（新加坡基督教宣道者福音堂，辅神教义糸硕士班）

    不久前，问一位正预备上主日学的四岁小侄女：你要去哪里？去教会（chuech）！去做什麽？去探访主耶稣！

    其实，这不只是孩童的观念。在许多成人信徒的观念中，教会是个地方、建筑物、宗派、机构、一个聚会的地方——朝见上帝、敬拜他之处；在那里，它的临在是很真实的。

    错误的教会观（教会是个地方），可能带出错误的神观（上帝只在教堂）、错误的人生观（走出教堂，人生与上帝无关）、价值观（圣俗分隔，在教堂中的「工作」为圣。生活中其他事物为俗；

简写表

NBD  New Bible Dictionary，ed．J．D Douglas（London，Inter－Varsity Press，1962）

DNT  Dictionary of The New Testment，ed．Xavler Léon-Duf-our（New York，Harper＆Row，1980．）

EBD  The Eerdlnans Bible Dictionary，ed．Myers，Alien C．（Michigan，Win．B．Eerdlnans Publishing Co，1987）

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那些「守主日」「望弥撒」的信徒，觉得自己实在是不错的信徒……）。难怪多数信徒（1）不看重与上帝的位际关系：没有灵修生活、不好好读经、祷告，自然也看不出一切人间事物与天主的关系。因此，多数信徒的生活与非信徒无异，没有正确的人生价值观，轻重不分，穷一生追求质生活享受……

一、εκκλμσία字义②

    新约沿用LXX的译法，LXX多数将旧约的Qahal（congreg－ation）译为ekklésia。旧约其实有两个字指集会，一为Qahal，另一为edah。前者著重集会的动态性，後者著重其持续性。Qahal表达宗教性（代下卅23）或非宗教性的（耶廿六17）集会（meeting called together）。LXX有96次将Qahal译为ekklésia，其中80次指上帝的子民宗教性的聚集；有时也译自edah（Synagogee）两者皆应用於宗教性的聚集，故LXX也使此两字别具意义：—一将原为公民按律法聚集的讨论和决策的集会，改用於上帝呼召信者听地发言的聚集—一称为qahal Yahweh：上主的集会。新约自此便多用此两字表达教会的聚集。而散居在外受过希腊文化的犹太人，以Synagogue（会堂）来表示自己的聚集，故初信基督徒则以ekkle’sia称教会，新约只有一次在读者以犹太信徒为主的雅各书中用synagogue。虽Synagogue指会堂，但新约其实未用ekklésia指教堂。

Church以希腊文形容字Kyriakós （belonging to  Lord：属主的）而来，更明确地是Kyriaké oikia（belonging to the house of the Lord：属主家里的）。而希腊文此字的变化与「呼召」的动词Kaleo、名词Klesis关系极为密切：ek=out，Kiétos=callied，

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因而是called out of the world，而ekklésia指上帝特别呼召聚成的。

二、新旧约的应用（3）

    就新旧约在上述所提有关之字汇的应用，可整理成下列意义：

    1．大会：

    例常召集之政治性集团（徒十九39）。

    2.一般的聚集者、会众（撒上十九20、徒十九32、40）

    3．以色列的集会：为宗教目的（申四10、卅一30、士廿2等），如聆听律法（申九10、十八16等）。

    4．指基督徒的教会或会众：

    （1）教会的聚会：林前十一18、34等。

    （2）教会、会众：居住於一地区基督徒之总称（太十八17、徒八3、腓四15等），又如耶路撒冷的教会（徒八1、十一22等）。

    （3）家庭教会：罗十六5。

    （4）所有信徒所属之普世教会：太十六18、徒九31等。

    （5）神的教会：无论地方教会或普世教会，特称为「基督的教会」（罗十六16）。

三、教会的范围（4）

    从字义及新旧约的应用，可看出教会包括：

    1．宇宙性的教会：

    凡信主的弟兄姐妹，包括尚存或已亡者，如尼西亚信经（Nicene Creed）之「大公使徒的教会」（One，holy，catholic and  apostolic church），亦称「无形的教会」，及以弗所书一22、三10、21，歌罗西书一18、24所表达的，也是整体、唯一的教会。但新约却未将宇宙性的教会当作是所有地方教会加起来的总和。

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    2．地方性的教会：，

    指信徒於不同地方之聚集，如保罗常用以指「某某」（地方名）上帝的教会（林前一2、帖前一1、罗十六5等），是整体、唯一的教会之代表和实现。

四、误解与应用（5）

    ekklésia含丰富的意义，故不易译为其他语文。英译用church时，据（认识教会》的作者高力富说：「一般人以church为路边的建筑物或过时的机构。」他并说：「丁道尔（Tyndale）将圣经译为英文时，ekklésia都译为congregation，他相信，若此翻译一直为人们所沿用，英美教会史恐怕会有很大的不同！」

据笔者观察，华文教会在应用「教会」此两字时，亦有等同於「教堂」「堂会」「宗派」等的用法。但把教会与建筑物等同，也许是由於圣经中有类似的比喻（约二19—21、弗二19—22、林前三a9、＆前二4一5）。

Ekklésia由Qahal的动性意义及其深厚的以色列背景衍生出来的意思是：蒙召出来，为达目的而前行的团体。以新约背景可解；释为：由世界中被召，为天国而聚的一群。

故教会是身分特殊的一群人（蒙主所召），由世界中出来，朝特定目标（完美的教会—一天国的实现）前进。

 

教会是基督的身体，是关於教会的比喻中，最普遍、常用的比一喻，故此图相的意义是重要的课题。

    论及这比喻的主要几段经文及其要点为：

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    罗十二3—8：一个身体有许多肢体。

    林前十16—17、十一29：一个饼、一个身体，教导圣餐意义。

    林前十二1—31；肢体生活（用「身体」一词达17次之多）。

    弗一23、二16、四4、12、16，五23、30：共8次。

    西一18、24，二I7、19，三15：共5次。

罗十二3一8、林前十二1一31、彼前四10一11、弗四4一7：肢体的恩赐。

二、图相的来源（6）

    以身体作教会的比喻，完全没有旧约或犹太典故的根据，福音书与使徒行传亦无。保罗可能在与路加医生谈话时得到这观念，当他写肋骨相连的比喻时（弗四16、西四19），「亲爱的医生」正与他同在（西四14）。保罗在以弗所书第四章12节用「成全」（Katartismos）一字，是希腊名医格兰（Galen）接骨用的术语，此词用於身体的比喻中，可能特别有意义。三、图相的意义

    当保罗以“教会是基督的身体”来表达教会的意义时，他巧妙地利用身体的结构之不可分割，表达了基督与教会关系之密切度—一时刻同在、亲密联合。

    当讲王权时，上帝与人的关系是遥远的，王者是高高在上的，人必须服从上头来的命令，王权使人望而生畏。但头与身体的关系却是那麽地亲密，并且是片刻也不离开我们，正如约翰所说的：“因为离了我，你们就不能做什麽。”（约十五5）

    保罗又将基督与教会的关系比作丈夫与妻子的关系（弗五25—32），强烈地表达其亲密度如同「二人成为一体」。

而在以弗所书及歌罗西书里，他看到了身子所含的最广的范围。他没有否认教会是由会友组成，却明显地带出，基督天上的地

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位具有普世的意义（7）。

    因此，保罗用「教会是基督的身体」，生动地表达基督为首，及头与身子、肢体与肢体之间的亲密关系。

    现分三点叙述之：

    1．基督是教会的头（林前一18、弗五23、一15-23等）：

    圣多马斯（8）认为「头」的三要义为：

    （1）从次序上来说：基督高居首位。

    （2）从圣洁上来说：它是动机与能力之发源处，且感觉遍布全身。

    （3）头居主导位置，并影响全身。

    再从另一个角度扑克头与身子的关系：

    （1）他是教会的创始与救赎者：他以血建立了教会（徒二十28），藉著爱与死、复活、外天，他救赎了教会，并以他的教导建立了教会的信仰根基。藉著拣选十二门徒，亲身教导、训练，留下许多训言。他是恩典的源头，使人藉著信与洗，归入教会（罗六3一5），并继续同在，使人可存永恒的盼望，指望永远得救续的来临。

    （2）他是教会的保守与引导者：他赐下圣灵保守、看顾教会（约十四16—18、使一4二），并藉圣灵的同在居住其中，让我们分享它的生命，使教会成为“属天而设立在地上的组织”（9），正如它所说：“我就常与你们同在，直到世界的末了”（太廿八20）。

（3）他在教会居首（10）：首有首领、权威、至上的意思。保罗在以弗所书不但告诉我们，他是在教会中掌权居首的，并带出宇宙性的幅度：“他是万有之首”（一2-23）—一他统治万有。故教会（作为身子）应顺从他。因此，教会是因他而存，在他里存，也是为他而存，靠他而存。肢体的一切心思意念、动作，教会内一切活动都为了高举他。

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    2．教会是基督的身体（罗十二、林前十二等）11：

    圣经用“基督的身子”（The Body of Christ），不是“基督徒的身子”（The Body of Christian），故教会不只是由基督徒组成的，更是在基督里，以基督为首，各肢体联合而成。

    （1）相属—一成为肢体：保罗在提出身体的比喻时，强调各肢体的不同，教会不是在各肢体同意下形成，却是各肢体「在基督里」「自动成形」。故不是出於「人的意愿」或成为「自愿团体」，而是上帝的主动、自主的心愿。因此，肢体的加添或退出，非出於个人的选择，凡属基督就彼此相属（罗七二4—5，林前十二4—6、12—16），保罗清楚地说：「肢体若说我不属於身子（林前十二15）此乃无稽之说。

    （2）联合—一只有一个身体：肢体在基督里，同属基督身体，也同联於元首基督（弗四3—6、腓二1—11、15—16），联於基督是合一的基础。身体从头得到供应，基督也藉圣灵与教会同在、保守、看顾；保罗在提到肢体原有分别、恩赐各自不同之後，劝勉信徒要彼此顾惜（林前十二25）、彼此建立，正如同一身子的各肢体不可能彼此排斥。故保罗藉肢体强调不同却共存、同为一个身子、同服一个头，其「个别中的总体观念」非常清楚。

3．教会内各人互为肢体：

肢体的特色乃在各不相同又相互依存。

（1）配搭——事奉上：肢体的不同恩赐，可发挥不同功用，在不同职位上事奉上帝。各人的成长与美好的配搭，便叫“身体渐渐增长”（弗本16）。

（2）洪融—一生命里：虽然在有关肢体的经文中，没有直接用「共融」（或译成「团契」，原文Koinonla）这字眼，但在提及这

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字的经文，却都显示出肢体生活的内涵，及初期教会在肢体生活上的实践（12）。Koinonia在和合本圣经，必须用许多不同的中文字汇来表达，这显示原文丰富的内涵。英译有译为fellow ship、partipate、shareing等等。主要的意义是：共属、参与、分担、共享等，指生命的深度交流，切实地彼此相爱的互动关系。初期教会活出了Koinonia的真义，保罗（及其他使徒）也在书信中提醒信徒，我们（作为肢体）的生命是应「深度交流」的，正如身体的骨节相连、血脉相通。

    4．建立基督的身体：

    以弗所书四章11—17节，告诉我们上帝赐恩赐予教会是为装备圣徒，至终要达到建立基督身体的目标。

    （1）装备圣徒：四12

    他装备圣徒为建立基督的身体（弗四12）。和合本和思高译本都将「装备」译成「成全」，A．V．则译为：Perfecting the Saints，NIV：to prepare God’s people，新译本R．S．V．译为「装备］。原文Katartizo是「完全人」的动词与哥林多後书十三章11节同。其实装备的过程使人成长，「完全」则为目标（太五48）。装备是医学的专用名词：把脱臼的骨接回原处。因此，上帝赐下恩赐为装备圣徒，即使他们站在「原应站之位」（即上帝的原意）来事奉他。

    （2）各尽其职：四12

    即承担圣工。因此，上帝要先赐恩赐、装备，各肢体才得以各尽其职。7节：说明基督负责「分配恩赐」，故各肢体都有一份「特别的恩赐」，上帝也乐意承认（是他原本的美意）各人按特长来事奉他，教会也在「各职」中有其结构、层次、次序。

（3）建立基督的身体：四12—17

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    前面讲到各肢体当在事奉、恩赐上成长。接下来则提到另一必须达到的目标（「直到」的意思）：在信仰上的成长，即「对神的儿子有一致的信仰和认识」。各人才得以「长大成人｝，而全教会才得以「渐渐增长」。

    成熟生命的标志（V14—16）是1）有稳定的信仰，2）满有爱心，3）忠於职守，对身体增长有贡献。Hunter（13）认为这节经文的用字简扼活泼，它描绘教会是「一个有机体，各肢体从基督一教会的头一领受生命，收受互惠，务求整体有所长进」。

    5．结语：教会——基督的身体？——奥秘！

    Hunter对V16的解释正可作为「教会—一基督的身体」的结语。进一步说，世人看不见上帝，教会—一基督的身体却是实际可见的，身体的特质因而成为她的见证—一天国在地上实现。

    实际上，「教会是基督的身体」是一个奇妙的比喻。罪人得拯救，且得与基督（那宇宙创始、掌权者）合一，并在地里面，信者又因而成为一体。按人有限的理智是不可思议的，正如以弗所书五章32节保罗所说：「这极大的奥秘，但我是指基督和教会说的！」

 

    1．只有一个头：别忽视他的独一性

    主耶稣说：「我就是道路、真理。生命，若不藉著我，没有人能到父那里去（约十四6）！」他是唯一通向上帝的道路，也是唯一赐下救恩的救赎主，唯一的复活主，唯一的中保（使二32—36、林前十五、提前二5）；三位一体的上帝是宇宙间独一真神（申六4、可十二29、约十七3），这是基督教最基本的信仰。然而今天在

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宗教对谈中，有些人甚至可以摒弃、修改真理，为了讨好其他宗教人士。例如：所谓基督徒会说，所有宗教都可以领我们到上帝那里，信孔子和信耶稣是一样的。应该领人归信基督的人竟说：「你看来跟佛比较有缘，你就去庙堂吧！」

    在最基要的信仰上妥协、让步。修改，我想，那是「在宗教上犯奸淫」，教会（基督的新娘）摒弃了唯一的丈夫—一人尽可夫！

    2．别让其他人、事、物做头：

    若留心观察今日信徒的生活，到底有多少每主日参加弥撒（或崇拜）的信徒，他们的生命真以主为主，让它在生命中居首位？

    人们心中无主，自我就是上帝，利益冲昏头脑。物质条件提高，生活素质却降低；科技高速发展，道德急速沦落；人们因经济的高成长率而骄傲，「神明」也得听命於我——凡不听「我」旨意者，我必将他斩首分肢（14），人心败坏至不惧神明，本末颠倒，以己为主。

    有些人的生活，以钱为主、以物质为主、以人为主、以工作为主……为这一切在信仰上可作让步。

    牧师传道、神父修女等「奉献的人」，若是在事奉。生活中，固执己见，并不寻求遵循主的引导，其实他们也可能掉入「以己为主」的试探，或若为了「饭碗」讨好人，也「以人为主」了。

    在中国人极看重「人情、面子」的社会中，华人教会许多问题，也可能「碍於面子」而「大事化小事、小事化无事」。许多时候真理、真相、事工可能因而歪曲，这是让「面子作主」。

    基督是教会的头？今天在教会的圣工中、在信徒的生命中，被高举的到底是什麽？

    基督应在宇宙中掌权，它应在万事上被高举（弗一21—22）？他的宇宙性的幅度更加被抹煞；世人对她不以为杵，认为他是教育

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家、道德家已是不错了。基督徒的错误人观（三元论）及所带出的属灵属世分隔的「隔离式圣洁」（15），使牧者只鼓励信徒参加聚会、礼拜堂的活动；而不会鼓励他多作科学研究、多往才艺发展（这也许也与华人很实际的民族性，及牧者们的「现实」有关），很少基督徒得以在科学界、文学界、艺术界……荣耀主（像文艺复兴时代那样），当然更甭论「基督在各界掌权」了。

    上帝创造世界，人破坏世界。创造之始，上帝将管理、治理大地的重任交予人（创一28）。基督徒对大地、文化的责任应重新提起；袖的名应在世界被高举！

    教会原是个有机体，是个生命。但观察今日教会却像个机器人。

    大家机械式地参加聚会，没有感受、没有意见。弥撒（或崇拜）该是为圣三感恩欢庆，却是沉闷得像丧事礼拜；祷告会其实是读经会或听讲会；该讲道的无道可讲；主日学不一定有圣经真理的教导。基督徒的生命了无生气，教会生活没有活力；事奉的人例行公事，有时「效率」也不错……

    堂会成立了十年、几十年、百年，仍只一间（或发展了多一间），年年开感恩会庆祝一番。（不是该开个祷告会，认罪悔改吗？）

    来教堂的人，机械式地温文有礼（因被教导那叫爱！）忘记我们的主也曾暴跳如雷（太廿一12—17等）、忧怀不已（可十四33—36等），保罗也曾气愤得口出粗言回，也会爱得热泪盈盈（林後二1—4）。

    今天，在教会中互称弟兄姐妹的「家人」、「肢体」，有多少能坦诚相见、敢说真话、有道德勇气？生命原就是生气蓬勃的，圣

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灵的大能不更是满有活力吗？

    教会—一基督的身体，是否像「无头的机械人」，日复一日、年复一年的「操作」下去？三、教会内的肢体生活？—一不痛不接如同尸体？

    1．和乐相处：

    教会团契、聚会，常常一片太平升华、乐也融融。配合中国人的「民以食为天」，常边吃边谈，「团吃」却没有团契，共吃却没有共融。

    我们对共融（或团契）的原义没有深入了解；许多人於是习惯地把「应酬文化」带入教会。

    2．缺乏深交。

    许多研究中国文化的学者都观察到，中国人很看重面子、情面，人与人之间缺乏深度的交往。或者加上自卑、耻感文化四等因素，关闭、不开放，面上笑容可掬，内心世界却鲜为人知，这种交往方式在华人教会中清楚可见，每主日见面打招呼、「亲热问候」的人不少，但真正有交往、认识的人则不多。

    喜乐少能共享（不要骄傲！），忧伤不敢流露（要有信心，要喜乐！），能掩盖他人缺点，鼓励发展恩赐的，真是少之又少，尚有背後攻击致肢体伤痕紧桑、残缺不齐。

    肢体不是血脉相通吗？为什麽我们总是不闻不问、不痛不痒如同尸体？

    教会内许多宗派、神学理论、礼仪、方法、说法……经常让信徒混乱；也叫未信者迷惑不已。身体不是只有一个吗？为什麽好像分裂的身体。

    许多堂会努力建立教堂，许多教堂的空间，是最浪费地土的——只有周末、主日才用！有些甚至连主日周末也没充分使用；有些堂会努力表现，有些总排斥别的堂会，有的说：只有来我们教会的才会得救（什麽时候耶稣竟在他那里降生？）有的说：只有我们的耶稣才是真的……

    我们在忙著建立教堂？建立名声？建立私利？建立事工？建立礼仪？……还是建立基督的身体？结论：神会她循籼所爱的教会？

    以弗所书说：「教会是充满万有者所充满的」（一20），「满有丰盛的荣耀」（一18），「爱与能力齐集」（三14—20等）。

    对比圣经中所描绘的教会，那满有能力的生命在我们面前展现。作为今日华人教会的一分子，作为基督身体的肢体，我深感愧於面对为教会舍己的主。

    求主赦免他的子民、它的儿女，许多亏欠、软弱和不足，复兴地的教会。使甘於奉献自己为教会努力的人，愿在她面前装备自己，追求更认识所信仰的上帝、追求生命的成长，以致能帮助别人也成长。求主让我们对信仰认真、对人真诚，在混乱、迷惑、败坏的世代中，看重生命多过一切；更充分地发展它所赐的恩赐，建立地的身体；勇於高举基督，荣耀我们在天上的父。

参考书

1）王正中编《圣经原文串珠注解）台湾：浸宣出版社，1992。

2）王正中编《圣经原文字汇中文汇编》台湾：浸宣出版社，1982。

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4）Xavi。Léon—dufour，ed，Dictionary of The New Testment（New York。Harper＆Row Publisher，1980）．

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5）《圣经辞典》香港：思高圣经学会，1975。

6）王正中编《中希英逐字对照新约圣经》台湾：浸宣出版社，1985。

7）冯国泰（Curbs Vaughan）著，汇思译（以弗所书研经导读》三版；香港：天道书楼有限公司，1993 。

8）沈保罗《天窗—一以弗所书讲解》香港：中国神学研究院，1992。

9）薛利（Bruce L．Shelley）著，锺越娜译《教会是什麽？》美国：活泉出版社，1986。

10）牛毕真（h．Newbigin）著。胡簪云译〈〈上帝家里的人》香港：基督教辅侨出版社，1965。11〉唐佑之著《教会与我》香港：证道出版社，1975 。

12）Pius Parsch，We are Christ’s Body，（U．K．Challoner Publication Ltd．1962）．

13）Hation．Thomas，The Church（Wilmington：Michael Glazier，1985）．

14）Gerard S. Sloyar, ed, The Church of Christ ( Washington: Prentice—Hall，Inc，1964）．

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16）张春申《基督的教会》台湾：光启出版社，1989。

17）张春申《教会的自我反省》三版，台湾：光启出版社，1983。

18）史保罗（Paul．Smith）著，关佑发、梁坤仪译《岌岌可危的当代教会》香港：亚洲归主协会，1980。

19）盖时珍（Gene  A．Getz）著，蒋黄心湄译《教会的身量》香港：福音证主协会，1971。20）吴主光《教会质素增长》香港：种籽出版社，1981。

21）余德慧《中国人的面具性格—一人情与面子》台北：张老师出版社，1987。

22）张春申＜中国教会与基督论＞（神学论集）37（1978），435—449。

23）钟鸣旦＜罪、罪感与中国文化＞（神学论集）97（1993），335—362。

24）薛福（Francis A．Schaeffer）著，李陈长真译《众目睽睽下的今日教会》台北：中华翻译中心，1974。

25）章力生《教会论》宣道出版社，1991。

 

1）80年代，新加坡有位神学生，向在教会中带职事奉的青年人做了一项调查，发现超过半数以上在青年团热心事奉，或做主日学教导的青年人，都没有固定每天读经、祷告、有灵修生活的习惯。

2）本段整理自NBD 228－229，EBD 215－217，DNT 134，张春申，《基督的教会》（台北，光启出版社，1989）19，23。

3）本段整理自Walter Baner著；戴德里译，《新约希腊文中文辞典》（台湾：浸宣出版社，1986）187。

4）高力富（Michael GriffithS）著，刘良淑译（认识教会》（台湾：校园出版社，1976）11—12 。张春申（基督的教会）19—23。

5）高力富；8。

6）此段摘自高力富，41—42。

7）薛利著；锺越娜译《教会是什麽》（美国活泉出版社），29。

8）Gerand S．Sloyan，ed．The Church of Christ（Prentice  Hall，Inc，1963），27．

9）张子华，《教会的再思》（香港证道出版社，1984，5。

10）此段整理自冯国泰著，汇思译《以弗所书，研经导读三版》（香港：天道书楼有限公司，1993）39—42

11）张春申，71—72。沈保罗《天窗》（香港：中国神学研究院，1992）81—82 。

12）此段整理自 Ernest   Mara，The    Nature    of   the    Mystical    Body    M.     Angellne Bouchard，trans．（London：B．Harder Book Co，1963）63—72，高力富，43—55。13）王正中编《圣经原文字汇中文汇编》（台湾：浸宣出版社，1982）425 。冯国泰（Curtis Vaughan）著，汇思译，三版（香港：天道书楼有限公司，1993），111

14）依笔者浅见，世界上其他地方似乎没有求神不应，愤而毁神像者，若有也是偶尔发生，台湾却是个「普遍现象」，堪悲 ！

15）李健安，（山青一点横云破—一神学与生活》，马来西亚：人人书楼；1992

16）加拉太书五章12节：「割绝」原意「割损」，在我看来，保罗因割礼责备弟兄姐妹，「气得骂粗话」了。

17）钟鸣旦＜罪、罪感与中国文化＞《神学论集》97，（光启出版社1993），335—362。余德慧编《中国人的面具性格—一人情与面子》三版（台北：张老师出版社。1987）。

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