神学论集-依纳爵灵修心术（上）-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

第一篇为＜神操简介＞，译自Maurice Giuliani S.J．主编的《劳耀拉依纳爵的著作》，一九九一年巴黎出版，（PP．35—42，《神操简介》）。《著作》对照刊登《神操》三个文本，《简介》说明三个文本的来历，及依纳爵对文本的态度。

费萨神父（G．Fessard S．J．）把灵修领域内的《神操》扣在哲学领域内笛卡尔的《方法论》相提并论。那么《神操》的宗旨是什么呢？「自胜以复正道，正心诚心，理顺生活，心志不偏不倚，作定向定位的抉择。」可见全部《神操》旨在培育基督信友的我们，学会审辨，正确使用自由意志，寻求天主圣意，欲我一生怎样侍奉他，如何救灵魂而归荣于他。

1548年9月《神操》以文本形式出版于罗马。书无署名，但教宗的手谕（1548年7月31日）及依纳爵秘书包朗谷神父的序文，都直接点出作者的姓名。包朗谷说：「当时我们不知如何出版《神操》一书。向神父（指依纳爵）请示是否署作者姓名等问题，他不愿为此操心。信托我们全权处理。于是，就以我们认为最适宜的这种形式出版了。」

其二，文本既出版却无发行意向。「所有印就的本子全部交付耶稣会使用……，不出售也不在其他任何地方印刷。」事实上，印好的500本《神操》全部留在耶稣会中。在分发上，依纳爵保持高度谨慎。

其三，序文告诉我们，单靠阅读文本是无法体会其内容的。「费心费力完成之书，不仅供人阅读，而是要人去做，尤其要人去传授。」序文一开始就阐明《神操》的特性，是一本经验与实行的书，首先是教练手中的工具：必须在操练者和教练独特的关系中，才能领悟本书的内容。

依纳爵从未谈起《神操》书的编写目的和编成的过程。只是在夕阳西沉，生命已近黄昏的最后时刻，由于龚撒莱斯神父的提问，依纳爵才作为答覆而披露。龚神父写著：「我向朝圣者（依纳爵）提出问题，愿意知道他怎样编写《会宪》和《神操》。他对我说：有关心神练习方面，他没有一次写成；只是他考察心灵的事情，认为有些事情为别人可能也有用处，因而就记录下来。例如用长短线条记录内心检查（省察）等等。特别关于选择程序，他说：他在总结不同思想感情的不同性质中得出的规律，其时他脚伤未愈，尚在休养，还在劳耀拉家中。」

答覆言简意赅，耐人寻味。首先勿以《神操》的经验和他本人的经验等同混淆。他本人的经验，经过分辨筛选，才露出一些蛛丝马迹的影踪。他在亲身经验中区别「有效益」与「无效益」的部分；记录「有效益」部分，其馀部分保留在他同天主的无声的交往中。更一步，从有效益的部分中，筛选区分出对别人也有效益的部分，而后书面表达公诸于众，其馀保留为自己一人使用。因此我们面临著若隐若现的心灵经验。公诸于众的部分，显然受r区别有效益」标准的检验，始终不以自己的经验为参照座标，脱去了「本人程式」。

读其书见其人。我们读依纳爵的著作，好像他就生活在我们面前，却又时时隐退，让我们直接与造物主会晤：我们仰望的基督—一高于我心之最高处，深于我心之深渊—一亲自俯就我。只等我自愿敞开心门，他立即进来，与我把手共话天国事。可见不宜在〈〈神操》里寻觅依纳爵心灵生活及其本人经验的任何直接证词。他写作的目的，不在陈述本人生活的秘密而在向别人提供助益。他谈起的两个例子：「使用长短线条检查心灵意识」和「总结心灵活动的教训作出选择」刻划他性格的特征。这两个例子，在他看来是组成练习过程的两个关键时刻。

意识的检查始于感恩，向圣神敞开心灵之门，以促成并支持内心不断地转变—一弃恶从善而皈依天主。另一方面进行「选择」的活动程序，就是接受来自天主的爱的推动而同天主会晤，不断地亲密交谈。

依纳爵的筛选工夫对《神操》的编写具有本质上的重要性。他经验所谓「有效益的成分」是引向经验之「道」。他自己说「行动步骤」：物有本末，事有始终，知所先后就是回归天主之「道」。各人有法可循，在心灵上作好准备，同天主会晤。

依纳爵明白指出，《神操》书并非一次写成，就是说有个编写过程。他与天主会晤的经验始于劳耀拉（1521年冬一1522年），总结思想感情流向以及心神的反应，探索其来龙去脉及其规律。编写过程经历了多年的演进，我们知道：

一、依纳爵很早就显露记录的兴趣：先反诸心，观察内心思潮后，记录之，以备再三回味之需。观察。反思、记录、再反思。这些心灵活动，都是同天主的对话、交往。结果以圣神在心灵上的活

动，化为心灵自身的活动。笔录则以主体的活动客体化，再体味以加深主体化。玛利亚把一切记在心里：从记忆到表达，特别文字表达，是加强心灵掌握及心得的最稳当途径。「有效益」和「无效益」，「为已」和「为人」的分辨工夫，就在这过程中进行。

二、编写过程除上述介绍的两例证词外，别无其他史料依据，以资作出推测。只有从成书的结构，设想框架；但在历史领域内只有假想，没有可以确认的事。各手抄本的研究，也挖掘不出（神操》的编写史。1535年，我们从英国人赫里耶的笔记中，窥见当时《神操》的概况寸547年，各手抄本的拉丁译本—一旨在呈报圣座审核认可—一和西班牙文的手抄本，都经达玛斯神父（Dalmases）详细考订比较。研究成果著作，评论者已作出结论：「我们认为《神操》编写史每一阶段，我们始终活动在假设领域内」。

（1）手笔本（A）是依纳爵撰写，西班牙文。名曰手笔本，并非完全出自他的亲笔。此本也是手抄本，但有多处依纳爵亲笔订正。可以说此本是他亲自使用过的，在其中他确实认出自己。

贾尔几拉斯神父（Calveras）耐心考察抄本的字迹和文法之后，得出结论。说抄写者是1544年起在罗马的葡萄牙人。抄本中二处修改似乎出自依纳爵初期同伴之—，博乐爱神父（Broet）之手，而他在1544年5月离开罗马。据此，我们可以相信，抄本反映1544年的《神操》情况。当然依纳爵本人对《神操》的修改，可能在此时期之后。

第一种（PI）—一首页有依纳爵亲手所书Todes exerciciosbreviter en Latin（译成拉丁文之全部简短操练）及年份1541年。这很可能是依纳爵本人翻译的，逐字逐句按手笔本（A）直译。传到我们手中的文本，虽载有1541年字样，但达玛斯神父认为译文成于巴黎，时期介乎1528和1535年间。当然现在的本子有以后增加的部分，即1528—1541那段时期。沙默龙神父（Salmron）——也是依纳爵初期同伴—一和博乐爱神父校订了全部译文。

第二种（P2）—一依纳爵既有推广《神操》的意愿，当然要译成拉丁文。但第一本译文有其不足之处。1547年呈请教宗认可的计划，日益明朗而具体。于是著手进行重译PI的工作，产生了P2译本。为简化起见，不指出PI及P2的区别。我们标之以（P）。

（3）通行本（V）——自1546年起，呈请圣座认可的愿望即将实现。完善《神操》之拉丁文译本成为当务之急。因为P本虽经修改，拉丁文方面仍有不足。1546年9月，法籍年轻会士安德肋·傅雷（Freux拉丁化姓名为博罗西乌斯Frusius ），神学学习刚完成即来罗马。翻译任务就由他承担，希望他以优雅的文笔迎合文艺复兴时代的文笔。上面我已引用包朗谷神父的序文，对两种译文的比较。他说：

两种译本同时呈报教廷，获得同样认可、表扬、及付印许可。包朗谷神父说傅雷译本优胜。译文价值不谈，看来优胜在于拉丁文的优美。总之，从此以后，依纳爵心目中（P）和（V）两文本具有同等权威，受到同等的保证：教宗认可的文本已成为教会的共同财富，不容更改。

（A）、（P）、（V）三文本并列对观，有助于观察三文本之异同。法译本淹没了其中的微妙。并列对观突出三文本细节上的差别。由此而产生的问题很难解决。傅雷神父的拉丁文，风格优雅。他喜爱奇异的同义词，尽量避免重复使用同一词、同一句型，和我们现代力求忠实的译风，尚有冲突。

从此文本到另一文本，句型有重覆也有修改。字句的意义和形象的旨趣敞开了视野。读〈〈神操》时，就有灵活发挥的馀地。我们注意到（P）译本和以后的通行本不大留意增改部分。由此我们明白关键性的重点：阅读《神操》要领会其「弦外之意」，在「言」外掌握其所指，超越言语层面；不同的表达方式殊途同归，突出依纳爵指出的体验，天人之际会晤的途径。作者接纳别人的修改，保留著自己的原文，在两种不同的译文中，辨认出本人的原意。他，作者的身分常在隐退，不以功臣自居，让文本在教练手中发挥作用；开辟经验路线，使练习者投入亲自操练，而同天主会晤。

文本之目的限于促成一项经验，而予以支持使之恒久。其效益意向，依纳爵谈及《神操》的缘起时，早已重点指出。书中注解、凡例、祈祷示意、默想提示、主题的选择，随时随地无不旨在向练习者提供「帮助」，在特定时刻对练习者有很大助益，适应他的心态意境；丝毫没有以理论及原则性的名义强加于练习者。相反《神操》提出的干预和提议，始终围绕一点：帮助操练者创造有利条件，端正态度以对付他面临的内心斗争，适应心口演变阶段的需要而自行调整。

《神操》书为练习者提供帮助获得什么性质的经验呢？依纳爵的答覆十分清楚，毫不含糊：操练者的目标，乃「处世立身，作出自决，不受偏离、依恋的影响」。「自决」指确定方向而支配生活。选择时的动机仅仅由于来自天主的爱。所有操练都围绕「自决」这中心而运转；操练者的一切努力汇集于此：以多式多样的操练创造条件，使心灵处于清明、宁静的状态，试用各类祈祷方式，接受各种心神活动而投身其内，以辨认其来龙去脉，从而认出天主引导他的路线；使操练者开辟自我认识的途径。同时也给他敞开天主奥秘之门：寻觅天主在人心内行动之踪迹。由踪迹而观察天主行动的方向。重覆或延续的操练，促使人有直接与造物主相逢的可能。天主的恩宠渊源于天主的绝对自由，天主的绝对自由却活动在人心内：人在祈祷中，思绪超脱，万籁俱寂，在宁静中的心灵，似乎听到上主的叩门声。操练培育心灵的耳聪目明，坚定地开启心门，迎接早已临在，幽居在内心深处的上主。他因人自由的邀请亲善地进

自主的抉择表现于人的行为：以真理为标准，辨明是非善恶；以明朗的思维为前导，作出心身坚定的奉献。从而人可能全盘托出自己的自由，交付于天主的自由手中：一锤定音，一举而定终身。依纳爵重点指出几种—一婚姻、圣秩、修会—一终身选择的具体例子，反映当时的历史环境以及他经常与之交往人士的思想情况。这些组成所谓要选择的「生活地位」。还有个别选择：财物的放弃或接受，生活水平，家庭服务人员；在已选择好的终身生活地位中，组成「转变」的机会，进一步抛弃世俗风气而亲近天主，紧跟死而复活的耶稣基督。但绕过时代社会的背景和局限，《神操》培育人的自由的原则，完全可以在任何处境下应用于任何事物；只要不受禁止或限制，仍属于自由选择的范畴，或者提高推进作用，从而开辟内心经验的途径。

经验乃触及人心身根本之所在。任何经验都具备个人位格的特性，无人得以接触和理解的。依纳爵强调尊重他人位格特性，因为上主天主正居住在此区域内而活动。《神操》所载从不著意于向操练者发号施令，或代他作出结论，或向他提出方案。文本非常谦虚率直，仅仅指出「待主对己之道」—一如何进行天人之际交往—一这就是《神操》的关键作用。对于那些寻求唯一天主而与之相逢会晤，缔结永久交往关系的人，《神操》可能提供帮助。它指出如何进行操练：祈祷、辨别、苦行；当心态混乱，或对过去行为的是罪非罪的疑虑等等，操练者应怎样对待。在选择问题上，《神操》从

不导引操练者取此舍彼，一切由操练者本人作主；按照自己心灵感受的进展，以及「动机」掀起的反应强度。《神操》仅为之培育心灵的准备状态，最后自行决定接受天主恩宠的锻铸。

《神操》非常注意发展过程中的阶段时刻，同为《神操》是成套的整体。每阶段的操练有承上启下、前后衔接的作用。在后阶段中的操练者，心灵处境当有所改善。每一阶段显露心灵改进趋势：祈祷的如愿以偿，心灵的得到饱饫。果实业已成熟而摘下。神慰神枯相互交迭：交迭程式自有其意义，不可等闲视之，应当注意观察以探索其规律。操练者要有的放矢，目标对准成果。依纳爵也经常把「寻求」与「获得」二词联系在一起。文本的作用在「寻求」和「寻求的程序」上；「获得」成绩乃是操练者与天主之间的事。心术和寻求之道则培育明朗的心和抉择的正直。

传授《神操》常宜适应操练者的需要。凡例18说：「要按照个人心灵准备的程度而传授，才对他起助益作用，他又能从中汲取实效的材料」。诊断操练者的吸收能力，估计题材的效应，然后对症下药、操练者本人感觉愿意在题材的一端停留，并决定停留时间的长短。他一人自知满足与否，同时在给他提出的建议中进行取舍。默想工夫完成后，他意识得到所求，决定「温习」和温习时间的长短。总之，操练者完全自主组织自己的文本；文本的作用也限于辅导他的经验，疏导探测到的心灵潜能。

依纳爵的灵修程序，既要求严格又放任自由，二相对立，兼而并用，由操练者的行动完全克服而统一。依纳爵提示的操练有纲有目，内容详尽细致。默想前，求恩—一他提示求什么恩；默想后，对话祈祷—一他提示使用什么言语，还有什么心态。心神教练犹如

体育教练，严格而按部就班。心神操练者不但以服从圣神的领导为主，当然亦宜接受教练的提示。《神操》就在于培育心灵服从圣神，并锻炼其敏感力。同样重要的是「心灵效益」：培育辨别能力，个人自做仲裁作出选择，自主奉献于天主的自由，接受派遣。以此为目的，操练者面对文本的提示，理应作出自己的判断—一心灵实用的抉择。依纳爵文本的使命在此告一段落。《神操》之目的就在培育人的自由意志，听从基督的召唤，和他同步，走建设天国、荣主救灵的道路。操练者「选择」的唯一准则，就是此效益；效益的收获—一成功—一是检验神操经验的唯一标准。

可是每位操练者程度的深浅，完全凭他本人觉察—一敏感力—一圣神领导在内，《神操》提示在外。教练仰视圣神的行动，下察操练者心灵的波动变化，不断帮助他调整操练，以适应心灵的需要和圣神的领导。路是操练者自己走出来的，只要他敏于聆听天主的呼声，心灵真正趋向呼声之所在。教练常准备隐退，同时在练习者不断变化的处境中，向他提示相应的「处世立身之道」，沿著此道前进，一步步走近造物者天主。

《神操》文本的使命虽是帮助操练者取得经验，却不直接交在他手中。《神操》心术的传授由人不由书，这是依纳爵教育心术的特征。在操练者与造物主之间，多了一位辅导，带领他走向造物主，但从不发号施令，且准备随时引退，却又少不了他。他以全副精力辅导操练者同造物主、天主相逢会晤，却从不干预天人之际的亲密交往。一切由操练者决定，辅导常在一旁鼓励、指引、疏导。在选择上，他以不偏不倚，不左不右的态度，让操练者取其所需，走向回归天主的路。辅导与操练者进行对话，旨在了解操练者内心思潮的趋向，更好地给予帮助和疏导。

神恩为教会不可少的一部分，应受圣统的考核。《神操》是依纳爵神思作用于教会的一层面，已获得教会的认可。操练者应在熟练教练的辅导下，虚心接受辅导，审时度势，选择当走的道路，与他的造物主天主相遇会晤。

1554年依纳爵尚在人间。纳达神父在西班牙与同会兄弟公开谈话时，胆敢说《神操》的内容「几乎没有」不在其他书本中能找到。他如此说等于承认依纳爵在二十五年间（1522年一1547年），承接了各种灵修传统的影响；他本人的经验也一直在发展，《神操》文本随时在修正中。最后文本定型，纳入教会库存，组成灵修的活传统。从此，《神操》灵修术已非耶稣会独有的私产。但是，辅导〈〈神操》的操练，每一位耶稣会士理应明确认为己任，而同全体教会子女全心通力协作。

纳达神父所谓「几乎没有」，并不言过其实。历史研究发掘出许多资料，肯定依纳爵读过《耶稣传记》，《圣人传奇》，《师主篇》，《现代操练》等等，研究尚在进行中。依纳爵的历史贡献，个人成分范围尽管不断缩小，留下的仅是「几稀」，却永不消失。那「几稀」终究属于依纳爵一人。总结他师承的文化遗产，本人的灵修经验，经历的时代潮流，理顺出一条个人同天主相逢之路。定方向，树路标；计里程；目标是使操练者学会聆听造物主的召唤，在心灵浪潮的涨落中，读出天主的圣意，以清晰的思路衡量本末、始终、先后的关系。人的自由意志面对自由的天主，光明磊落，义无反顾，自愿交出一生，时时事事常与主同在同行。《神操》一书组成心灵之旅有益的导游手册，不传灵修神学，没有创建新学理，

感谢天主给我信仰的大恩惠，使我出生在充满宗教信仰的家庭。在我信仰成长过程中，遇到一些堂区牧灵工作者，而来神学院进修之前，我也是堂区牧灵修女。从外在和自己投入堂区工作的情形，来看堂区牧灵工作者与教友的关系是非常不同的。我愿藉这篇小论文，来反省、探讨和分享别人和自己的一些体验。

文分三段，首先探讨教友的使命、地位，他们参与堂区活动的积极性和不参与的原因；其次，牧灵工作者如何扮演自己的角色，与教友之间如何互动；以在主内共融，共同为天国来临而努力作整篇的总结。

「所谓教友，指的就是在神职人员及教会所规定的修会人员以外的所有基督信徒。也就是说，教友们以圣洗圣事和基督结为一体，成了天主的子民，以自有的方式，分沾基督的司祭、先知及王道的职务，在个人份内，执行整个基督子民在教会内与在世界上的使命。教友的使命，是要在世俗事务中，照天主的计划去安排，而企求天主之国。」（教会宪章31号）

既然教友的使命是传福音，每人走在成圣的路上，都为著天国的实现而努力，就应该彼此服务，做「地上盐，世界光」。而教友处在以基督为长兄的地位，应效法耶稣基督服务人群，这些动力从那里来呢？信仰确实是一大宝贝，在生活中我收到一件礼物，一定赶快与人分享，何况是信仰呢。

基于「基督的爱催迫著我们］（格前五14），教友被召为传扬天国的喜讯，秉持著信、望、爱三种美德，以基督为磐石、盾牌，再大的困难也不怕，因为教友在基督妙身—一教会内已成一体。「教友要对世界作主耶稣复活与生命的证人，为生活天主的标记，应该每人拿出自己的一份力量，大家一起用精神的果实滋养世界（迦五22）。不论年龄大小，处在怎样的家庭、堂区、教区、社会环境、国家、国际场合，教友的使命和地位是不容忽视的。不论以怎样的方式传福音，以生活做见证，愿能拥有一颗「我不传福音我就有祸了」（格前九16）的心，使别人认出我们是基督徒。

甲、我是一个从事装瑛事业的人，每天店里很忙，但我找出时间祈祷，每主日一定上教堂参与弥撒。此外，我参加堂区圣母军，每星期一次聚会，我对堂区活动有归属感，我觉得好快乐。

丙、我是某堂区互助社管理小姐，我在此服务十年了。虽然我没有直接传福音，但是每位来互助社办理存、贷款的兄弟姐妹，我给每人一张卡片，上面写著不一样的圣经金句，我觉得很高兴能以这种方式为人服务。

丁、我是某堂区的理事会主席，在每次聚会，商讨堂区大事时，我觉得好愉快，因为他给我太多太多恩惠，使我在信仰的路上成长。我体会为天主子民服务，为基督做证，归光荣于天主，是一件多么快乐的事。

此外，堂区对外活动，如游行、布道会……都是积极培养传教意识的方法。而堂区活动如何组织得有声有色，有信仰内容，这要看牧灵工作者与教友间的配合了。不然，会造成很多不参加或厌烦参加的教友，以至还不进堂呢！

丁、我们全家刚搬家，来到新堂区，对一切都陌生，也不知有啥堂区活动。牧灵人员不关心我们，不常来访问、探望我们，因此，我藉口很忙不去圣堂。反正堂区也没有人认识我，不去也没关系。其实我是在呕气，我们需要牧灵人员的关心。

综合上列几个个案可知，社会变迁太快了，太多资讯迷惑著人，连幼小的心灵也受到污染，真是可惜。而且人的要求太多，相对的，对教会要求也多。有些教友对信仰或教会意识认识不够，才会造成「我不参与堂区的活动不是我的错，是牧灵人员的错」这样的说法。当然，堂区活动能带给教友多少信仰上的成长，也需检讨。在人的社会里，常需互相关怀、支持，不只是牧灵人员该做的事，所有教友都有责任爱护、关心周围的兄弟姐妹，和少人问津的老人、穷人，使他们觉得社会还是温暖的。

我亲眼看见或听到好几个实例，证明牧灵工作者的态度是鼓励、是冷淡或是反对，对教友参与堂区活动有莫大影响。牧灵工作者一定得相信发展教友神思是必须的，必须信赖教友，有勇气和教友一同分担责任，而不是轻看他们。「他们不能胜任那份工作」、「他们还没有准备好」、「时机还没到」、「那不是教友的角色」……

经常得到的答覆都是一声「不」。神父就是礼仪，就是活动的中心，不放心让教友去做。曾有一位参与妇女合唱团的教友，她准备在圣诞节带领团员到堂区献唱圣诞歌，她向本堂牧灵修女述说情形，结果却遭修女的反对，说：「太麻烦了。」而有些传教员将教友参与传福音行列，视为一种威胁，他们担心教友使徒的加入，可能导致他们的失业或淘汰，常和教友保持距离。可见神父、修女、传教员的态度和主意强，实在抹杀教友许多构想和热心。教友因此养成依赖、被动，以为牧灵人员要我做什么，我才做，常因神父更调而离所属堂区。

而有些教友态度太积极了，因个人所关心层面不同，失去整个协调，有时信仰和生活脱节，造成彼此的冲突、误会。具权威的牧灵工作者可能不自觉认为自己考虑周密，经过谨慎处理，自己有丰富的经验，觉得自己看法比较好。所以，我想需要双方意识到沟通的需要，打开心门才能达致效果。不然沟通半天，双方的关系、想法、看法却越来越不清楚。

堂区工作最主要是要有很多人参与，既然有很多人参与，工作就不会只落在一个人或两个人身上。至于是否付薪资，是另一个问题。堂区在信仰培育上未见足够，许多慕道者在领洗后便停止慕道，有些教友无归属感，觉得堂区活动死气沈沈，可能堂区须反省曾用多少时间和计划去培育教友，训练领袖人才出来带动，使他们分享彼此信仰生活，让处于信仰高潮者去刺激和鼓励低潮者。

堂区可加强教义进修与灵修生活训练，举办或参加退省、教友工作讲习（如：义务使徒训练）、查经、祈祷会、设立储蓄互助社、举办教育、娱乐活动、激发并培育热心奉献精神，以逐渐担负起堂区自养的责任。

这些信仰培育似乎是一个堂区理所当然的任务，但也难做到。有些堂区选择假期举办培育课程、讲座或退省等，但多数是那些有时间的青年学生或老人家参加，未能普及。我想或许可藉祈祷聚会、家庭读经去达成，可聚集不同年龄、身分、背景和职业的教友，使参与者成分更广阔，分享也较多方面，教友觉得自然得多。

堂区的「教友传教协进会」，其中组织有牧灵组、礼仪组、灵修组、资讯组、财务组等。可让组员接受有关的训练，培育、举办讲习，鼓励参加，让组员在培育中，一方面分担堂区工作。另一方面信仰日渐成长，而组员可能几年更换一次，接受培育的人也不同，使更多人参与为最小兄弟姐妹服务的行列，培养干部与领袖人才，以便带头做领导。此外，可培育教友讲道技巧，如何拜访少进堂教友，关心病人、穷人，追踪才领洗而停止慕道者，吸引他们参与堂区活动。

在培育过程中，牧灵人员和教友一起参与，分享经验，一起祈祷，祈求圣神扶助，利用机会向教友宣示「教友传教」重要性，沟通思想，使之彻底了解教友责任，使信仰培育不只是一系列神学或礼仪等理论课程灌输。更重要的是，使每个人都能主动积极地成为一个带动者，藉著接触联系促使堂区教友归属感。

在牧灵工作中，可能会遭到许多不同问题：信仰危机、社交与婚姻、人生真谛……等。不论什么问题，牧灵工作者必须站在辅导立场，不要急躁，自以为是，要传达天主的仁慈和爱情，常有欢迎、接纳、指导、劝勉和中介人的态度。这些态度能使人开放自我、接纳自我。必须设身处地，从教友背景和立场了解其对价值的看法。或许牧灵人员因年龄或经验不足，不能处理求助者的问题，但是聆听教友心声，让他们觉得「我被接纳」，他们的问题或许不药而愈。

不论教友有任何关于堂区工作、活动的构想，不能抹杀他们，可在传协会提出，参考更多人意见，看是否可行。当然，牧灵工作者本身在职进修也是重要的，顺应时代潮流，接受、整合新观念，让教友不致觉得牧灵工作者很古板，不通人情；高高在上。

牧灵工作者要「鼓励教友对世界作主耶稣复活与生命的证人，及生活天主的标记」（教会宪章38号），「鼓励教友们在从事世俗事务时，教友们也可以且应该进行使世界福音化的高尚工作」（教会宪章35号）。牧灵工作者随时询问教友们明智的意见，常面带微笑，给他们适当职务，放心让教友去做，教友体会牧灵工作者了解、鼓励他们，他们会服务得更起劲，更有精神。在互相尊重中，彼此在信仰上都进步了。

不论是圣母军、传协会、青年会、主日学……等，只是外在称谓，基本上是一群肯为基督和信仰付出时间和心力、为堂区效力的人组成。因此最重的是那份爱主和服务的心，一切组织、形式和程序，是帮助我们达到目的的方法，彼此应有大家庭的意识。神父是大家长，我们是兄弟姐妹。「一个肢体受尊荣，所有肢体一同欢乐；一个肢体受苦，所有肢体一同受苦。」（格前十二26）

堂区大家庭如果各自独立，毫无关联，我做我认为对的，你做你认为对的，中间毫无沟通，走在不同平面上，不同的船上，如何能团结呢？教外人也看得出我们各自为政，不像团体。口头上说要相亲相爱，实际上却是一盘散沙，更不必说传福音了。

果堂区大家庭成员都意识到主耶稣是信仰核心，彼此之间有摩擦是正常的。在冲突、摩擦中，大夥更和乐，关系愈密切。这种家庭式关系愈密切，堂区运作愈兴盛，一定吸引很多慕名而来者。教友、神父热诚接待他们，使他们有归属感，他们会带领更多人来参与或加入这爱的大家庭。因为我们在圣神内合而为一，相亲相爱，携手共创未来。为大家庭的好处，每人付出心血，不分你我而相爱，这确实是一门需要我们彼此学习的学问。

「神思虽有区别，却是同一的圣神所赐；职分虽有区别，却是同一的主所赐；功效虽有区分，却是同一的天主，在一切人身上行一切事。圣神显示在每人身上虽不同，但全是为人的好处。」（格前十二4—7）我在堂区负责牧灵工作时，每当堂区举办对外活动，如圣诞晚会、游行、布置马槽……等，常让我为天主赐给人各种不同的恩宠而感谢。以布置马槽为例，有教友修理圣诞灯，有的架竹竿，有的画画。在忙中难免有些不和之处，但大家同心合意发挥自己才能，集合每人恩宠，成为一项杰作。大伙累了，坐下来欣赏杰作时，口中不时唱著：「感谢，赞美天主，阿肋路亚。」那时真是心旷神怡。

真的；天主实在赐给我们很多眼睛看得到的外在恩宠，还有很多没意识到的恩宠，如果好好应用这些思宠，能使人受益。我觉得不需要太谦虚，天主白白给我们的，是要我们用来光荣神，不是藏著它，或「偷」了他的光荣，在堂区里更能体会这一点。每个人都是大家庭的一份子，我做我能做的，你做你能做的，互相扶持，互相体谅，有钱出钱，有力出力，为天国的来临而努力

在天主眼中仍是平等的。会有位神父说过：「牧灵人员和教友都本著基督诚恳、牺牲和处处忘我的服务精神，足能实践和发展堂区去达致其真正成为充满神恩的信仰团体的目标。」我和这位神父实有相同的看法，希望这愿望早日实现。

经过这些反省，使我更肯定堂区工作的重要性，也了解处在人的社会里是一个学习的大熔炉。我投入、付出多少，学到宝贵经验也更多，即使是辛酸的痛苦经验，回想起来也是甜美的。

我在堂区工作只有两年的时间，但它带给我成长的痕迹是多么美丽和宝贵，体会生、老、病、死乃是人生必经之路，从前只是理论，在此更加体会了。与其说我来服务，到不如说：「我来学习，体验人生」。不知不觉中我长大了，从别人身上可看到基督的临在，看到教友努力的成果，不禁为他们感到高兴。

而牧灵工作者和教友之间实存在一些特殊关系，因为基督是稳固的磐石，我们在这上至八、九十岁，下至刚出生婴儿的大家庭，各自尽好自己的本分，为成圣的目标前进，共融在基督的爱中。只要体会人都不是完美的，是有限度的，各自退一步想，我想基督神国就实现了，福音早日广传，让更多人体会这救恩的喜乐。

最后我以一首贺三纳歌本里的歌来做整篇的总结：「上主之神在我心，她召唤我去传报福音，这事我应该做到，正如天父派遣我，我也派遣你们到各处，到全世界去做证，为我去做证。她派我向贫困者传报福音，告诉犯人，他们的罪可得到赦免，失明的能重见光明，被压迫的能重获自由，并告诉每个人天主之国已经来临，并告诉每个人天主之国已经来临。」