神学论集-为美华信仰团体执事圣轶催生-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

梵二大会在一九六三年十月三十日，以多数票决定恢复执事圣秩。并肯定其与主教和司铎不同，又特殊的永久圣秩—一永久（终身）圣秩。继而在一九六七年，教宗保禄六世订立了推行执事圣秩的准则。美国主教团经过了三年的准备，终于在一九七一年正式开始培育永久执事。由一九七一年58位执事至一九九四年，已达到11，175位执事之数。据专家们的意见，不久将追上全美国的司铎人数！更重要的不是数量，而是执事们的贡献和服务的项目，更是包罗万象的：例如老年人、受害儿童和妇女、聋盲哑、离婚者、吸毒者、残伤者、无家可归者、病人、临终者、犯人、难民……真是五花八门。

过去的一年中，我曾阅读过有关的教会文件，专家们的写作，访问过培育执事的负责人，又与多位执事面谈过，知道一些在美执事圣秩发展的情形和困难。反思、讨教和祈祷之后，我决定以“催

生”为题，请教美华圣秩同道与主内的兄弟姐妹：“是否可行？是否该行？为什么？”我将注意力集中在“为什么？”因为我同意一位先哲所说的话：“如果你们知道为什么（生活或工作），你们也就知道如何（去生活和工作），以及什么（是生活和工作）。”（If you know why，you also know how and what．）所以我自问：为什么要为执事圣秩催生？

教宗保禄六世在一九七二年八月十五日的牧函中提出：“执事是信仰团体的需要和意愿的诠释人，是教会服务的催化人和推行人，是主耶稣的标志或圣事，‘她来不是受人事奉，而是来事奉人’”。很值得注意的是，教宗把重点放在“谁”的身上，而不把重点放在执事的职务和工作上，有优良质素和品德的人，才能做出高质素的工作来。他的工作是围绕著礼仪、圣言、爱德服务与其他事奉。

方济会士奥斯庞神父（Fr．Kenan B．Osborne，OFM）在《执事圣秩在教会中的历史和神学》（The Diaconate in the Chitstlan Church：Its History and Theology）一书中，回溯执事圣秩起源，发展和盛衰，看到两个非常重要的现象：1．执事圣秩盛衰，与教会当时著重服务或权力／地位有密切的关系。2．执事圣秩的盛衰与教友生活的核心有密切的关系。

换句话说，教会若以服务为主或以整体教会需要为重，执事圣秩便呈现出兴盛的局面；若以权力、地位或片面以教堂礼仪为重，执事圣秩便呈现出衰微的局面。

我们在美国的华人信仰团体，如要继续发展，在缺少司铎的实际情况下，我们把重点放在服务和整体需要上？抑或地位。权力和片面的需要上？执事圣秩实是不可取代的角色。推行执事圣秩，更能呈现出仆人的教会和整体信仰的面貌。

梵二前教宗的身分和职责，定位得相当清楚，梵二把主教与教宗的关系更为明朗化。在主教身分与职责明朗化的同时，也使主教、司铎、执事之间的互动与合作关系明确了许多。我称之为”三体一队”，现在把专家们，对执事在团队中的特殊贡献提出，供大家参考：

生活在社会人群中的执事，根据他们共同经验，更能体认到人间的疾苦。把边缘人物、沈默大众、劳苦贫病者的需要带到信仰团体中，又把信仰团体的关怀带回到人群中。

有宣讲恩宠的执事，能针对团体成员，身心的需要和弊病，作出及时合宜的指导。尤其有关婚姻圣事。家庭生活、子女的教养。夫妻的沟通与恩爱，由自身的经验和共识，提出有助信仰和人格成长的建议。

的团队中，执事将有他特殊，又不可取代的贡献与服务。在执事的协助之下，主教和司铎更能发挥他们教导，指引和圣化天主子民的角色。而主教司铎们与信仰团体和个别教友之间的关系，因此也更形密切。

艾克林神父（Edward P．Echlin，S．J．）在一九七一年写了一本书，名为《执事在教会内：其过去与未来》（The Deacon in the Church : Past and Future），他精辟的指出：“执事圣秩的回流，与教会目前独特的处境和服务世界的心愿，息息相关。教会希望通过执事的服务，与现代人有深度的接触。”又说：“尤其要面对疏离的社会，高速大众媒体引起的需要，和带来的震撼和恐惧，教会设法找到开启社会心门的钥匙，使教会与世界发生联系。参加梵二大公会议的主教们，作了恢复执事（六品）的决定，即使未来的路线尚未完全划定，但为答覆明天世界的需要；是肯定的。”所以依专家们的意见：为应付剧变世界中，日新月异的需求，梵二大会的主教们，将这部分的重任交给执事，以应变和创新的能力去回应，为此这一使命实在是时代讯号的召唤，也确是非常艰巨而富挑战性的—一开启世界的心门。

“永久执事既是在俗教友，却又不是；既是圣秩又不是司铎，其身分很不清楚。”我相信，若仔细读了以上四点的朋友，虽然不能说一切疑问完全云消雾散，但大部分的疑问一定已经消失了，因为结合“俗与圣”就是执事的特色。他的身分尚未百分之百划清，正因为执事不以职务和权力来定位，而以服务变化中的世界，和教

会的需要为目标。这些需要将不断在改变，执事应以应变和创新的方式来服务。唯有如此，执事才能如仆人一般，抱著彻底和无条件的开放心态，跟随主耶稣：“我来是事奉人。”换句话说，执事圣秩既以事奉人的需要为主，他该不断去探索、试验和定位。

2信仰团体的负责人：主教、神父、主任、会长、主席等当将执事圣秩“美好”的一面（其服务与贡献），不断呈现在团体和信友面前，也把资质和条件仔细予以说明。如活泼和坚定的信仰，成熟的道德和性格，参与感，美满的家庭等。所以负责人事前当对执事圣秩，和具体进行方式有所了解。

1．继而物色和遴选合宜的人才（丈夫需要妻子的同意），经过各教区特定的步骤，批准接纳后，开始公馀的培育历程。各教区规定不完全相同，大致需要五年完成培育。

过去十年中，我在美国曾访问了不少城市，和当地的华人团体，目睹了教友在信仰上的追求和事奉上的热忱，许多人在努力回应天主圣神的召唤。这些不能不归功予，旧日在他们心田里撒下信德种子的启蒙恩师，和他们自己积极答覆天主圣神的引领。

更难能可贵的是，他们从中国文化与社会，辛苦却顺利地跨入美国文化与社会，落地生根。大多数教友在现代化历程中，在自己专业上担任了举足轻重的角色，更有不少教友对中华民族，对本世

纪的经历和遭遇表示了深切的关怀和忧虑。当他们步入中年时期，儿女渐渐长大成人，一旦人去楼空，所留下的是人生的智慧、工作的经验、专门的知识及对中华民族忧患的意识、和责无旁贷的福传使命。如何安身立命，才不负天主对自己和信仰团体的期许？如何善用天赋的才华和恩宠，才能欣悦地、充实地、有意义地走完这人生重要阶段？

天主似乎在对我们说：“这是教友的时代，这是教友福传的时代。在这脉络里，请郑重考虑执事圣秩事奉的生活。为实践和推行执事圣秩，需要发动整个信仰团体，去了解、重视、关心、祈祷和投身。”