新年新貌，1995年的第一期神学论集在其十多篇文章中给读者呈现了八位首次在此露面的作者，他们大多是神学院或宗研所的在校生。这些作品虽然是一些习作，但都已达到可以发表的成熟度。以年龄和生活背景来说，辅大神学院和宗研所的学生比一般大学的学生要成熟得多。因此只须学些写论文的规格和技巧，就可以把他们相当丰富的修道和牧灵生活经验和反省提出来供人分享。本期牧灵栏的三篇文章，每篇六千多字，都是实例。这两位修女一位修士所写的有关堂区牧灵、安非他命，及青少年的偶像崇拜，为年长的一辈不无参考价值。这就是说，除非由他们提出，前一辈的福传人恐怕少有机会接触到这类牧灵问题及其解决之道。

    另几位本期执笔人，像黄瑛瑛、陈燕萍、丁立伟，由其文中可见，他们对圣经和教父都有过广泛和深入的体验，如今藉著一个主题：享受生活，家庭共融，社会正义，来把圣经的启示或教父们的思想应用到我们这个时代，这正是研读神学的一个具体方式。至于蒋祖华在书评中所介绍的卢云著作《奉耶稣的名一一属灵领导新纪元》，只有在深度的对耶稣和天父的信仰中才能体会其妙用。方舟经验不但是深湛的，也是很现代化的，因此这篇书评才取名＜未来的基督徒领袖观＞。最后董立神父的＜雷鸣远神父与中国教会本地化＞一篇虽是1990年的演讲，并已登载于《雷鸣远神父专刊》第二集（1991年2月），但仍不失其现实意义。以上是文首所说的八位新面貌。

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    余下的五篇文章及其执笔人分别介绍如下。杭州大学哲学系博士班研究生王志成已在神论102期与赵颂平共同发表过一篇＜交友的学问—一《逑友篇》简介＞。这次的＜王阳明和圣保禄良知问题初探＞一篇介于哲学与神学之间，由哲学来看，把信仰牵入思考范围也许造成越界之虑，但神学正是要在各种思想文化中投入启示的一线光。准此，用保禄所说的Syneidesis来看王阳明的良知是一个有趣的比较和反省。

    石室译的＜依纳爵灵修心术＞分上下两篇；这次是＜神操简介＞，下次将登＜依纳爵传授的祈祷结构＞。张春申神父的＜新约教会学，中＞是继本刊上期所刊载的原始教会的教会学（第一章）及对照福音与宗徒大事录的教会学（第二章）之后，继续发挥保禄的教会学（第三章）及希伯来书信的教会学（第四章）。本刊下期将登完这篇三万多字的新约的教会学。下期的第五、第六章将讨论公函的教会学，及若望著作的教会学。谷寒松神父的书评把两本共500多页的德文新著介绍给读者，显示欧洲的圣经学研究一直在推陈出新，充满活力。

    最后要向本期第一篇文章＜圣洁—一旧约伦理的中心结构＞的作者潘家骏神父道贺。他于今年元月二日在台北市士林区耶稣君王堂被视圣为司铎。他的这篇旧约圣经课的读书报告以天主的圣洁（Holiness）作为人成圣的标准，指出向耶稣基督的司铎所要求的圣德源远流长，直通到天主圣三的圣和爱之中。我们祝潘神父永浴天主的圣爱中。 

附注：有关安非他命的一篇依作者意愿未在此发表。

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