（辅大宗研所助教秘书）

    不管日换星移，多少年来，以圣咏来祈祷已成为教会优美的传统，不论感恩圣祭，或是时辰祈祷，圣咏都是不可或缺的材料，帮助今日的基督徒，个人及团体，一方面进入基督宗教旧约的脉络中，体味犹太选民虔敬的宗教心怀；一方面跳脱文化的栓格，以先贤之言传递此时此刻生活实况的感想；口诵心维之下，在基督内的我们，不论古今中外共融於奥体之内。

    圣咏内容之丰富，实在不需冗述。大部分的圣经学者不遗馀力地称赞圣咏的美丽（1），因为这部书在人的心灵陶冶上，实在发生了钜大的作用，例如圣咏中歌颂天主对人类的爱情，这种爱是白白赐给的（卅四9；八六5，15），是充满慈悲的（九十），伸展到整个人类（六五3，6；一0四；一五0 6），连罪人也不例外（廿五8）。

    天主的爱情亦唤起人一方面的答覆，例如天主请人勤修德

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行（五6—7；廿六3—8），要人勉修谦逊（六8—9……事实上全部圣咏所揭示的祈祷的需要都是谦逊的证据），慈爱（卅七21，26；八二3—4；—一二4，9），依赖上主，信托天主的照顾（廿三；九一）。

    然而，另有一些学者却对圣咏作者严加批评（2），认为他们传达这样的讯息：矜持己功，全靠己力（七9；廿六11；七三13），他们的谦逊只为了明哲保身，为了一己的利益，并非出於敬爱天主（十八28），此外更不断诅咒敌人，言词之凶狠，直教人胆战心惊，咏一O九甚至被称为骂人的圣咏。犹太人的自义（自以为义）倾向在圣咏中可谓呼之欲出，是否每次读到这类的诗句，就应自动把它们划分为旧约道理固有的缺点，并以基督徒的精神在原文的意义上有所变动？

    事实上，以圣咏的五大类别来说：赞美、哀祷、感恩、王国、训诲（3），哀祷圣咏中「抱怨、祈求、诅咒、信赖」的表白常能印证自义倾向的诉求。这类圣咏占了三分之一之多，鉴於这类圣咏的具体生活实况就是个人生活的不幸，所以在诗行循序展开之时，往往悲凄动人，而突然之间会冒出凌厉的狠话，在基督徒读来满不以为然的。本文希望透过对犹太人审判、诅咒观念的探讨，推敲圣咏作者这方面的讯息对今日的基督徒有何正面的价值。圣咏第一四三篇是七篇忏悔圣咏中最後一篇，诗人在迫切的困苦中，如约占一样，发出真诚的祷告，自己虽非完美的人，却没有做什麽堪当承受这磨难的事，所以在诗篇的字里行间，一会在主前俯首告罪，一会又为自己的无辜而抗议。藉咏一四三的诠释，希望能突现出本文的旨趣。

咏一四三的结构与诠释

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    关於这首个人性的哀歌，有些学者认为1至6节及7至12节两个部分，可能本是两篇独立的作品（4）。

1—2 呼求上主

3—4 诗人的哀歌、悲痛与哀怨

5—6 回想天主往日的仁慈

7—12 祈求及申诉的理由

1—2    上主，求你俯听我的祈祷，

        因你忠诫，俯允我的哀号，

        我求你俯允，因你的公道！

        千万不要传唤你的仆人前去受审，

        因为活人在你面前不能称为义人。

    以「俯听」、「俯允」等呼喊及求助的呼声表达诗人在急难中的焦虑（5）。「因你忠诚」指上主对自己所作的承诺从不反悔。「因你的公道」指天主因维护正直者而作出的干预，其性质可与「仁慈」及「爱」类同（参一O三7）。「千万不要传唤你的仆人前去受审」，诗人了解如果天主要审判他，他没有能力证明自己是一个毫无过错的人。「因为活人在你面前不能称为义人」，然而，如约占一样，诗人从敌人手中所承受的磨难，远超过其罪债所应偿还的。

3—4    仇人迫害我，将我的生命压倒在地，

        置我於黑暗之中，视我与死人无异；

        我的精神在我内萎靡不振，

        我的心灵在我内渐形僵硬。

    随著诗人呼求上主的圣名後，他开始陈述自己悲惨的境况。从

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短短两行中，就可以发现仇敌对诗人的加害是一步步升级的，最後使他「与死人无异」。从言词中我们可以推测诗人可能是在一件诉讼上的含菟者，他被判死刑，或是被恶疾缠身——这病诗人的仇敌须负责。间接地，透过对敌人残酷的描写，诗人呼求天主的拯救，如此超越常理的暴力实在违反良知（6）。

5—6    我回忆以往的时日，

        默想你的各种奇事，

        思量你手中的作为。

        向著你，我常伸开我的双手，

        渴慕你，我的灵魂有如乾土。

    诗人再一次呼唤上主前来救助，并更强烈地表达对上主的信心，这信心是在回忆上主在以色列子民身上的化工而增强的。

7—8    上主，求你快来俯听我，

        因我的精神萎靡坎坷；

        莫要对我遮掩你的慈颜，

        莫让我像陷入深坑的人。

        赐我清晨得开你的仁慈，因我完全信赖你。

        让我认识我应走的道路，因我举心向往你。

    「深坑」指冥府，参考依卅八18，则廿六20。8节的「清晨」可与3节的「黑夜］对照。「清晨」在此有「尽快］之意，或直接指「明天」，正如列上三5—13及约卅三15—18所描写的，天主藉梦显现，天亮时得神谕者即献祭。诗人希望上主神圣的行动能尽快解除他的困呃，或者诗人希望清晨祭献时上主能在仇敌的指控中宣   他无罪，所以「清晨」有礼仪上的深意。

9—1 0         求你救我摆脱我的仇敌?

               上主因为我时常投靠你！

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              求你教我承行你的旨意，因你是我的天主。

              愿你的善神时常引导我，走上平坦的乐土。

    9节好像是一个即时的需要，而10节则是一个永久的需要。10b指的「善神」有点近似新约对圣神的观念，在以色列历史中及诗人个人的经验中，都能藉此「神」反映天主的美善。11—12  上主，为了你的圣名，让我得以生存，

        为了你的慈爱，领我走出苦津，

        为你恩佑，灭我仇人，

        铲除磨难我的众人，

        因为我是你的仆人（7）。

    结束祈求之际，诗人提出四个理由，以证明上主应该拯救他。（1）伪了你的圣名，（2）为了你的慈爱，（3）伪了你的恩佑，（4）因为我是你的仆人。值得注意结语中「我是你的仆人」，与10节「你是我的天主」互相对应。12节b诗人向仇敌复仇的呼喊，与他在灵修上的造诣（10、11节），产生一种奇怪的对比，在优美而滋润人心的诗章中，突然窜出一个狰狞的嘴脸。事实上，在诗人眼中，让他怒火中烧的仇人，既不跟从天主的「善神」（10节b）生活，自然也是天主的仇人，天主理当铲除他们。

    审视圣咏中「诅咒」的主题时，「审判」的观念是不能摒弃在讨论之外的。诗人诅咒敌人的言词固然恶毒，但掩不住底下理直气壮的坦荡心胸，诗人所凭恃的实在教人玩味。

    千万不要传唤你的仆人前去受审，

    因为活人在你面前不能称为义人。

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    「审判」的观念在圣咏中非常普遍，但如一四三中诗人已臻至新约的态度，睿智的自我认识使他们不那麽自以为是，是颇例外的。古犹太人时常期待审判的来临，认为那是欢乐的日子。

    愿万国都快乐欢呼，

    因为你必按公正审才万民，

    引导世上的万国。（六七4）（8）

    在审判中，他们的仇敌要为对犹太人所做的迫害偿债。上主是拯救者的形象，拯救弱小的人，以及在困呃中的人，为他们伸菟。

    上主求你审断我要照你的公义，

    我主，不要让他们对我洋洋得意。（二五24）

    在犹太人的呼菟中，他们以受害人的身分，求告锄强扶弱的天主，完全出於他们实际境况，在四邻压迫、颠沛流离的生活中让他们更深地依靠上主，相信天主不会舍弃他们。另一方面圣咏诗人时常表达自己的双手是洁净的，人施之於他的恶行，他从未施之於人。仇敌并非以牙还牙，把诗人施於他们的的孽行予以报复，相反的，他们「以恶报善」。所以诗人的审判观（以原告姿态出现，压迫者为被告）是建基於他与上主的关系（你是我的上主……我是你的仆人：（一四三10，12）。这是当时生活实况的反映（受冤屈、压迫），与新约中启示的新天新地（所有人都是受害的，或更好说，所有人都是被救的），自不能平行地相提并论。诅咒

 

        你这只知破坏的巴比伦女子！

        谁若依照你加给我们的灾痍，

        也照样报复於你，他就得福祺。

        谁若抓起你的婴儿幼子，

        摔在磐石上，他就得福祺！（一三七8、9）

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    与一四三首圣咏颇为相似的一三七首，充满感伤的情调，在一连串使人心酸落泪的笔触後，补上上述残酷的诗节，委实叫今日的读者有点难以适从。然而圣咏中这些可怕或可憎的成分，不应试图掩饰或强作解说，另一方面，也绝不可因诅咒出现在圣经中，便以为其中所流露的仇恨心态是上主所称许的。我们必须认清两件事情：一、恨（1）啃蚀人心的恨、幸灾乐祸的根，赤裸裸的恨（1）的确存在於诗篇中；二、若宽宥它、赞同它，甚至用它来为在自己心中的恨辩护，我们便与恶人成了一丘之貉。有了这两个基本原则後，我们就可以开始看看诅咒诗中的仇恨。

    从诅咒诗句中，我们见识到你我所熟悉的恨如何淋漓尽致—一不经掩饰、毫无自觉，也毫无愧疚地抒发出来。今天，除了孩童之外，已很少有人这样坦率了。此外，这些诅咒的确残忍，但必须想想是谁使诗人落入这种光景的，他们的愤恨其来有自。根据人心的自然反应看，这是被暴行和不公激发出来的，後者才是真正错误的所在。当一个人的自由和财产被剥夺时，他的无辜与清白同时亦受戕害，他自我的命运使他丧失了爱的能力，可能馀生都会被仇恨啃噬著。所以诅咒诗呈现给我们的是人性受到伤害後的自然结果。

    圣咏诗人基於以色列民族与上主的盟约关系，虽然在重重打击下，仍深信公义的上主永远站在他们这一方，他们对审判的引颈企盼，其实是表达了他们对上主「嫉恶如仇」的拯救行动的信任与依靠。基於这样的审判观，他们才能在赞美的诗篇中出现诅咒的词句。

    在这个思想背後有两组概念值得检视一下。第一组是「我是对

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的」与「我是个义人」。在某个特定的时候，圣咏作者面对一个特定的敌人，他们会一再坚称自己是完全对的，因此他们会理直气壮地求告上主伸张正义，并「狠毒」地诅咒敌人，这都是无可厚非的。但是，当「我是对的」与「我是义人」混同起来时，问题就来了。在我自视为义人时，就是不再在具体的事情上判断其义理，而妄然地认为自己一切都是对的，而别人一切都是错的。「我是对的」在某些时候可以成立，但「我是义人」却是一个幻想，因为在天主面前没有人是公义的。从「我是对的」到「我是义人」虽为一步之隔，却有天壤之别。在今日多元化的社会中，不论是团体或是个人的自省中，这个向度是非常重要的，使人免於陷入意识形态的牢宠，不断检视所处之环境，不把持己见，常以新的目光面对生活。

    第二组观念是「期待正义」与「期待复仇」的混同，从某个角度来说，这与第一组是很相近的，只是严重程度有往前一步的趋势。这一组观念的混同在种族主义、国家主义、宗教狂热分子身上，最能印证。随时准备为意识形态捐躯的人，极易转为为意识形态而杀人。今日在卢安达、波士尼亚，以及北爱尔兰的问题，都已不能单纯地归类为一种意识形态下的惨剧。

    避免个人经验被绝对化，信仰扮演很重要的角色。拉丁美洲解放神学家赛贡道（Segundo）认为，信仰与意识形态有共同的理念来指导生活，但意识形态的根据只是局部价值，而信仰却以对事实的整体看法作根据。赛氏承认宗教需要意识形态，为能给生活一个具体的方向，及满全对宗教的承诺。他亦警告不能把个人的观点绝对化；这也是梵二会议的号召：各种意识形态都有其价值，因为它们把信仰与日常生活连在一起，我们应与不同意识形态的人一起寻求真理，建设社会。 

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    犹太人若比异教徒诅咒得更狠毒，一部分可能是因为他们面对是非的态度较为严肃。如果我们细阅他们的咒骂，我们便会发觉。一般而言，他们的愤怒不单由於那些在他们身上所发生的事，也由於这些事显然是错的，是天主也是受害者所愤恨的；在他们心目中，「正义的上主」一定会如同他们一样憎恨这些事情，也一定会「审判」或报复这些罪行。如五八11—12：「义人看见大仇已报，他们必欢欣喜乐……如此众人都说……世上确有执行审判的天主。」由此可见，它的确与缺少义愤的纯粹暴怒不同。

    面对物质生活富饶，精神生活空虚，以竞争挂帅的社会，不同的价值观互相冲突，现代人的伦理生活处处受到挑战，「正义感」一词好像无容身之地。虽然在多元价值观的社会中，不像从前有单一的对错标准，但在「以人为重」的大原则下，政治、经济、人权……的剥削，仍有义理可寻。只是一般人普遍采取独善其身的生活政策，面对结构性的恶，不是缺乏辨识，就是觉得无关痛痒，面对个人性的恶，切身的，就自叹倒楣，反之，则冷眼旁观。犹太人表现在诅咒中的义愤，对对错的认真态度，使生活在高度分化的社会中，寻求突破冷漠与疏离的人心，提出了挑战。

    即使在恶毒的诅咒中，我们仍可见到这些诗是如何接近上主，神圣的声音仍清晰可闻。我们相信天主绝不会像他们一样看待他们的仇敌，但她和诗人一样深深嫉恨著那些仇敌的罪过，天主所憎恨的是罪恶，而非罪人。圣咏虽有它残忍暴虐的一面，但上主的圣言仍然响彻这些篇章。

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居佛神父 圣咏——圣咏结构及意义 华明 台北1977

房志荣、于士铮合译 绝妙祷辞——圣咏 光败 台中  1976

曾珍珍译 诗篇撷思 雅歌 台北 1991

黄怀秋译 圣咏心得 光放 台中1983包忠杰 诗篇注解 宣道 香港1978

王崇尧 解放神学与马克思主义 永望 台北1992

武金正 解放神学—一脉络中的诠释 光启 台北1991

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房志荣 四首赞美天主的圣咏《神学论集》33    1977 页335—345

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London  Marshall，Morgan ＆ Scott  Publication  Ltd

(1)例如M．Steckelmacher就如数家珍地把一些圣咏的特色指出。

(2)如Duhm及龚克认为一些圣咏作者指出的天主形象偏袒一方，伦理境界过於高超。

（3）从文学观点来看，圣咏具有混合的特性，一首圣咏中可能同时含有赞美、训诲的成分。参居佛神父著圣咏——圣咏结构及意义，页185，187 。

（4） 参Raymond  Brown  The  New  Gerome  Bibical  Cornmentary  pp．550．

（5）事实上是三个不同的动词。在英文版本中就可看得出来：Hear……givear，……answer，反覆中加强地表达求助的呼声，参Ceorge Arthur  Buttrick  The  Interpreter’s  Bible pp．730.

（6）参亚一11-12。

（7）和合本11、12节翻译如下。

        耶和华啊！求你为你的名将我救活，

        凭你的公义；将我从患难中领出，

        凭你的慈爱剪除我的仇敌，

        灭绝一切苦待我的人，

        因我是你的仆人。

    与思高版本颇有出入。

（8）引文来自和合本，4b的「审判」与King James Version 及RSV也有

    “Judge”一字。思高版却译为「统治」

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