神学论集-教会在中国现代化过程中应扮演的角色-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

这篇文章是应香港「主爱中华」之邀而写成的。结果是以「中国现代化、教会、梵二精神」为题，登在「鼎」的一九九五年六月的特刊中。特刊大题是「主爱中华，中国天主教友迎向九零年代挑战」，不过只自我的原文中抽出很少的一部分。我觉得很可惜，所以请「神学论集」刊出全文。作者附识

本文题目极为广阔，彻底与全面研讨大概不是邀我撰文者的本意，也非一位神学工作者能力所及，因此只能大题小做，根据自己的思路分为三部分来叙说。一、现代化与其过程中的世俗化现象；二、中国现代化的若干问题；三、中国教会在现代化过程中的若干问题。

推动西方现代化的三个基本理念是理性、科技与发展。三者都与传统相背。理性要求与接受说明。解释与证明、不再向传统与权威低头，而更重视人性的自由与知识。於是现代人处身宇宙与人间，谋求解除一切来自自然的。或者天生的束缚，根据理性建立了

自然、人文与社会科学，并且落实在自己发明的技能中间。这样可说「人定胜天」，不是传统的「听天由命」。现代化的第三个基本理念是人类永无止境的发展，不再停留在某一黄金时代，视之为代代相传的标准。

现代化原则上可以全面地进入社会的所有领域，如经济、政治、军事、教育……甚至宗教也能现代化。与现代化连结在一起的名词便是自由化、工业化。都市化等等。诸如市场经济、民主政治。科技军事、通识教育之外的越来越分门别类的知识皆是现代化的产物。一般而论，现代社会的全面呈现了一波又一波的发展。

根据事实，现代化的结果有正有反。现代化的确带来丰富的知识、广大的资讯；新科技解决了人生各方面的困难，提供前所未有的生活享受。现代交通工具拉近分布世界各地的人类，使地球成为一小村。资源流畅，工业日进，市场自由，正在创造蓬勃的经济「奇迹」。但是另一方面，现代化并未解决人类所有困难，同时却制造了新的问题。第三世界依然存在，又兴起分布各地的第四世界，那便是非但地球南北之间的贫富悬殊，而且经济发展地区也保留无能参加竞争的赤贫族群。至於环境污染。犯罪打斗，不但层出不穷而且持续上升……

世俗化是否是现代化的必然後果？不是我们需要答覆的问题。不过各地世俗化现象的发生是无法否定的。一般都将此现象与现代化拉上关系。现代化的三个基本理念大体而论处理的是可以实证的世界，或者可说是形而下的。它所应用的方法是实验、理则、规律、制度等等，因此由理性与科技可以控制的。

现代化理念基本上自处於形而上的灵性、人性与物性的神圣世界之外，因为它无能处理它。而後者正属宗教信仰的对象；置身於外，或者至少不管神圣世界，即是世俗化。现代世俗化现象的出发点是好像上帝不存在。的确，现代化国家中发生世俗化现象，这具体地在已开发的欧洲是众所承认的。认真上教堂的人越来越少，宗教的诚律不再发生作用，传统礼俗已经逐渐淡薄，反而成为落伍的标志。这是世俗化的一般情况，虽然已有迹象显出现代化下宗教信仰复苏。或者因此可说世俗化是现代化过程中的临时现象。

清代已经谋求中国现代化，但是敌不过传统势力的抵制而告失败。无论如何，民国建立是政治现代化的一环，不过保守思想顽强，以致国父临终时仍说革命尚未成功。至於本文注目的是晚近在中国大陆的现代化，也即七十年代以来所说的四个现代化。至今最为突出的仅是经济现代化。这是无可否认的事实，它改观了大陆东南沿海地区。上面提出的生活转变同样在这里出现。中共甚至政策上，导向经济改为自由化的市场经济；由严格的计划经济转变为混合经济，容许私营经济存在。但是同时在经济现代化下；上面所说的消极因素也多出现。环境恶劣化、犯罪率提高、走私贪污等等，已有难以控制的趋势。至於贫富不均，一方面拉开沿海与内地的距离，另一方面通货膨胀使全国穷人相对於富人显得更穷。

如果社会主义与人权有中国形式，那麽现代化也该有中国形式。原本现代化投入社会全面，各个领域由於相互连结，很难不同步进行。然而中国现代化突出的是经济发展。与之密切有关的政治

却依旧是四个坚持的共产党专政。现代化是自由经济与民主政治同行，始能理性地发展经济。中国形式的经济现代化基本上是政治主导，由於它的政治有欠民主，因此经济发展难能完全自由与理性。所以，中国形式的现代化在经济领域里未来将是如何，已经变得不易推测，更是难以预估。大概这是全世界对於邓小平的健康如此有兴趣的原因吧！其实，这是非常不现代化的中国现象。

首先共产主义自命是理性的、科学的，因此对於宗教自有一套解释，我们不必在此介绍。无论如何，在它解释下，凡是传统的以及宗教的，都经不起科学的进步以及理性的考验，而将自动消失。这只须等待共产主义阶段的来临。为此文化大革命犯了判断与手段上的错误，不走理性与科技之道，而企图以暴力来消除传统与宗教。至於社会主义阶段的政策是引导宗教参与现代化，这将同时造成世俗化，按照共产主义的理论，定能导致宗教解体。

其次共产主义虽然自称建基於理性与科学，但是它真能以实证方法来给与证明吗？一些迹象使人认为它已是宗教的代替品，因此也是一种「信仰」。正因如此，今日它自己也面临世俗化的危机。经济现代化的地区，有人怀疑究竟多少人还有热诚的「信仰」。即使经济落後地区，宗教自由政策稍微落实，传说那里信仰热诚立刻暴涨，因为宗教代替品缺少一般宗教的「迷」人。可见，现代化为社会主义阶段的中国，也带来「信仰」危机。世俗化的力量是非常真实的。

理论上我们可以说，现代化的基本理念与宗教信仰各自接触的是两个不同的层次，直接不该互不两立、产生矛盾；亦即灵性与理性自有固定的认知与行动的技能，因此肯定的是不同性质的真理，以及寻求的也是不同性质的效应。但是实际上人是一个整体，宗教与现代文化也因而互相影响。一方面宗教可以现代化，这可由二层来说。宗教的核心是信仰，然而信仰在宗教团体中必然由道理。礼仪、管理来落实。宗教现代化至少在道理方面采用现代语言，在礼仪方面采用现代形式，在管理方面采用现代民主。至於宗教生活的其他种种无法不受现代化生活影响。当然宗教生活的信仰核心不该失落，否则即是绝对世俗化了；也即是世俗主义。

另一方面现代化也能受到宗教影响。最易提出的一面便是宗教阻止现代化，这在历史中的记录是很多的。不过更应注意的该是信仰本身虽属灵性，没有能力直接去做现代化工作，但是宗教信仰能够推动信徒，应用理性与科技去参与现代化。这也是中国共产党在社会主义阶段的政策所期待的，虽然它自有动机。当然不同宗教的信仰殊异，因此面对现代化也有差异的立场。

这里不自历史角度来陈述，而只举出梵二大公会议的立场。梵二是一个教会自求革新的大公会议，它的基本方向有两个，一是重归基督与圣经的泉源，另一是在时代中的适应。至於有关我们的问题，它的立场清楚地表达在「教会在现代世界牧职宪章」之中。「喜乐与希望」宪章一开始积极肯定现代化带来的发展与进步的效

牧职宪章是梵二最长的文件，无法详细介绍，为了本文的目的，我们仅指出它思路进展的方向。宪章的第一大部分可说是在现代化的背景，将基督信仰中的人性指点出来，但是应用了现代人的字汇。人是天主的肖像，由此建立人格尊严，产生涵盖灵魂与肉身的权利。人有精神，寻求真、善、美；根据良知度伦理生活。人不仅是个人，也是团体。他属家庭与社会！对此负有责任。人也有能力，不只是精神的，也是物质的；但是出自人力的行动与目的应该具有次序、出於造物主意愿的次序。这一部分都建基於基督宗教的信仰之上、都以耶稣基督、他的死亡与复活奥迹为依归。总之，宪章第一部分表示了教会在现代化过程中对信仰的坚持。

至於宪章第二大部分，依次涉及现代化的领域：婚姻与家庭、文化、社会与经济、政治，以及和平与国际团体。梵二处理每一领域的模式大概是这样的：一、承认领域中的现代化现象，按照信仰中的人性而予以肯定；二、根据人的奥迹指出每一领域中现代化越界的错误，如唯物主义、自由主义、无神主义等等，因为越界的各类主义侵犯人性的尊严；三、教会表示自己的关怀。

我们可以举出经济发展作为一个例子：一、现代经济的特徵：对自然界控制力日强、人类彼此在领域的互相倚附、生产方式与服务技术日进、经济满足人类需求。二、发展造成的消极现象：人被经济奴化，社会问题日益恶化与贫富之间差距，以致广大群众的生活与工作往往不相称其人格尊严。三、於是教会呼吁工业经济平衡进展，不是只为利润而增产，而是为人服务，满足人的各种需要（物质、理智、伦理与精神）。发展既非全由私人无限制地自由进行，也不需全由政府订立，为了集体而忽视个人。以上仅是指出梵二面对经济现代化的一个模式。其实对於其他领域，它也根据类

牧职宪章主要是为所有信徒提示面对现代化世界的职责。它并未提出世俗化问题；看来它也并不认为现代化必然会造成失落信仰的世俗主义。相反，教会甚至在为现代化把脉诊治。

有关中国的现代化，上文第二部分已有简述。虽然并非所有地区都呈露蓬勃的经济现代化现象，但是不免都间接地受到波及。为此中国教会在各地或深或浅地生活在现代化过程中，它应扮演什麽样的角色呢？我们在下面将基於牧职宪章的训导，努力向中国教会，说出自己的一些观点。另一方面必须承认中国天主教是「小小羊群」，而且真如保禄指著格林多教会所说的：「按肉眼来看，你们中有智慧的人并不多，有权势的人也不多，显贵的人也不多」（格前一6）；换句话说，中国天主教徒中，在现代化三个基本理念下，没有很多够得上水准的人；虽然如此，我们仍旧肯定它应有所作为。

第一，既然梵二牧职宪章是面对现代世界的文件，中国教会，尤其它的领导人，以及正在培育中的修生，在今日中国现代化过程中，必须熟读、深入了解这个重要宪章。因而正视中国社会各个领域中，特别经济领域中，现代化的正负效果。

第二，中国教会自己身处现代化的过程中，它必须一方面吸取它的正面价值，赶上时代与现代人交谈。根据不同地区的情况，革新自己的面貌。然而它又必须保护与发扬信仰，以现代人的语言提出人格尊严等等的信念。

第三，实际上与现代世界接触的是中国教友，他们在各行各业中受到现代化的冲击，为此对他们的信仰培育是刻不容缓的。传统的教理已不敷用，在新编天主教要理尚未出版与普及之前，为他们

第四，鼓励教友进入世界，参与国家的现代化，必须教导他们教会认同它的特殊理由。同时也警告他们世俗主义的危机。这些教友将在现代化过程中，为信仰作证，甚至也能建设性地批判，这何尝不是先知性的行径。

第五，在经济现代化的洪涛中，中国教会领导人必须学习教会管理，善用资金，走向自养之道。但是更需具有福音精神。事实上教会也有「世俗的焦虑，财富的迷惑，以及其他贪欲进来」（谷四19）的危险。

第六，教会在中国现代化过程中，决不能常「点灯……放在斗底下」。「你们是地上的盐，盐若失了味，可用什麽使它再咸呢？」（玛五15，13）。为了国家整体的现代化，它不能根据牧职宪章在适当的时机，试著发表一些心声吗？这也是它的先知性任务呢！

本文关於中国现代化偏重於它的经济领域，其实尚有其他如婚姻与家庭、文化等等领域可说。由於我们大题小做，所以并未—一略加注意。但是梵二牧职宪章第二大部分多有启发性的思想，可以引人反省在其他领域的现代化过程中，中国教会应扮演的角色。