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辅仁大学神学论集 第105号

依纳爵灵修心术(下)依纳爵传授的祈祷结构


 

室译
(耶稣会神父)
祈祷
    在依纳爵灵修心术的整体中,祈祷亦为心神操练之一。心神操练是受控制的、先后有序的心神活动,受天主恩宠的启发和指引,为理顺生活,作出无偏离倾向的抉择。因此,人走向抉择途中以及心神战斗前后,祈祷的运用是必不可少的。
    作为抉择的操练看祈祷,祈祷不再表现为与天主结合的追求,而是一种战斗的锻炼。祈祷的操练,突出操练者的努力,自控以求灵活。但是,祈祷的主要作用,不是敞开心门迎接惠然来临的造物主天主吗?主动权在天主的恩宠。当然心神的操练功夫并非不起作用:帮助作好心神准备,活动更自主而提高成效;但一朝努力成功,进入完满爱德境界之时,理当超越准备阶段而大胆跨出决定性的一步。此外,“操练”一词,容易联想为繁琐的守则,刻板的步骤;这与圣神的自发性,岂非水火不相容吗?
总的来说,心神操练的努力与圣神在我心中启发的,向往在天
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大父的祈祷运动,究竟是阻碍?或是帮助?抑或是一致的?
    我们的视野是祈祷在基督徒生活中占有什么地位?而基督徒的一生,常应作出地位的选择或方向层次的选择。那么,
(1) 祈祷功夫具备的性质;
(2) 操练的发展和成果;
(3) 操练功夫的超越;
是必须探讨和了解的。
I 祈祷操练的性质
1.心神操练
    依纳爵在《神操》书中,关心如何为心神经验创造有利条件,而不著力专论祈祷。书中小注解比比皆是。注解虽小,但由此而敞开的境界极为宏伟,其中祈祷占有的领域非常广阔。
所谓“心神操练”,是指受控制的、按部就班的心神活动。心神活动本来就是恩宠的事业。诚然,天主常在人心灵内行动。这是出于天主的慈爱,并非人之功德,更非人之理当应得。但是通过恩宠,人有可能自行准备,自行调整:排除阻碍,激发心力,以配合天主的行动。
2.祈祷之“的”
“寻求”组成操练的准备阶段。做准备工夫时,操练者要有必得之志,同时应谦虚地承认,操练的成功在天主。操练者的一切心愿必须调整,务使与天主的心愿一致,并与之合而为一。庶几他的一生,可以沿著天主圣意的路线前进。“神操”看准此“的”而放“矢”。来自天主的受造之人,必须自愿返回天主,才得到心灵的安宁。根据信德观点,暂世旅途中,步步都是永恒生活的操练功夫。信德预备面见天主,望德定向,爱德是动力。
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可是操练工夫的终极是与天主相逢而相识。皈依天主之“的”,仍属心神操练范围。死亡起转化作用:心神不再操练而可以尽情享受;信德已转化为面见。
3.寻求的条件
    首先,操练工夫必需日益深化进入内心。同时必须创造外界、内心诸条件,如物理、生理、心理、心神等。在这样的情况下,祈祷功夫才能奋起而发展。
首要条件:内心生活必须精神集中、安宁、静默。很显然,必须避免同别人闲谈。一开口,天南地北,喋喋不休,心就失去约束,导致思想散漫,心不在焉。可见避与世人交往非常重要。各种业务活动,社交活动,种种挂虑,暂时放下。排出招回,有利于思想的集中而把握之,一统于人生唯一之“的”—一侍奉造物主天主。
4.回避
    操练者与亲友隔离以摆脱俗世事务。具体地说,例如:他应离开原来的居室,迁往他处:尽可能生活在幽静、不与外界接触的环境中。能每天参与弥撒圣祭和晚祷而不受干扰。
    回避的益处有三:
    一、回避亲友,摆脱杂务以侍奉赞颂我们的主天主,在至尊天主面前,自有其价值。因为事虽小,做到不易。
    二、集中精力侍奉我们的造物主,专务心灵进步。在此条件下,使用人性固有的能力,更加自由自如,可以专心寻求渴望的目标。
一、我们的心灵离开世事世物越远,与天主交往愈近愈亲密;与天主交往愈亲密愈频繁,则所处状态愈优越,更能接近天主至善之心的恩宠和恩惠。
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5.祈祷前的准备
    身与外界隔离,内心保持静默,本来就是和常与我们同在的造物主相遇会晤。做全部神操者必需具备这一条件,每次祈祷决不可少。操练者本人宣审时度势具体实现此要求,深知若欲满渥至善天主的恩宠恩惠,除此之外,别无其他途径。祈祷本身就是生活的操练。
    祈祷时身体姿势:
    站立:离祈祷地点一两步,站立,静下来。以念主祷文的时间,举心向上,集中意识,考虑我主天主怎样注视我等等。然后,以行动表示尊敬天主之意或自我谦虚之心,俯身朝拜心灵面临的上主天主。可以记起梅瑟在焚烧的荆棘前。
    跪下,伏地:开始默观,时而跪,时而俯伏在地,时而躺著面向天主,时而坐,时而立,常以寻求我之所欲为目标。有规定,有则可循,但有自由活动的宽阔馀地。
    眼目:要控制眼目,目之所至心之所在。开双目或凝视一点,说明内心的自控,思想集中。举目向上,亦即举心向上,肉躯与心灵同步。
    呼吸:生理的呼吸活动,亦得以利用于祈祷的节奏。心灵面对天主之爱,天主之神,一呼一吸的节奏:吸自天主之爱,呼予我的心灵,从而回归天主。
    外界条件:自然界季节的变换,气候的阴晴,或阳光普照,或阴雨连绵,凡能影响祈祷环境及身体心灵的,都应加以注意。
上述数点都能为祈祷功夫的进行提供帮助,或设置障碍,我们宜操主动权,或利用,或防范。最好能化不利为有利。
6.内心世界
身体的宁静配合想像的沉寂安定,与此无关的种种形象,无门
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可入。过去的回忆,未来的憧憬,一概平息。化消极为积极,化阻碍为方法:利用想像力深入福音情景,登上福音舞台,使成为福音人物中的一员。对操练者来说,默观默想不再是旁观客观。在救恩演剧中,人人都是演员。《神操》中的想像并非虚构,而是每人对各自的角色取得清醒的意识,实为祈祷本质上的组成要素。福音情节逐渐为心灵所吸收而化为己有。操练者登上救恩舞台。同上主天主进行对话:同演天人之剧。
此时,心灵各官能处于平静、安宁的状态中,祈祷活动静悄悄地进行着。
7.祈祷与阅读
祈祷不是阅读,但阅读为祈祷的辅佐活动。阅读简短而缓慢,读一段圣咏,咀嚼消化之成为我之喜怒哀乐,品尝天主的美善慈爱,激发我心之向往。祈祷也不是思索,搜集观点,进行分析综合,排列组成启承转合的有机系统。要向圣母玛利亚学习:她把看到的、听到的、亲身体验到的,常常牢记在心头再三回味。川流不息地把过去的回忆,放在目前的意识中,提前品尝所向往的幸福。浓化流逝的现在,以时间仿效永恒,外界内心,时时事事都沉浸在与天主相偕的浓缩时间中,天上?!人间”
8.祈祷活动
    祈祷如小溪流水幽静平稳。在祈祷领域内自律要严。学术思考和情绪激发等活动,都属外向性质,满足求知欲和占有欲。祈祷与之相反,内心化而统一化。观念稀少,情绪单纯,心灵安于宁静中,欲言无语,思想活动亦凝结,此刻正是与心灵之天主交谈之时。有此经验,外来因素如宣讲等,不但无益且妨碍祈而真情的流露。
由是观之,静默功夫并非官能的静止,而是准备创造心灵的虚
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位,以迎接天主恩宠的来临,让心灵之真主行动其中。通过发生在心灵的影响,我们能观察天主行动的踪迹。
9.心灵活动
    圣依纳爵受当时学术思潮的薰陶,分析人心的官能为记忆、悟力和意志。所谓意志,现在大多数人会联想到“志在四方”之志,“雄心壮志”之志。而在依纳爵时代前后的文化背景中,“意志”指爱心之力,爱的发放,是外向利人,不是内向自利的。现在语言可以“心”代之,正好是我国民族文化的精萃;“身”指有位格的存在实体,“心”指身之主。发挥在祈祷中的意志,使祈祷洋溢著舒畅的神情,天主的恩泽源源而入。天主的圣神亦倾注我心,使我心成圣子耶稣之心,而上爱天父下爱众兄弟。
“心操”或“心神操练”指各种方式反省各自的道德意识、默想、默观、口祷、心祷等任何心神活动。诚以散步、行走、奔跑同属于体操。同样,以各种方式准备和调整心灵的活动,都称谓“心操”或“心神操练”。其结果,在各自身上排除偏向的依恋之情,而后寻求并获悉天主的圣意,以处理各自的生活;保持心灵的康泰。但“操练”在圣经用语兼作考验、困苦解。心神活动本身也含死而复活的奥迹,致虚自下而高举上升的逾越。
Ⅱ 操练功夫的发展和成果
1.操练功夫的发展
动员操练者整体的能力以实现神操旅程,是依纳爵的战略思想。心灵的官能在人身体创造的条件下,尤其要发挥作用,协助深化每次默想的主题。记忆唤醒过去的故事,重现在我心目前,悟力环视事实的各方面及层面,以信德之光,照射之而突出其意义。意志就抓住意义,再三回味,让主题提供的消息渗透我心,并化基督
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之心为我心。祈祷的操练,发展至意志层中,圣神不间断地倾注我心,达到祈祷的高峰。人心之门既已敞开,圣神便可进入自由活动。天主之言乃锋利之剑,插入灵魂与神魂之间,辨别人心感觉与思念,实行净化圣化工程。一切偏离正道的倾向,受圣神爱火之焚烧,清扫心灵殿宇,天主的恩宠才有虚位可入。记忆、悟力、意志,无时不在恩宠的协助下活动:怀著爱德记念基督的圣死,以信德传报基督复活的好消息,接受望德的指引,期待基督的再来临。  2.操练功夫的收获
    (一)是自我认识
    祈祷之人逐渐发现他自己的为人之道及灵修生活之姿态。内心冒出的欲望重复出现,往往反映心灵深处的暗礁。考虑到操练者的想像力,悟力和嗜好,在每次操练的检查中,突出哪种祈祷方式对他有效;他倾向于修练哪种德行;最容易碰到的是哪几种诱惑。
    圣依纳爵的坚定信念是:人对自我没有直接的认识。内心情景无法观察:只有行为才能反应心境,所谓听其言,观其行,而推知其心。存在是本,继之者行也;行反映存在,同时也反映存在行动的主体—一各人的自我。行为是镜子,各人从中看到“我”的真面目;以此为对照,可以审核我人想像中的自我,是否与事实上的自我彼此相符。但必须避免水仙临池的自我欣赏。
    自我认识要求把认识到的自我和天主心中的“我”作对照,差异有多大。自我认识要求长时期的锻炼,认真的观察检查,严格的核对,谦虚而持之以恒。自我认识说明锻炼功夫的成熟,同时又是天主恩宠的成果。认识自己的脆弱和天主德能的强大。心灵的潜能,受圣神的甘露滋润,加上我人的耕耘灌溉;各方面播下的种子,必然会结出丰硕的成果。
(二)是认识天主
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    从天主的行动得以认识天主。观察天地万物,得知天主的存在和美善,永恒的大能和神性。操练功夫引领我们深入内心世界,从我寻求天主欲同他相逢会晤的愿望中得知,我的愿望实际上是天主在我心中召唤。我的向往也就是天主的吸引,吸引我响应那高于我心灵最高处,深于我心灵最深处的天主,我只是顺水推舟而已。他不但召唤我从不存在到存在,也召唤我返回天主身边去。这就是心灵的得救,心灵的康泰,亦即心灵的真福。天主造我也召我回归,同他相逢会晤。默观任何奥迹,我们可以觉察到,天主已先在内心启发我寻求她。把各奥迹牢记在心,再三回味,变化各种祈祷方式,我能发现天主在等待我作出反应;而她对我的祈求的允应,实际上组成绌向我提出更具体的更高层次的号召。从深化的祈祷中,我求的正是天主的圣意,而天主向我提出的要求,正是我内心的向往。《神操》要我获得的经验,就是我的自由意志和天主的自由意志相逢,我的爱和天主的爱相合。同天主打交道,予即取,取即予,也就是同天主相互交流交换。
心神操练是实验,心神领域实验的结果是自我认识和对天主的认识;从中推出天主与我人交往的规律。实验必须按照天主待人之道进行待人的规律。认识天主的待人之道以及由此而拟定寻求天主之道,《神操》内容莫非天主教传统经典教导。但是培育人的意志在处世立身常按照天主待人之道(规律),这就是圣依纳爵的灵修心术。 
3.认识行动的天主
依纳爵的心神活动辨别法,可以和Claude Bernard的科学实验方法对照。领域不同,层面相异,但思路一致。追溯到现代哲学之父笛卡尔的思想方法,任何操练的目的,在于“寻求和找到天主的圣意”。就是说,操练的重点首先要求我们认识行动的天主,不
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仅仅只限于让我们瞻仰的天主。
操练功夫导致我们彻底的跟随天主,彻底的自我遗忘:我的自由意志由天主自由支配,让天主在我内心发挥他的行动。没有自我遗忘,徒出自我圈子而冲向天主,说明没有彻底认识天主。人的“官能”全部接受动员而祈祷,并非使用什么法术以影响天主,做我要她做的事。祈祷在于发现早已在我内心行动的天主,她的意向指向何处何方;在于奉献我们的官能,让天主据我们为她之所有,以发挥和行动的作用。久而久之,操练功夫熟练,人与天主共呼吸,意识之流,清澈见底,只见天主的爱成为我心之主。我祈祷的力量来自天主的恩宠又回归于天主的爱,三司五官一片宁静,彻底与天主合而为一。耶稣圣心的诸意愿,推动著我在别人身上侍奉神的使徒活动。
Ⅲ  操练功夫的熟练过程
1.心灵的饱饫
    求则获,获得所求的感受是愉快,依纳爵称之为“饱饫”。心灵的饱饫,不在于学识的渊博,而在于体验和回味天上的事物。研读《神操》提出有关祈祷的细微规章时,切勿忘记这条金科玉律。神操之于心灵,犹如练功之于肉体;常应在锻炼中平衡紧张与放松。紧张与放松之取舍,各有其时。应放松而紧张,则祈祷可能成为负担,操练就困难,心灵受困,虽百般奋斗,亦难迸发祈祷的真情实意。天主却只等我们开门,他的圣爱立即蜂拥而至。规章细则,也不宜置之不顾,人应尽其力之所能。各尽所能,当然要遵循途径。这正是依纳爵本人行之有效而传授的心术。
圣人所谓“饱饫”的体验,就是默示录描绘的常在叩人心扉的基督。祈祷操练,教人学会细心静听叩门之声,学会迅速作出反
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应,立刻稳步向前,开门迎接心爱之主与我同席促膝长谈。可是我人在天主恩宠推动下的全部努力,都指向与主亲密相叙的情操。耕耘播种,施肥灌溉,无非在于准备我心之土壤,在圣神之光照射下,结出爱德的果实:“倾注我心的天主之爱”(罗五5)。内心感受回味天上事物,对基督有亲切的认识。这认识指圣神启发的意识,由是而产生的愉快、平安、定心、兴奋,欲与基督形影相随合而为一,体验到内心的饱饮。天主既已占领了我的心,在我心中神倾注了三一模式的爱德。此情此景,如久旱之逢甘露,正是心灵所仰望、等待和欢迎的。我们祈祷的奋起及方向,应当指望有此情景:时机一到,就投入经验中。祈祷而不引领到达此情景,不可谓之成功的祈祷,开不了花也结不了果。感受天主,品尝天主的事物,祈祷功夫以此为目标;祈祷而不安息于主,祈祷功夫就偏离了方向。
2.接受圣神的导航
    贾雅第Gagliadi的《神操诠释》有一段话,值得我们再三思考:
        “只要主的恩宠波及我们,我们就应当安息于此,其
    他事物不必再去顾虑。预备的默想题材尚有许多待我们开
    发吗?天主的光照不落实在题材范围内吗?圣神的推动引
    起我的感情偏离题材轨道吗?诸如此类,均不必存在心
    头。相反,如果一定要坚持我们的程序,不顾圣神的推动
    的方向,另外遵循自选的途径,这就等于以人为的方式强
    加于天主,不接受天主的领导,反而企图领导夭主。祈祷
    的祸根莫大于此。
        诫然,祈祷功夫旨在同天主合而为一;但这全部从属
于天主,随他喜爱如何安排:我人只是接受天主的安排,
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    服膺而皈依;为天主的来临我心,铺平道路,让天主自由
    决定采取与我交往的方式方法,一如圣依纳爵所规定的那
    样[252,254]。
        倘若祈祷并不导引我们接受天主的活动,我们就应遵
    照既定的计划,按部就班进行操练。不过作好思想准备,
    一朝心灵感受天主活动的引导,人的路就应让位于天主之
    道:心灵常宜以孺子可教的心态,接受天主的塑造,切勿
    僵化”。
    祈祷的病毒就是“得意”而不肯“忘形”,果熟而尚在耕耘;天主已倚门而立,心扉仍紧闭不开。事实上,无为而强欲为,非常吃力。我们本能地感觉到,让位于天主的行动,自处于无为的状态,停止心灵的官能活动,要求更加严格的自律克己,心灵控制官能的活动,这才是祈祷功夫在前进路上跨出了第一步。
    我们一定要运用心神活动,才能向往天主,舍此别无他法。可是祈祷本身告诉我们一端重要道理:我们从不存在到存在,果然是天主的创造,但对我们来说,是无功而得的恩惠,说明天主的乐善好施;回归天主,既是我们生存的终向;为人的职责,又是我们内心的向往—一天主造人,欲人向往而安息于她怀中,在此之前,我们常在烦恼中。究其根源,固然因我们在世尚未到达所向往之目的,未得安息;然而我们的向往活动,冥冥中证明造我们的天主常在召唤我,回归到她的身边去。
祈祷功夫开始之初,我们意识中呈现我心似饥如渴的向往。随著祈祷功夫的深化,层层显露深于我心最深处的造物主常在吸引我。抵抗天主的吸引是痛苦的;我们却不明白,“抵抗”与人内心的向往是背道而驰的。心灵告别暂世时刻,倘若不克服“抵抗”天主的情绪,理顺一切情绪的方向以纳入天主召唤的轨道,那么上面
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天主的吸引,内心生而有之的向往,受到自由意志的“抗拒”立刻永恒化:永恒的矛盾可以说成是天主的惩罚。实际上,人自行“抉择”的矛盾,通常有“失苦”之称:自由意志违背人心固有的向往。往而不愿达;永久徘徊于往而不愿往之间。
祈祷的起点和终点,以及联系两点的方式途径都操在天主手中。常自主肇又赖主讫,从“肇”到“讫”,我们所采取的主动,实际上是听任圣神的运筹。我们要怀著信赖之心自控,让圣神把握我们意志的舵,灵修学所谓克己致死的功夫,主耶稣自我致虚的功能实现于我身。是至高的积极的行动。高山仰止:深知我们无力攀登而心向往之。天父伸出仁慈的手,祈祷的著力点是伸出我们的手,紧紧抓住慈父的手,倒在慈父怀中,安心享受父子深情之甘饴。我们要求什么恩惠,让圣神以不可言喻的呻吟叹息代我表达,我们只求慈父的旨意实现在我身上:她通过我们而行动。
3.自我转让
    祈祷旅途必然会有晦暗似长夜的阶段,以净化心身的活动机制,放弃我们的主权;而“放弃”本身又仍然属于我们的主权。我们不可能完全摆脱以自我为中心的内向倾斜,而独立于天主面前,却同时又在祈求神,向往她。烦恼就在这里。圣保禄、圣奥斯定的描述可以借用作为参考。祈祷途上的前进必须重演以色列民族盘旋西奈半岛的旅程:接受天主的教育,让她彻底净炼我们的内心。在我们内心深处,已经面临干涸无水而龟裂,乏味、反感、恐惧……整夜撒网,无所收获。在此情况下,唯有听从主在岸上的指挥,把网撒下她所指定的方位,才能满载而归。如此,祈祷功夫的顶峰亦已在望。
纳达神父的自我转让论,阐明我们祈祷功夫的进步。其过程由三线发展,即:
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    观念的统一;
    情操的稳定;
意象的升华。
4.观念的统一
首先要控制好奇心或急躁的顾虑。观念切勿太多。默观福音的一幕情景,默想一节圣咏,观察内容的丰富,回味反思,吸收不尽。举个例子:圣诞。婴孩耶稣就在面前—一他是谁?降来世上做什么?用什么方法完成救世事业?入世之初他作出的奉献等等。可以想想他的贫穷,他的服从,他的献身精神。思考内容狭小,思想容易集中:进步也快。在此场合,观察面仍然很多,徘徊其中,于心灵无益。进程达到一定阶段,必须集中:停留在一端,放弃其他方面,以免纷扰;“分心”机会要减少。纵然不分心,亦只旋于思想推敲方面:心灵得不到滋养,徒劳无益。智力受圣神之光的照射里冒自心灵但不属于心灵之光……分析所观察到的内容,理出单纯独一的思想,从中汲取完美浓纯的韵味,养料渗入心灵整体。在天主的指示下,智力集一:无限广阔的天地,呈现在他的视野内。下次默想再行品尝,则淋漓尽致另是一番韵味。
5.情操的稳定
瞻仰著圣诞奥迹,我心感受震动极大,极愿师法降生的天主圣子。它降来人间,无非为了承行天父之旨意:听命、服从。我心的震动转为快乐、平安。安定。师法小耶稣的欲望,听命带来的安全感,因为听命就是自我交付于天父:在天父手中我尚畏惧何人、何事?当然,圣神结出的果实依然丰富多彩;令人目眩。但安静下来,圣神将为你理顺一切,进行简约,最后突出一点。这是圣神为你作出的筛选,也就是神提示的信号,指出的方向,与你同行的路线。
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    由此,情绪渐趋隐退。在柔和的气氛中,让位于浑然的临在。面对爱的严格要求,心灵仍能保持和善镇静。心灵前进越稳定,情绪越简化,并化为力量敞开心门,迎进圣神和煦的阳光,助长播下的圣言。至此心灵仍须努力,提高警惕,勿让外来势力扰乱内在的和谐,使目光盯住唯一的目标。
所有一切情绪,最后在赞扬声中统一而安宁。圣依纳爵提示喊出“增长中的爱之赞叹声”,知恩报德之意,亦即以得自万有真原的天主,归还恩宠之源泉的救主。总之,凡操练者的所有努力,祈祷前后的一切准备、布置,无不以激发种种情绪为目的。各种不同的情绪,无论激发的或自发的,最后归结于赞叹:丰厚的恩泽,令我望洋兴叹,仰望高山心向往之。从而自行奉献于天主具体的旨意。主祷文:“我们的天父……”脱口而出,“愿你的旨意奉行在人间,如同在天上……”瞻仰天主的奥迹,化奥迹为我之所有,反诸心可以摘取圣神结出的心神果实而品尝之,并再三回味之。 
6.意象的升华
    祈祷操练前进途径的第三线。前面已经说过,祈祷必须控制想像力;消极方面,免得这想像力犹如脱续之马,四处乱窜。主要还是让人整体的一切活动,异途同归,都进入祈祷流向中。使用的方法:采取福音经一段完整的形象,或者详细的情节之一的形象,以安定想像;默观者可以设身处地投入其间,让救恩史在他身上继续进行。
想像力抓住整个情景,全面的活动,端详各人物的动作。视觉、触觉、听觉各尽其职,协助活化情景,我也就成为救恩史舞台上的一员。形象化为意象,意象创造气氛:天主、人、物浑然一体。不觉时间的流逝。当然默观并非幻想:还原到历史情节完全是  虚构,于心灵无益且有害。想像力的全面动员,目的在于升华,由
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本性上升到心神境界,推动心神官能,心灵在信德之光的指引下,得天主恩宠之助,接触到瞻仰内容的心神现实境界。
    圣依纳爵继承历史悠久的传授,认为心神操练中完全可以“借”肉体感官,“用”于瞻仰心神现实。以象征手法,移动肉躯感觉盘旋上升心神层面,品尝天主的仁慈、温柔,接触到耶稣的天主性体,观察、聆听福音人物的动作和谈吐,口亲耶稣所在之地。事实上,这一切意味著祈祷操练要求动员人的整体—一肉躯和心灵;肉躯的感官和心灵的活动,进入同天主交往的活动中,操练来自天主,指向天主的信、望、爱三德。
于是想像力的活动简单化,意象逐渐导致所谓“临在感”—一认识的最高模式。心祷成为参与,使你生活在瞻仰的奥迹内,摘取奥迹为你提供的果实。思维活动渐趋直观,既然隐而不见,无需推理的劳累,心灵在奥迹中对越临在的天主,相逢会晤,此时无声胜有声。心灵所有官能各得其所,圣神的倾注顺流而下。一片宁静、和谐。
7.简化的祈祷
    一旦操练成熟,柔和而又健全;各种能力,浑然一体。知行合于爱,以响应圣神临在的召唤。心不外放,自我统一;无论高处深处,天主皆与我合而为一。单纯一瞥的祈祷,持久而无需再三重复,或许活动也静止,至少活动在意识领域内消逝,心灵停留在对天主的凝视和皈依中。
其实心灵常在活动。只是锻炼功夫不费力了。也许不需要努力。心灵享受的自由自在,灵活的活动,并非努力的成果,而是天主圣神的恩赐,导致祈祷人全副心神集中于内心,全盘托出交于他的造物主天主。此时祈祷人的感受只是:“我属于我的造物主天主,我的天主属于我”。
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心灵在祈祷中,心门敞开,天主的恩宠如海似潮滚滚而来。心灵与天主相知相识,亲热而又确切,心灵仍在信德领域内,但望德所向近在咫尺,爱德之火焚而不烧。信、望、爱之德行,濒临无声无息之境,组成心灵的奋起,直向天主飞去。
8.祈祷的成功
    祈祷过程中心灵的进步,说明祈祷的成功;这是天主的恩宠和人的努力,相辅相成,天人协作而结出的果实。祈祷之初,心灵汇集、收敛一切官能的力量。初步操练功夫到了一定的熟练程度,祈祷的心灵便可以扶摇直上。当然并不否定当初采取的姿态。当开始努力于祈祷的操练时,天主的恩宠已经临在,正待逐渐施展他的威能:祈祷自始至终是天人合作的成果。天、人两方面的结合,犹如人的肉躯与心灵的结合,二者不可或缺其一;这一端极为重要,事关本质。非然者,人亦不成其为人,祈祷也不成为祈祷。因此,圣依纳爵传授的心术,要求我们面对祈祷功夫当取的态度,必需理解明白。
    成功的祈祷并不意味我们官能力量可以停止活动。天主圣神的临在也没有取消人体的能力机制。
    每次操练之初,圣依纳爵提示,先祈求“我们的天主赐予恩宠”务使我心的向往、行动和操作,纯粹导向事奉天主,赞颂他赫赫尊威的天主。“每日颂祷”开始:“上主,求你洁净我的心灵,驱除一切……”承认我们一切灵修活动“常自主肇又赖主讫”,天主的恩宠自始自终居于主动地位,但事亦在人为,天主与人缺一不可。很明显,我们一生的所作所为,始终是“常自主肇又赖主讫”。
圣依纳爵的指示,直接涉及祈祷的操练功夫。纳达神父传达会祖的心术说:
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        “祈祷中最需要慷慨,以人的整个心身,所有的能力
及行为,全部呈献给天主”。
上面我们谈到,我们自作主张,自以为一切行动之主,殊不知在天人之际的领域内,自由意志必须掌握心身的行动能力;但我们无力自控,首先需要思宠的助佑。我们一定要把轻举妄动的倾向置于死地。正当的活动需要净化,动力要从天主慈爱之心中汲取。在天主面前,全盘交出,自我遗弃;并非中止活动,而是自认渺小无能,接受天主的引导,求天主伸手援助,这都是人发挥能力的行动。否定比肯定需要更大的力量。“自我否定”,在智力上,情感上,意志上,都要化出强大的力气。自胜者强,交出官能活动的自主权,反之就不成为祈祷。交出自主全部就是自胜。然而没有天主的助佑,肯定做不到。倘非自愿;天主的恩宠也无法施展其实力。自主权交出后,天主的恩宠才发挥其效能,但人也必需敞开心门。恩宠不但在我身上活动,并且通过我而活动。“没有我,你们一事无成”(若十5)。人尽其力,待到天主的行动开始,人在天主内找到新的起点,作出新的努力,步步升高,天人常在合作。
9.祈祷无止境
    人自以为竭尽全力,往往同天主的会晤却尚未开始。真正的祈祷是以心神来祈祷。在心神领域内,祈祷的途径不一。可能在某种祈祷路上,在恩宠的影响下,人的努力到了一定的临界线就停止。主动者是天主,人则完全处于被动地位。这样的说法是存在的,也可能有这样的事实。问题不属于我们在此讨论的范围。在依纳爵的视野内,要求的是祈祷功夫的净化,并非祈祷功夫的中止。祈祷人始终须要作出努力的是:激发悟力或爱心的活动。
我们常强调人的心灵官能,受信、望、爱三德之光的照耀,活动在超性层面。操练进行的目标,在于适应天主的思想和基督的感
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情,领会基督及其教会的治理。再三实行信德、望德、爱德之功夫,简化之甚而无须使用明晰的意志和表达的语言,常在天主圣宠的光照下,观察一切事物。以天主为照明中心,一切又都回归于中心:内心功夫受其检验、净化、转化直至与心灵的思潮汇合,同步同向而回归于运筹宇宙的天主。
    祈祷之际操练功夫起初或许繁琐艰困,但很快自行简约而浑厚。心灵官能不是瘫痪而是焕发。心灵进入宁静的意境,顺服于天主,所行功夫越简化则愈敦厚朴实。功夫的价值就在于此。心灵皈依天主,迎接降临的圣神。圣神则进入心灵引导之,净化之。这样,既意识到这是心灵的功夫,同时又承认是活动在心灵内的天主的功夫。
    可见主动与被动是同一内心功夫的两方面。人对天主行动的反应程度,决定天主在他内心自由行动的程度。天主的自由行动,丝毫不损害人的自由,反而增加其强度。人面对天主最大的诱惑;就是自作主张,行动上力争主动,不甘自居被动;总是要独立于天主,以维护“自我”的主权。在这种情况下,祈祷只是在天主面前装腔做势,矫揉造作,骄傲地自我表现,不成其为祈祷。反之,人之被动,损害天主行动的劲头,祈祷就无精打采;心灵仍旧是一盘散沙,天主的恩泽空自流散,无从聚积。
祈祷末段,圣依纳爵提示,心灵和造物主天主进行对话:是思想感情的交流,对话有说也有听,心灵向天主对祷。操练成功,一腔热情,满溢于爱主之前,忠守操练的功夫,如今开花而结果;心灵随手摘来品尝,津津有味,鲜美无比。祈祷功夫告终,心情舒畅,满怀圣神的兴奋,其乐也融融。心灵活动更上一层楼,又是一个新的开端,充满活力更富精神。我们具备了更高的价值标准,可以评价生活;信念更新而加强,干劲更大,可以动手建设天主的事
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业,心灵各种神力处于平衡状态:内心一片安宁。说明祈祷功夫是在天主圣神的领导下进行的。
10.祈祷的经验
    祈祷而保持操练态度,产生经验。祈祷操练者有初学,有进步者,也有熟练者。整个过程必须阐明分析,段落分明,后阶段胜于前阶段,前后各不相同,层面也有上下之分;但具体上,承前启后,有发展而无间断。
    祈祷初步操练功夫不可少,进步阶段亦不可放弃操练。惯于与天主结合而生活的人,仍需努力继续保持与天主的结合,活动上艰苦感可能减少,天主恩宠的冲力在加强。智力、情感、意志浑然一体,活动的目标一统于皈依天主。形象有助于抓住天主的事,但官能的活动性质没有变更。祈祷总纲仍受“定家”、“求恩”、“对祷”三维的调节。
经验层次不同,操练可以重复,节奏不变。熟练程度不同,练法必须相应而变:分辨能力,感觉的敏捷,爱的热度,不但提高而且方式亦神化。
11.合路祈祷
值得指出的是:耶稣会的正式文件承认依纳爵的《神操》里,确实存在合路祈祷—一同天主结合的祈祷与心神操练同时并存。合路祈祷中,心灵官能的活动并未销声匿迹。至于说,什么操练阶段开始走上合路?要到“求得爱份的默观”?是依纳爵《神操》四期中的哪一期?出现合路祈祷或早或晚?问题是有但不是大问题,关系也不重要,不涉及本质。纳达神父的经验是:明路、合路祈祷出现在每天默想操练中。总之,无论在默想主题上,或是从中摘取的成果,心灵侧重于致力净化自己,克制偏情(净路),或者修德以转化生活(明路),或感到满怀爱情只求与天主相结合(合路)。
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侧重有偏,目的相同—一偕同基督、通过基督、在基督内,回归造物的主天主而与之合而为一。
    灵修旅途可以分期,分阶段。实际上每步路,三路祈祷俱在。路有分明,发生未必先后:侧重不同,异路同归:来自天主,自愿回归天主。忏悔、痊愈属于净路;知罪之恶性属于明路;交出一切属于合路;祈祷操练前进一步,合路成分逐渐增加。走上合路,心灵常与天主合而为一;依然应当反诸身,自认为回家的浪子。
    巴斯卡的《耶稣奥迹》一文,值得阅读默想:
        耶稣:倘若你曾认识你的罪,就会丧失信心。
              —一主!我一定会丧失。因为根据你的肯定,
              我深信罪的恶劣。
        .耶稣:不!因为你是从我这里知道罪的恶劣,而我能
              治疗你。我所说的话说明我愿意治疗你。你赎
              罪功夫前进一步,对罪的认识就深一层…·”所
              以要做补赎,为隐而未知之罪,也为知而不识
                其恶劣之罪。
              —一主!我一切都交付于你。
    苏亚赖士神学家说的好:”净、明、合三路的操练活动,各有本质的特徵。但三路未必,且不宜经常彼此无相互往来。”“净路上必须有合路的风格,以中和其苦涩。”反过来说,操练者到了与天主结合的境界,重新把罪放在意识前面。
罪之为物,身在其中而不知;解脱之后才能知。圣人识罪,罪人不识罪。圣母识罪之所以彻底,因为她与罪丝毫不沾边。基督与  罪势不两立,所以怜悯罪人。暗室中看不见尘埃,阳光照射下,纤  尘毕露,无处隐藏。明路回头观察罪恶,认识更透切,罪之恶愈益  显彰;瞻仰十字圣架上洞开的耶稣圣心,悔改之意更为真切—一净路,既探知之主爱之高、深、广、阔,则信赖之心更为坚定而醇厚。—一合路。明路乎,净路乎,合路乎,一个境界中三路俱全在。
12 、依纳爵式的祈祷
    依纳爵式的祈祷旅途自始至终常与主同行,常在恩宠的阳光下前进。始时,终点已在望;终时,沿路经验常在积累中。记忆把“已往”放在眼前,增强视力;望德把“未来”提前放置在视野内,增强冲劲。依纳爵要求操练者聚精会神,以全副心力集中在目前的现在的一段时间。实际上,意识掌握流动中的心灵变化,过去和将来的情景,尽收眼底。天人常在合作中,人一直在前进,直达旅途的终点:时间让位于永恒。
巴斯卡Pascal的《纪念文》Memorial:“永恒的快乐取代一小时的操练。”谁能说他没有接受过《神操》的影响?尘世风云变幻,一场战斗,一局赌博。时间肯定是永恒生活的操练。世上祈祷始终是操练:准备的阶段,自我塑造的过程,总结于“认识你,唯一的天主及你派遣来的耶稣基督。”(若十七3)时间已过,操练努力已不需要:“来吧!进入天主的怀中”,安享与天主圣三合而为一的天伦之乐。Vacabimus et videbimus空闲了,对越吧,无忧无虑,悠哉!悠哉!(奥斯定)。
13.依纳爵式的祈祷培育使徒行动的灵魂
依纳爵教导我们:实行祈祷的操练功夫能掌握体力心力,加以灵活应用而激发信、望、爱三德。与天主相结合,表现在与天主共意愿,实现意愿在于推动天国的来临。愿你的旨意奉行于人间,如同在天上,愿你的救恩统治来临于人间。用依纳爵的话:建设天国于人间,亦即救世人的灵魂;而救灵亦即荣主。因为天主的光荣,显现于世人,获得永恒的生命。祈祷推动使徒的行动,使徒行动并不放弃祈祷。有使徒行动而无祈祷,犹如没有灵魂的躯壳。没有献
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身于天主,承行主旨的祈祷,又何来使徒行动。
依纳爵式的祈祷所以成为使徒行动的灵修心术,并非因为祈祷人常以使徒的具体行动为核心。祈祷时,心心念念唯实用定志是求,若果正如此,则祈祷人的心不在天主而在事业,很可能沦入内向自私。唯事业观,很难不为个人的野心服务。法利塞人都是维护法律的积极分子。
    祈祷操练求得天主的恩宠,努力敞开心灵,迎接圣神从各渠道源源不断涌入心灵。天父之神,所临之处,天国也降临其间,召唤祈祷人关心天国的进行。肉躯的病痛,心灵的哀愁,迷途的亡羊,甚至战斗的无神主义者,反宗教的战士,也在向他发出无声的哀求。同一恩宠开启祈祷人之心,以天国进行的需要放在心目之前,祈祷引伸到爱的事业。
    受洗后的耶稣,受圣神的驱使退居旷野祈祷,接受魔鬼的考验。他的一生常受圣神的指示而祈祷而行动。在祈祷中心灵的活动延伸到事业的活动:一切活动都受圣神的领导,投身受造之物,实施其使用价值于天国事业,而天国的建设事业又催促行路人常与天主同行。纳达神父的祈祷行动循环论,阐明行动为祈祷的必然后果,以及行动于祈祷的反馈作用。主耶稣在宣讲福音—一行动之后,常退出人群,单独一人在僻静处,或上山与天主会晤。有时,主舍弃一人的祈祷功夫,继续为无牧之羊—一群众—一宣讲福音,他的心时时与天父同在,“我不孤独,因为我常承行父的旨意。”
依纳爵从世俗的虚幻中醒来,自献于救主基督之后,只求做基督日益亲密的知心侍从,日益忠诚地留在基督身边,日益勤恳地协助基督建设天国于人世间;同基督一样,常独自一人,在圣神内与天主对越会晤,同时又心如煎熬采取使徒行动,传播福音于天之涯地之角。他传授的祈祷操练心术,并非先作操练而后进行祈祷。要
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知依纳爵的《神操》就是祈祷,是操练构成的祈祷。祈祷人最强有力的活动,在于自我否定。人的主动日益隐退:若翰渺小下去,让耶稣彰显出来。在天主恩宠的主动前,人的主动转为被动,主动引退;天主的恩宠必将解放我,跳出“自我”的小圈子,我的体力、心力,得以自由自在地与天主交往,促膝共话,到处报告天国来临的好消息。
    依纳爵式的祈祷心术是“准备和安排”心灵,目的都在于“寻求和获得”天主:
        上与三一的天主邀游,中扎根于基督的圣心而奠基于
    爱,下在万有中寻到天主而在别人身上奉事天主;承行主
    旨,建设基督之国,救灵而荣主,愿天主之名永受赞美。
      亚孟。
                          1994年7 月 CYT编译TG整理
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