神学论集-依纳爵灵修心术（下）依纳爵传授的祈祷结构-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

在依纳爵灵修心术的整体中，祈祷亦为心神操练之一。心神操练是受控制的、先后有序的心神活动，受天主恩宠的启发和指引，为理顺生活，作出无偏离倾向的抉择。因此，人走向抉择途中以及心神战斗前后，祈祷的运用是必不可少的。

作为抉择的操练看祈祷，祈祷不再表现为与天主结合的追求，而是一种战斗的锻炼。祈祷的操练，突出操练者的努力，自控以求灵活。但是，祈祷的主要作用，不是敞开心门迎接惠然来临的造物主天主吗？主动权在天主的恩宠。当然心神的操练功夫并非不起作用：帮助作好心神准备，活动更自主而提高成效；但一朝努力成功，进入完满爱德境界之时，理当超越准备阶段而大胆跨出决定性的一步。此外，“操练”一词，容易联想为繁琐的守则，刻板的步骤；这与圣神的自发性，岂非水火不相容吗？

所谓“心神操练”，是指受控制的、按部就班的心神活动。心神活动本来就是恩宠的事业。诚然，天主常在人心灵内行动。这是出于天主的慈爱，并非人之功德，更非人之理当应得。但是通过恩宠，人有可能自行准备，自行调整：排除阻碍，激发心力，以配合天主的行动。

“寻求”组成操练的准备阶段。做准备工夫时，操练者要有必得之志，同时应谦虚地承认，操练的成功在天主。操练者的一切心愿必须调整，务使与天主的心愿一致，并与之合而为一。庶几他的一生，可以沿著天主圣意的路线前进。“神操”看准此“的”而放“矢”。来自天主的受造之人，必须自愿返回天主，才得到心灵的安宁。根据信德观点，暂世旅途中，步步都是永恒生活的操练功夫。信德预备面见天主，望德定向，爱德是动力。

首要条件：内心生活必须精神集中、安宁、静默。很显然，必须避免同别人闲谈。一开口，天南地北，喋喋不休，心就失去约束，导致思想散漫，心不在焉。可见避与世人交往非常重要。各种业务活动，社交活动，种种挂虑，暂时放下。排出招回，有利于思想的集中而把握之，一统于人生唯一之“的”—一侍奉造物主天主。

身与外界隔离，内心保持静默，本来就是和常与我们同在的造物主相遇会晤。做全部神操者必需具备这一条件，每次祈祷决不可少。操练者本人宣审时度势具体实现此要求，深知若欲满渥至善天主的恩宠恩惠，除此之外，别无其他途径。祈祷本身就是生活的操练。

站立：离祈祷地点一两步，站立，静下来。以念主祷文的时间，举心向上，集中意识，考虑我主天主怎样注视我等等。然后，以行动表示尊敬天主之意或自我谦虚之心，俯身朝拜心灵面临的上主天主。可以记起梅瑟在焚烧的荆棘前。

可入。过去的回忆，未来的憧憬，一概平息。化消极为积极，化阻碍为方法：利用想像力深入福音情景，登上福音舞台，使成为福音人物中的一员。对操练者来说，默观默想不再是旁观客观。在救恩演剧中，人人都是演员。《神操》中的想像并非虚构，而是每人对各自的角色取得清醒的意识，实为祈祷本质上的组成要素。福音情节逐渐为心灵所吸收而化为己有。操练者登上救恩舞台。同上主天主进行对话：同演天人之剧。

祈祷不是阅读，但阅读为祈祷的辅佐活动。阅读简短而缓慢，读一段圣咏，咀嚼消化之成为我之喜怒哀乐，品尝天主的美善慈爱，激发我心之向往。祈祷也不是思索，搜集观点，进行分析综合，排列组成启承转合的有机系统。要向圣母玛利亚学习：她把看到的、听到的、亲身体验到的，常常牢记在心头再三回味。川流不息地把过去的回忆，放在目前的意识中，提前品尝所向往的幸福。浓化流逝的现在，以时间仿效永恒，外界内心，时时事事都沉浸在与天主相偕的浓缩时间中，天上？！人间”

祈祷如小溪流水幽静平稳。在祈祷领域内自律要严。学术思考和情绪激发等活动，都属外向性质，满足求知欲和占有欲。祈祷与之相反，内心化而统一化。观念稀少，情绪单纯，心灵安于宁静中，欲言无语，思想活动亦凝结，此刻正是与心灵之天主交谈之时。有此经验，外来因素如宣讲等，不但无益且妨碍祈而真情的流露。

圣依纳爵受当时学术思潮的薰陶，分析人心的官能为记忆、悟力和意志。所谓意志，现在大多数人会联想到“志在四方”之志，“雄心壮志”之志。而在依纳爵时代前后的文化背景中，“意志”指爱心之力，爱的发放，是外向利人，不是内向自利的。现在语言可以“心”代之，正好是我国民族文化的精萃；“身”指有位格的存在实体，“心”指身之主。发挥在祈祷中的意志，使祈祷洋溢著舒畅的神情，天主的恩泽源源而入。天主的圣神亦倾注我心，使我心成圣子耶稣之心，而上爱天父下爱众兄弟。

“心操”或“心神操练”指各种方式反省各自的道德意识、默想、默观、口祷、心祷等任何心神活动。诚以散步、行走、奔跑同属于体操。同样，以各种方式准备和调整心灵的活动，都称谓“心操”或“心神操练”。其结果，在各自身上排除偏向的依恋之情，而后寻求并获悉天主的圣意，以处理各自的生活；保持心灵的康泰。但“操练”在圣经用语兼作考验、困苦解。心神活动本身也含死而复活的奥迹，致虚自下而高举上升的逾越。

动员操练者整体的能力以实现神操旅程，是依纳爵的战略思想。心灵的官能在人身体创造的条件下，尤其要发挥作用，协助深化每次默想的主题。记忆唤醒过去的故事，重现在我心目前，悟力环视事实的各方面及层面，以信德之光，照射之而突出其意义。意志就抓住意义，再三回味，让主题提供的消息渗透我心，并化基督

之心为我心。祈祷的操练，发展至意志层中，圣神不间断地倾注我心，达到祈祷的高峰。人心之门既已敞开，圣神便可进入自由活动。天主之言乃锋利之剑，插入灵魂与神魂之间，辨别人心感觉与思念，实行净化圣化工程。一切偏离正道的倾向，受圣神爱火之焚烧，清扫心灵殿宇，天主的恩宠才有虚位可入。记忆、悟力、意志，无时不在恩宠的协助下活动：怀著爱德记念基督的圣死，以信德传报基督复活的好消息，接受望德的指引，期待基督的再来临。 2．操练功夫的收获

祈祷之人逐渐发现他自己的为人之道及灵修生活之姿态。内心冒出的欲望重复出现，往往反映心灵深处的暗礁。考虑到操练者的想像力，悟力和嗜好，在每次操练的检查中，突出哪种祈祷方式对他有效；他倾向于修练哪种德行；最容易碰到的是哪几种诱惑。

圣依纳爵的坚定信念是：人对自我没有直接的认识。内心情景无法观察：只有行为才能反应心境，所谓听其言，观其行，而推知其心。存在是本，继之者行也；行反映存在，同时也反映存在行动的主体—一各人的自我。行为是镜子，各人从中看到“我”的真面目；以此为对照，可以审核我人想像中的自我，是否与事实上的自我彼此相符。但必须避免水仙临池的自我欣赏。

自我认识要求把认识到的自我和天主心中的“我”作对照，差异有多大。自我认识要求长时期的锻炼，认真的观察检查，严格的核对，谦虚而持之以恒。自我认识说明锻炼功夫的成熟，同时又是天主恩宠的成果。认识自己的脆弱和天主德能的强大。心灵的潜能，受圣神的甘露滋润，加上我人的耕耘灌溉；各方面播下的种子，必然会结出丰硕的成果。

从天主的行动得以认识天主。观察天地万物，得知天主的存在和美善，永恒的大能和神性。操练功夫引领我们深入内心世界，从我寻求天主欲同他相逢会晤的愿望中得知，我的愿望实际上是天主在我心中召唤。我的向往也就是天主的吸引，吸引我响应那高于我心灵最高处，深于我心灵最深处的天主，我只是顺水推舟而已。他不但召唤我从不存在到存在，也召唤我返回天主身边去。这就是心灵的得救，心灵的康泰，亦即心灵的真福。天主造我也召我回归，同他相逢会晤。默观任何奥迹，我们可以觉察到，天主已先在内心启发我寻求她。把各奥迹牢记在心，再三回味，变化各种祈祷方式，我能发现天主在等待我作出反应；而她对我的祈求的允应，实际上组成绌向我提出更具体的更高层次的号召。从深化的祈祷中，我求的正是天主的圣意，而天主向我提出的要求，正是我内心的向往。《神操》要我获得的经验，就是我的自由意志和天主的自由意志相逢，我的爱和天主的爱相合。同天主打交道，予即取，取即予，也就是同天主相互交流交换。

心神操练是实验，心神领域实验的结果是自我认识和对天主的认识；从中推出天主与我人交往的规律。实验必须按照天主待人之道进行待人的规律。认识天主的待人之道以及由此而拟定寻求天主之道，《神操》内容莫非天主教传统经典教导。但是培育人的意志在处世立身常按照天主待人之道（规律），这就是圣依纳爵的灵修心术。

依纳爵的心神活动辨别法，可以和Claude Bernard的科学实验方法对照。领域不同，层面相异，但思路一致。追溯到现代哲学之父笛卡尔的思想方法，任何操练的目的，在于“寻求和找到天主的圣意”。就是说，操练的重点首先要求我们认识行动的天主，不

操练功夫导致我们彻底的跟随天主，彻底的自我遗忘：我的自由意志由天主自由支配，让天主在我内心发挥他的行动。没有自我遗忘，徒出自我圈子而冲向天主，说明没有彻底认识天主。人的“官能”全部接受动员而祈祷，并非使用什么法术以影响天主，做我要她做的事。祈祷在于发现早已在我内心行动的天主，她的意向指向何处何方；在于奉献我们的官能，让天主据我们为她之所有，以发挥和行动的作用。久而久之，操练功夫熟练，人与天主共呼吸，意识之流，清澈见底，只见天主的爱成为我心之主。我祈祷的力量来自天主的恩宠又回归于天主的爱，三司五官一片宁静，彻底与天主合而为一。耶稣圣心的诸意愿，推动著我在别人身上侍奉神的使徒活动。

求则获，获得所求的感受是愉快，依纳爵称之为“饱饫”。心灵的饱饫，不在于学识的渊博，而在于体验和回味天上的事物。研读《神操》提出有关祈祷的细微规章时，切勿忘记这条金科玉律。神操之于心灵，犹如练功之于肉体；常应在锻炼中平衡紧张与放松。紧张与放松之取舍，各有其时。应放松而紧张，则祈祷可能成为负担，操练就困难，心灵受困，虽百般奋斗，亦难迸发祈祷的真情实意。天主却只等我们开门，他的圣爱立即蜂拥而至。规章细则，也不宜置之不顾，人应尽其力之所能。各尽所能，当然要遵循途径。这正是依纳爵本人行之有效而传授的心术。

应，立刻稳步向前，开门迎接心爱之主与我同席促膝长谈。可是我人在天主恩宠推动下的全部努力，都指向与主亲密相叙的情操。耕耘播种，施肥灌溉，无非在于准备我心之土壤，在圣神之光照射下，结出爱德的果实：“倾注我心的天主之爱”（罗五5）。内心感受回味天上事物，对基督有亲切的认识。这认识指圣神启发的意识，由是而产生的愉快、平安、定心、兴奋，欲与基督形影相随合而为一，体验到内心的饱饮。天主既已占领了我的心，在我心中神倾注了三一模式的爱德。此情此景，如久旱之逢甘露，正是心灵所仰望、等待和欢迎的。我们祈祷的奋起及方向，应当指望有此情景：时机一到，就投入经验中。祈祷而不引领到达此情景，不可谓之成功的祈祷，开不了花也结不了果。感受天主，品尝天主的事物，祈祷功夫以此为目标；祈祷而不安息于主，祈祷功夫就偏离了方向。

祈祷的病毒就是“得意”而不肯“忘形”，果熟而尚在耕耘；天主已倚门而立，心扉仍紧闭不开。事实上，无为而强欲为，非常吃力。我们本能地感觉到，让位于天主的行动，自处于无为的状态，停止心灵的官能活动，要求更加严格的自律克己，心灵控制官能的活动，这才是祈祷功夫在前进路上跨出了第一步。

我们一定要运用心神活动，才能向往天主，舍此别无他法。可是祈祷本身告诉我们一端重要道理：我们从不存在到存在，果然是天主的创造，但对我们来说，是无功而得的恩惠，说明天主的乐善好施；回归天主，既是我们生存的终向；为人的职责，又是我们内心的向往—一天主造人，欲人向往而安息于她怀中，在此之前，我们常在烦恼中。究其根源，固然因我们在世尚未到达所向往之目的，未得安息；然而我们的向往活动，冥冥中证明造我们的天主常在召唤我，回归到她的身边去。

祈祷功夫开始之初，我们意识中呈现我心似饥如渴的向往。随著祈祷功夫的深化，层层显露深于我心最深处的造物主常在吸引我。抵抗天主的吸引是痛苦的；我们却不明白，“抵抗”与人内心的向往是背道而驰的。心灵告别暂世时刻，倘若不克服“抵抗”天主的情绪，理顺一切情绪的方向以纳入天主召唤的轨道，那么上面

天主的吸引，内心生而有之的向往，受到自由意志的“抗拒”立刻永恒化：永恒的矛盾可以说成是天主的惩罚。实际上，人自行“抉择”的矛盾，通常有“失苦”之称：自由意志违背人心固有的向往。往而不愿达；永久徘徊于往而不愿往之间。

祈祷的起点和终点，以及联系两点的方式途径都操在天主手中。常自主肇又赖主讫，从“肇”到“讫”，我们所采取的主动，实际上是听任圣神的运筹。我们要怀著信赖之心自控，让圣神把握我们意志的舵，灵修学所谓克己致死的功夫，主耶稣自我致虚的功能实现于我身。是至高的积极的行动。高山仰止：深知我们无力攀登而心向往之。天父伸出仁慈的手，祈祷的著力点是伸出我们的手，紧紧抓住慈父的手，倒在慈父怀中，安心享受父子深情之甘饴。我们要求什么恩惠，让圣神以不可言喻的呻吟叹息代我表达，我们只求慈父的旨意实现在我身上：她通过我们而行动。

祈祷旅途必然会有晦暗似长夜的阶段，以净化心身的活动机制，放弃我们的主权；而“放弃”本身又仍然属于我们的主权。我们不可能完全摆脱以自我为中心的内向倾斜，而独立于天主面前，却同时又在祈求神，向往她。烦恼就在这里。圣保禄、圣奥斯定的描述可以借用作为参考。祈祷途上的前进必须重演以色列民族盘旋西奈半岛的旅程：接受天主的教育，让她彻底净炼我们的内心。在我们内心深处，已经面临干涸无水而龟裂，乏味、反感、恐惧……整夜撒网，无所收获。在此情况下，唯有听从主在岸上的指挥，把网撒下她所指定的方位，才能满载而归。如此，祈祷功夫的顶峰亦已在望。

首先要控制好奇心或急躁的顾虑。观念切勿太多。默观福音的一幕情景，默想一节圣咏，观察内容的丰富，回味反思，吸收不尽。举个例子：圣诞。婴孩耶稣就在面前—一他是谁？降来世上做什么？用什么方法完成救世事业？入世之初他作出的奉献等等。可以想想他的贫穷，他的服从，他的献身精神。思考内容狭小，思想容易集中：进步也快。在此场合，观察面仍然很多，徘徊其中，于心灵无益。进程达到一定阶段，必须集中：停留在一端，放弃其他方面，以免纷扰；“分心”机会要减少。纵然不分心，亦只旋于思想推敲方面：心灵得不到滋养，徒劳无益。智力受圣神之光的照射里冒自心灵但不属于心灵之光……分析所观察到的内容，理出单纯独一的思想，从中汲取完美浓纯的韵味，养料渗入心灵整体。在天主的指示下，智力集一：无限广阔的天地，呈现在他的视野内。下次默想再行品尝，则淋漓尽致另是一番韵味。

瞻仰著圣诞奥迹，我心感受震动极大，极愿师法降生的天主圣子。它降来人间，无非为了承行天父之旨意：听命、服从。我心的震动转为快乐、平安。安定。师法小耶稣的欲望，听命带来的安全感，因为听命就是自我交付于天父：在天父手中我尚畏惧何人、何事？当然，圣神结出的果实依然丰富多彩；令人目眩。但安静下来，圣神将为你理顺一切，进行简约，最后突出一点。这是圣神为你作出的筛选，也就是神提示的信号，指出的方向，与你同行的路线。

由此，情绪渐趋隐退。在柔和的气氛中，让位于浑然的临在。面对爱的严格要求，心灵仍能保持和善镇静。心灵前进越稳定，情绪越简化，并化为力量敞开心门，迎进圣神和煦的阳光，助长播下的圣言。至此心灵仍须努力，提高警惕，勿让外来势力扰乱内在的和谐，使目光盯住唯一的目标。

所有一切情绪，最后在赞扬声中统一而安宁。圣依纳爵提示喊出“增长中的爱之赞叹声”，知恩报德之意，亦即以得自万有真原的天主，归还恩宠之源泉的救主。总之，凡操练者的所有努力，祈祷前后的一切准备、布置，无不以激发种种情绪为目的。各种不同的情绪，无论激发的或自发的，最后归结于赞叹：丰厚的恩泽，令我望洋兴叹，仰望高山心向往之。从而自行奉献于天主具体的旨意。主祷文：“我们的天父……”脱口而出，“愿你的旨意奉行在人间，如同在天上……”瞻仰天主的奥迹，化奥迹为我之所有，反诸心可以摘取圣神结出的心神果实而品尝之，并再三回味之。

祈祷操练前进途径的第三线。前面已经说过，祈祷必须控制想像力；消极方面，免得这想像力犹如脱续之马，四处乱窜。主要还是让人整体的一切活动，异途同归，都进入祈祷流向中。使用的方法：采取福音经一段完整的形象，或者详细的情节之一的形象，以安定想像；默观者可以设身处地投入其间，让救恩史在他身上继续进行。

想像力抓住整个情景，全面的活动，端详各人物的动作。视觉、触觉、听觉各尽其职，协助活化情景，我也就成为救恩史舞台上的一员。形象化为意象，意象创造气氛：天主、人、物浑然一体。不觉时间的流逝。当然默观并非幻想：还原到历史情节完全是虚构，于心灵无益且有害。想像力的全面动员，目的在于升华，由

圣依纳爵继承历史悠久的传授，认为心神操练中完全可以“借”肉体感官，“用”于瞻仰心神现实。以象征手法，移动肉躯感觉盘旋上升心神层面，品尝天主的仁慈、温柔，接触到耶稣的天主性体，观察、聆听福音人物的动作和谈吐，口亲耶稣所在之地。事实上，这一切意味著祈祷操练要求动员人的整体—一肉躯和心灵；肉躯的感官和心灵的活动，进入同天主交往的活动中，操练来自天主，指向天主的信、望、爱三德。

于是想像力的活动简单化，意象逐渐导致所谓“临在感”—一认识的最高模式。心祷成为参与，使你生活在瞻仰的奥迹内，摘取奥迹为你提供的果实。思维活动渐趋直观，既然隐而不见，无需推理的劳累，心灵在奥迹中对越临在的天主，相逢会晤，此时无声胜有声。心灵所有官能各得其所，圣神的倾注顺流而下。一片宁静、和谐。

一旦操练成熟，柔和而又健全；各种能力，浑然一体。知行合于爱，以响应圣神临在的召唤。心不外放，自我统一；无论高处深处，天主皆与我合而为一。单纯一瞥的祈祷，持久而无需再三重复，或许活动也静止，至少活动在意识领域内消逝，心灵停留在对天主的凝视和皈依中。

其实心灵常在活动。只是锻炼功夫不费力了。也许不需要努力。心灵享受的自由自在，灵活的活动，并非努力的成果，而是天主圣神的恩赐，导致祈祷人全副心神集中于内心，全盘托出交于他的造物主天主。此时祈祷人的感受只是：“我属于我的造物主天主，我的天主属于我”。

心灵在祈祷中，心门敞开，天主的恩宠如海似潮滚滚而来。心灵与天主相知相识，亲热而又确切，心灵仍在信德领域内，但望德所向近在咫尺，爱德之火焚而不烧。信、望、爱之德行，濒临无声无息之境，组成心灵的奋起，直向天主飞去。

祈祷过程中心灵的进步，说明祈祷的成功；这是天主的恩宠和人的努力，相辅相成，天人协作而结出的果实。祈祷之初，心灵汇集、收敛一切官能的力量。初步操练功夫到了一定的熟练程度，祈祷的心灵便可以扶摇直上。当然并不否定当初采取的姿态。当开始努力于祈祷的操练时，天主的恩宠已经临在，正待逐渐施展他的威能：祈祷自始至终是天人合作的成果。天、人两方面的结合，犹如人的肉躯与心灵的结合，二者不可或缺其一；这一端极为重要，事关本质。非然者，人亦不成其为人，祈祷也不成为祈祷。因此，圣依纳爵传授的心术，要求我们面对祈祷功夫当取的态度，必需理解明白。

每次操练之初，圣依纳爵提示，先祈求“我们的天主赐予恩宠”务使我心的向往、行动和操作，纯粹导向事奉天主，赞颂他赫赫尊威的天主。“每日颂祷”开始：“上主，求你洁净我的心灵，驱除一切……”承认我们一切灵修活动“常自主肇又赖主讫”，天主的恩宠自始自终居于主动地位，但事亦在人为，天主与人缺一不可。很明显，我们一生的所作所为，始终是“常自主肇又赖主讫”。

上面我们谈到，我们自作主张，自以为一切行动之主，殊不知在天人之际的领域内，自由意志必须掌握心身的行动能力；但我们无力自控，首先需要思宠的助佑。我们一定要把轻举妄动的倾向置于死地。正当的活动需要净化，动力要从天主慈爱之心中汲取。在天主面前，全盘交出，自我遗弃；并非中止活动，而是自认渺小无能，接受天主的引导，求天主伸手援助，这都是人发挥能力的行动。否定比肯定需要更大的力量。“自我否定”，在智力上，情感上，意志上，都要化出强大的力气。自胜者强，交出官能活动的自主权，反之就不成为祈祷。交出自主全部就是自胜。然而没有天主的助佑，肯定做不到。倘非自愿；天主的恩宠也无法施展其实力。自主权交出后，天主的恩宠才发挥其效能，但人也必需敞开心门。恩宠不但在我身上活动，并且通过我而活动。“没有我，你们一事无成”（若十5）。人尽其力，待到天主的行动开始，人在天主内找到新的起点，作出新的努力，步步升高，天人常在合作。

人自以为竭尽全力，往往同天主的会晤却尚未开始。真正的祈祷是以心神来祈祷。在心神领域内，祈祷的途径不一。可能在某种祈祷路上，在恩宠的影响下，人的努力到了一定的临界线就停止。主动者是天主，人则完全处于被动地位。这样的说法是存在的，也可能有这样的事实。问题不属于我们在此讨论的范围。在依纳爵的视野内，要求的是祈祷功夫的净化，并非祈祷功夫的中止。祈祷人始终须要作出努力的是：激发悟力或爱心的活动。

情，领会基督及其教会的治理。再三实行信德、望德、爱德之功夫，简化之甚而无须使用明晰的意志和表达的语言，常在天主圣宠的光照下，观察一切事物。以天主为照明中心，一切又都回归于中心：内心功夫受其检验、净化、转化直至与心灵的思潮汇合，同步同向而回归于运筹宇宙的天主。

祈祷之际操练功夫起初或许繁琐艰困，但很快自行简约而浑厚。心灵官能不是瘫痪而是焕发。心灵进入宁静的意境，顺服于天主，所行功夫越简化则愈敦厚朴实。功夫的价值就在于此。心灵皈依天主，迎接降临的圣神。圣神则进入心灵引导之，净化之。这样，既意识到这是心灵的功夫，同时又承认是活动在心灵内的天主的功夫。

可见主动与被动是同一内心功夫的两方面。人对天主行动的反应程度，决定天主在他内心自由行动的程度。天主的自由行动，丝毫不损害人的自由，反而增加其强度。人面对天主最大的诱惑；就是自作主张，行动上力争主动，不甘自居被动；总是要独立于天主，以维护“自我”的主权。在这种情况下，祈祷只是在天主面前装腔做势，矫揉造作，骄傲地自我表现，不成其为祈祷。反之，人之被动，损害天主行动的劲头，祈祷就无精打采；心灵仍旧是一盘散沙，天主的恩泽空自流散，无从聚积。

祈祷末段，圣依纳爵提示，心灵和造物主天主进行对话：是思想感情的交流，对话有说也有听，心灵向天主对祷。操练成功，一腔热情，满溢于爱主之前，忠守操练的功夫，如今开花而结果；心灵随手摘来品尝，津津有味，鲜美无比。祈祷功夫告终，心情舒畅，满怀圣神的兴奋，其乐也融融。心灵活动更上一层楼，又是一个新的开端，充满活力更富精神。我们具备了更高的价值标准，可以评价生活；信念更新而加强，干劲更大，可以动手建设天主的事

祈祷而保持操练态度，产生经验。祈祷操练者有初学，有进步者，也有熟练者。整个过程必须阐明分析，段落分明，后阶段胜于前阶段，前后各不相同，层面也有上下之分；但具体上，承前启后，有发展而无间断。

祈祷初步操练功夫不可少，进步阶段亦不可放弃操练。惯于与天主结合而生活的人，仍需努力继续保持与天主的结合，活动上艰苦感可能减少，天主恩宠的冲力在加强。智力、情感、意志浑然一体，活动的目标一统于皈依天主。形象有助于抓住天主的事，但官能的活动性质没有变更。祈祷总纲仍受“定家”、“求恩”、“对祷”三维的调节。

值得指出的是：耶稣会的正式文件承认依纳爵的《神操》里，确实存在合路祈祷—一同天主结合的祈祷与心神操练同时并存。合路祈祷中，心灵官能的活动并未销声匿迹。至于说，什么操练阶段开始走上合路？要到“求得爱份的默观”？是依纳爵《神操》四期中的哪一期？出现合路祈祷或早或晚？问题是有但不是大问题，关系也不重要，不涉及本质。纳达神父的经验是：明路、合路祈祷出现在每天默想操练中。总之，无论在默想主题上，或是从中摘取的成果，心灵侧重于致力净化自己，克制偏情（净路），或者修德以转化生活（明路），或感到满怀爱情只求与天主相结合（合路）。

灵修旅途可以分期，分阶段。实际上每步路，三路祈祷俱在。路有分明，发生未必先后：侧重不同，异路同归：来自天主，自愿回归天主。忏悔、痊愈属于净路；知罪之恶性属于明路；交出一切属于合路；祈祷操练前进一步，合路成分逐渐增加。走上合路，心灵常与天主合而为一；依然应当反诸身，自认为回家的浪子。

苏亚赖士神学家说的好：”净、明、合三路的操练活动，各有本质的特徵。但三路未必，且不宜经常彼此无相互往来。”“净路上必须有合路的风格，以中和其苦涩。”反过来说，操练者到了与天主结合的境界，重新把罪放在意识前面。

罪之为物，身在其中而不知；解脱之后才能知。圣人识罪，罪人不识罪。圣母识罪之所以彻底，因为她与罪丝毫不沾边。基督与罪势不两立，所以怜悯罪人。暗室中看不见尘埃，阳光照射下，纤尘毕露，无处隐藏。明路回头观察罪恶，认识更透切，罪之恶愈益显彰；瞻仰十字圣架上洞开的耶稣圣心，悔改之意更为真切—一净路，既探知之主爱之高、深、广、阔，则信赖之心更为坚定而醇厚。—一合路。明路乎，净路乎，合路乎，一个境界中三路俱全在。

依纳爵式的祈祷旅途自始至终常与主同行，常在恩宠的阳光下前进。始时，终点已在望；终时，沿路经验常在积累中。记忆把“已往”放在眼前，增强视力；望德把“未来”提前放置在视野内，增强冲劲。依纳爵要求操练者聚精会神，以全副心力集中在目前的现在的一段时间。实际上，意识掌握流动中的心灵变化，过去和将来的情景，尽收眼底。天人常在合作中，人一直在前进，直达旅途的终点：时间让位于永恒。

巴斯卡Pascal的《纪念文》Memorial：“永恒的快乐取代一小时的操练。”谁能说他没有接受过《神操》的影响？尘世风云变幻，一场战斗，一局赌博。时间肯定是永恒生活的操练。世上祈祷始终是操练：准备的阶段，自我塑造的过程，总结于“认识你，唯一的天主及你派遣来的耶稣基督。”（若十七3）时间已过，操练努力已不需要：“来吧！进入天主的怀中”，安享与天主圣三合而为一的天伦之乐。Vacabimus et videbimus空闲了，对越吧，无忧无虑，悠哉！悠哉！（奥斯定）。

依纳爵教导我们：实行祈祷的操练功夫能掌握体力心力，加以灵活应用而激发信、望、爱三德。与天主相结合，表现在与天主共意愿，实现意愿在于推动天国的来临。愿你的旨意奉行于人间，如同在天上，愿你的救恩统治来临于人间。用依纳爵的话：建设天国于人间，亦即救世人的灵魂；而救灵亦即荣主。因为天主的光荣，显现于世人，获得永恒的生命。祈祷推动使徒的行动，使徒行动并不放弃祈祷。有使徒行动而无祈祷，犹如没有灵魂的躯壳。没有献

依纳爵式的祈祷所以成为使徒行动的灵修心术，并非因为祈祷人常以使徒的具体行动为核心。祈祷时，心心念念唯实用定志是求，若果正如此，则祈祷人的心不在天主而在事业，很可能沦入内向自私。唯事业观，很难不为个人的野心服务。法利塞人都是维护法律的积极分子。

祈祷操练求得天主的恩宠，努力敞开心灵，迎接圣神从各渠道源源不断涌入心灵。天父之神，所临之处，天国也降临其间，召唤祈祷人关心天国的进行。肉躯的病痛，心灵的哀愁，迷途的亡羊，甚至战斗的无神主义者，反宗教的战士，也在向他发出无声的哀求。同一恩宠开启祈祷人之心，以天国进行的需要放在心目之前，祈祷引伸到爱的事业。

受洗后的耶稣，受圣神的驱使退居旷野祈祷，接受魔鬼的考验。他的一生常受圣神的指示而祈祷而行动。在祈祷中心灵的活动延伸到事业的活动：一切活动都受圣神的领导，投身受造之物，实施其使用价值于天国事业，而天国的建设事业又催促行路人常与天主同行。纳达神父的祈祷行动循环论，阐明行动为祈祷的必然后果，以及行动于祈祷的反馈作用。主耶稣在宣讲福音—一行动之后，常退出人群，单独一人在僻静处，或上山与天主会晤。有时，主舍弃一人的祈祷功夫，继续为无牧之羊—一群众—一宣讲福音，他的心时时与天父同在，“我不孤独，因为我常承行父的旨意。”

依纳爵从世俗的虚幻中醒来，自献于救主基督之后，只求做基督日益亲密的知心侍从，日益忠诚地留在基督身边，日益勤恳地协助基督建设天国于人世间；同基督一样，常独自一人，在圣神内与天主对越会晤，同时又心如煎熬采取使徒行动，传播福音于天之涯地之角。他传授的祈祷操练心术，并非先作操练而后进行祈祷。要

知依纳爵的《神操》就是祈祷，是操练构成的祈祷。祈祷人最强有力的活动，在于自我否定。人的主动日益隐退：若翰渺小下去，让耶稣彰显出来。在天主恩宠的主动前，人的主动转为被动，主动引退；天主的恩宠必将解放我，跳出“自我”的小圈子，我的体力、心力，得以自由自在地与天主交往，促膝共话，到处报告天国来临的好消息。