进入一文化而扎根。」3故本文只是

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一个尝试，期望能体验个中滋味！

    文分四部分：

    （一）先反省中国文化如何看‘罪’。这部分综合整理了前辈的研究所得。

    （二）整理若八l—11的圣经诠释，深入了解原文含意及所要表达的期望。

    （三）改写若八1—11的尝试。经几番尝试，最後决定采用广播短剧稿的对白方式写出。

    （四）结语。道出写作过程中的困境与感想。

主要材料是钟文、神学论集和The New Jerome Biblical Commentary等几部注解圣经的书（详见注释）。

中国文化「罪」的概念主要是儒家的思想，也受佛教的影响。

（一）什么是「罪」？

    （l）‘罪’是指‘犯法’。违天意，犯礼法、国法。通常是指严重的违反了社会规范，必须施以重罚，不但应受国法制裁，也会遭天降罚，被社会谴责。人犯法，理当受刑罚，或将功赎罪。一人犯法，个人受辱事小，辱及先人、祸延子孙事大。‘罪感’固可因受刑罚而消除，「耻感」却永不消灭，此即中国人面对内在的「幽暗意识」，只能潜藏，不能积极面对的原因。也因这耻感文化，中国文化的忏悔意识薄弱。

（2）佛教传入，将‘罪感’带进中国文化，启发中国人以良心与良知面对内在的「幽暗意识」—一孟子所谓人性中「非人」的部分。明末清初心学之‘良知’、‘良心’两概念的发展，已显示出当时儒家的‘罪感’比‘耻感’强烈。

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（二）‘罪’与‘恶’

一般用语分「罪」与「恶」。「罪」是犯法，必有国家的刑罚。‘恶’则未必干犯法条，可以只是伦理的「恶」，受的是社会的罚、上天的罚。在儒家观念中谈这类伦理的罪，通常不称为「罪」，而称为「过」、「故」；但若与宗教观念联在一起时，也称‘罪’，如：「某某罪恶深重，祸延考妣」；又如对人有亏缺时，也说「得罪……」。这种伦理上「恶」的观念形成了儒家的‘羞耻文化’。

（三）中国人如何面对「罪」（与「恶」）

    （1）儒家的作风是以‘礼’、‘五伦’、‘修身’导民向善，同时怀有乐观的看法，即：不论有多少困难，因著人性本善，个人仍可能达到完人境界。（有人说这即是中国的「乐感文化」！）

    （2）佛教在中国文化中注入了教规和忏悔仪典，助人超脱罪苦；又以其“罪感”启发中国人以良知、良心反省生活行为1。

    现在中国人「罪」的概念结合儒、佛两传统，面对的态度通常第一个反应是儒家式的，但也有不少佛教式的反省。笔者认为在历史的演变过程中，儒家的「羞耻文化」仍深植中国人心，例如父母常以这类的话教训子女：“你这样做，会让我们家丢脸……”亦常听闻：「我没犯法，为什麽说我有罪？」佛教的办法给人一个释放的机会—一忏悔，但总是笼罩在深沉的「罪」氛围中，人必须不断的立功积德，以便再世为人。人面对罪所处的状态仍旧是「惧怕」—一怕犯法、怕下地狱，怕不能转世投胎再做人……

耶稣基督带来新的机会。“罪”是人与天主、人与人的分裂，是恨，是心中的“恶念”。耶稣以其生命言行的逾越奥迹带给人类天主的救恩，因著天主的召唤，人能皈依，自罪恶中获释，得到宽恕、自由及重度爱的生活的希望、勇气和力量2。为中国文化而

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言，吾人以为这个讯息不但将人自「罪感」中释放，更重要的是有希望转「羞耻文化」为积极面对内在「幽暗意识」的新文化，给予中国文化超越现世的人生观，同时现在即能分享天主生命和重塑人性尊严的新动力。

    这段福音中，耶稣面对的是法利塞人设下的两难陷阱。如果耶稣判罪妇受梅瑟法律的极刑，她就违反了罗马法律，因为罗马法律不许犹太人定人死罪；如果他不判罪妇死罪，则又违背了梅瑟的法律传统。

这的确是个难题，但耶稣以其机智，不从法律，而从「人性的尊严」来回答。以下藉故事中人物的关系加以分析与诠释：

（一）经师、法利塞人、群众和耶稣

    经师和法利塞人自信找到了陷害耶稣最好的机会，他们佯称耶稣为「师傅」，把罪妇带到她面前，一再逼问他的裁决。耶稣却不下定论，以沈默和看似不相干的行动—一弯下身去，在地上写字—一转移众人的目光。令他们看看那妇人，看看彼此，有反省或离开的机会。在他们的逼问下，乃说：「你们中间谁没有罪，先向她投石吧！」（若八7）这话的效果在若八9显示出来：「他们一听这话，就从年老的开始到年幼的，一个一个地都溜走了，只留下耶稣一人和站在那里的妇人。」

事实上，这表示著耶稣的态度：她来不是为责备、定罪，而是为救赎。甚至有人认为这整段故事只为引出若八15：“你们只凭肉眼判断，我却不判断任何人”一语。

（二）罪妇与耶稣

这段福音的主旨在表现耶稣宽恕一名罪妇。「行淫」是梅瑟法

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律的三大死罪之一，若一已许配的女子与人行淫，要判以石头砸死的死刑。耶稣不定妇人死罪，因为她深深同清人性的软弱。她看见妇女的人性尊严，而愿意给她重生的机会。但她也并末抹杀妇人犯罪的事实与不当，亦不纵容她再犯罪，所以他向她说：「我也不定你的罪；去罢！从今以後，不要再犯罪了！」（若八11）这番话流露出耶稣对罪人的基本态度：同情与宽恕，并要求悔改，重新活出人性的尊严！

    依钟著《本地化》一书所述，改写基本上是在答覆原有文字中所含的期望；其次，应注意在原文中圣神留下的空白也应留下2。这段福音，笔者尝试以广播短剧稿方式改写：

    （旁白）那日清晨，在大庙前，众人对罪妇议论纷纷……

    甲君：「我认为罪妇应受法律制裁。既然不守妇道，就该受罚以正视听，维护社会善良风气。」

    乙君：「我觉得她既被公开指为淫妇，已受社会舆论恶评，她所造的恶业自有恶报，应放她一条生路。」

    甲君：「话是不错！但是她的作为既已公开，若不依法处置，如何收维持社会道德秩序之效？若依法处置，对社会才能交代，而且也可警惕他人！」

    乙君：「上天有好生之德。她的罪行已公开，想必良心也不安，何苦逼一个弱女子走上绝路？蝼蚁尚且偷生，经过这次事件，或许她有悔意，终其馀生想尽办法补赎自己造的罪孽啊！」

丙君：「孰是孰非很难断定。既已被公开指为淫妇，在社会上已无立足之地，谁会继续跟这种人来往？让她自生自灭吧！我们何必判断她呢？」

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    甲君：「不！若纵容这种人自生自灭，岂不是鼓励不守妇道的歪风？况且，谁能保证她不再重树艳帜，引诱更多的人犯罪？」

    乙君：「应给她自新的机会，劝化她向善。对她对己都是功德一桩，何乐不为？」

    丙君：「你们何必劳神？他们又不是问你们的意见，他们是来问老师的，老师什麽也不说，你们就别再争论了。」

    甲君：「那我们请老师说，究竟该怎麽做才对？老师，您说呢？」

    师曰：「己所不欲，勿施於人。人非圣贤，孰能无过？知过能改，善莫大焉。你们谁敢摸著良心说自己从无犯过，就处置她吧！」（诸君默然……）（旁白）人群渐渐散去，未了，只剩下老师和那妇人。

    师曰：「妇人，他们呢？没有人定你的罪吗？」

    妇人：「老师，没有人。」

    师曰：「我也不定你的罪，平安回去吧！从今以後不要再犯罪了！」（旁白）数日後，甲、乙、丙君又聚在一块儿……

乙君：「你们看这篇《罪妇心声》，上面说：『我永远忘不了那天遇见的老师，他不但救了我身体的生命，更救了我灵魂的生命。当众人散去，没有人定我死罪後，他温和的看著我，向我说：我也不定你的罪，平安回去吧！从今以後不要再犯罪了。我感到真心被接纳，也愧悔自己所作所为。他的宽恕和接纳，使我重新感到人性的尊严，我还是社会的一员，未被遗弃……他原谅我，并未加给我什麽赎罪的行动，只要我『不再犯罪』……』1

 （旁白）诸君默然、沈思……

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    改写一段福音，使它本地化，确实极不容易。笔者在写的过程中一再挫败，体会到许多困难，然亦深深被这件工作的挑战性吸引，故并不灰心。最後写出的成果，不令人满意，不知读者阅毕是否感到回答了「耶稣是谁？」的问题？但因才疏学浅，目前只能到此地步，将继续努力。

    经此体验，反省个人改写的困难如下：

    （1）对民间掌故所知太少，想引用一、二做为改写背景材料，却搜索枯肠遍寻不著。

    （2）怎麽写能够使原文的意义重新活现在现实生活中？个人改写充满浓厚的主观色彩，笔者曾五度易稿，尝试深入原文中每个角色，试著以中国人的眼睛和头脑参与其事，却常有顾此失彼、挂一漏万之感；总不能较好的表达原文的期望。

    （3）以什麽方式改写也很费周章。这段福音，无论从中译本圣经或圣经诠释看，都清楚简洁。我深深经验到自己文化面对「幽暗意识」的限度，但要怎麽将这段福音放在我们的文化背景中表达、同时突显出耶稣的教导为我们是一个新的动力？

    （4）第二节反省中国人「罪」的意识，较学术性。笔者对此问题涉猎不深，只能在生活氛围中体察一般人的感受，来配合学者的反省。改写之时，发现要自然而平民化的把我们生活中对「罪」、「恶」的意识写出来，实在艰难。

    为我而言，这个写作经验是丰富而喜悦的：一因经验到自己的限度而喜乐，知道该学的还很多！二因藉此机会较深的碰触福音与文化之相容相斥，而体验到其中充满生机，这种挑战性令我喜悦！

「福音本地化」、「文化基督化」诚然是一条漫漫长路，吾人

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欣然为活在这奋斗的历史中而感谢天主！

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