神学论集-山海经中凤与龙的象徵及其神学意义-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

唐淑芳

（道明会修女，辅神教义糸二年级）

前言

梵二赞同并教导：「天主公教绝不摒弃非基督宗教里的真的。善的、圣的因素，并且怀若诚恳的敬意，考虑他们的作事与生活方式，以及他们的规诚与教理。这一切虽在许多方面与天主教所坚持。所教导的不同，但往往反映著普照全人类的真理之光。」（非基2）此一教导既肯定非基督宗教和文化，所以笔者愿将中国神话最为完整的占籍《山海经》中［精灵崇拜」最常见的凤与龙作一尝试的介绍。内容如下：

壹、山海经的来源。贰、（一）山海经中的凤凰，（二）山海经中的龙。参、圣经与山海经象徵的比较。肆、神学反省。伍、结语。

壹、山海经的来源

《山海经》可以说是中国正统文化下的一部奇书，虽然为「经」，却与中国早期的经书不太相同，不是官方的历史文献，也不是

549

哲人的智慧创作，类似一部古代人的百科全书，其内容包容万象，记录了不少古代社会的各种民俗活动，有神话、传说、地理、历史、宗教、民俗、历象、动物、植物、矿物、医药、人类学、民族志、地质学等宝贵的资料。这一部书的来源，专家学者意见颇为纷歧，有两种说法值得参考，一说《山海经》为古代巫书，巫师们所留传下来记神事的书，也因此保留不少非官方意识的宗教活动与生活资讯；另一种说法《山海经》是周朝官府天下地图的档案资料，这些资料因为直接来自於各地官府，大多是第一手的采集物，尚未经过官方的系统转化，保留下不少地方的文化资讯。这两种说法皆指出《山海经》有浓厚的民俗色彩，不是一时、一地、一人的作品，可能经由一位或一组作者综合各地各期的材料整理成书，明显地是整个编辑过後的作品。

贰、山海经中的凤凰与龙

一、山海经中的凤凰

1．凤凰的形色与名称：

今观《山海经》书中所记载的凤凰，有真实禽鸟的描写，有依据图像的陈述，更多是经传闻後的神话禽鸟形象。所记载的名称各不同且形状有差异，而凤凰只是对禽鸟的总称。例如：西山经：「昆仑之丘有鸟焉，其名日鹑鸟，是司帝之百服。」南山经：「丹穴之山……有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名日凤凰。」西山经：「女床之山……有鸟焉，其状如翟而五采文，名日鸾鸟，见则天下安宁。」海内经：「有五彩之鸟，飞蔽一乡，名日医鸟。」大荒西经：「彝州之山，五采之鸟仰天，名日呜鸟。」大荒西经：「有五采之鸟，有冠名日狂鸟。」各经记载的名称不同，其外形皆十分美丽，即所谓「五采而文」，极为强调它们身上的采纹。而凤凰是这

550

类身被彩纹的鸟类的一个统称。它在中国古代典籍中到了韩诗外传一书所记载时，已远超过山海经中的记载，而更富有神性。卷八：「夫凤象，鸿前而麟後，蛇颈而鱼尾，龙文而龟身，燕颔而鸡喙，载德负仁，抱忠挟义，小音金，大音鼓，延颈奋翼，五彩备明。」从韩诗外传的记载中，凤凰特异形状，更富有「载德负仁」、「抱忠挟义」中国人所标榜的美德，由此可知神话中的凤凰，乃是一种经过想像的瑞鸟。

2．凤凰与和平徵兆：

山海经中的凤凰，不但被人类赋予至高德性，而且它的出现，给人间带来祥和和福祉。西山经：「女床之山……有鸟焉，其状如翟而五采文，名日鸾鸟，见则天下安宁。」南山经：「丹穴之山……名曰凤凰……是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。」海内经：「有鸾鸟自歌，凤鸟自舞……见则天下和。」凤凰的形象，大都是以「自歌自舞」的姿态来成就人间的美善。而「天下安宁」、「天下和」的这种景象，正是终日与大自然奋斗的先民们心中的企盼。

3．凤凰与乐园：

乐园的存在与向往是每一个民族共同的梦境，「乐园」可谓人类最原始、最丰盈的象徵。在山海经中凤凰这种吉祥之鸟，也出现在肥沃的乐园之中。例如海外西经：「此诸沃之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤凰卵民食之，甘露民饮之，所欲自从也。百兽相与群聚。」大荒西经：「西有王母之山，壑山、海山。有沃之国汰民是处。汰之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮，凡其所欲，其味尽存……爰有百兽，相群是处，是谓沃之野。」由此归纳可知凤凰降临飞舞之所，其地物产丰饶、圣兽圣木相聚，人民皆「所欲自从」。而这幅景象，更勾划出世界的祥和气氛，人间天堂。

551

二、山海经中的龙

中国人习惯龙凤并称，而龙的崇拜比凤更具有精灵威力。後代的龙王崇拜就是承续了这种精灵威力。

1．龙的形象：

在山海经有不少龙图腾的族群，南山经结论：「其神皆龙神而人面」，「其神状皆鸟身而龙首」，「其神状皆龙身而乌首｝。东山经云：「其神皆人身龙首。」中山经云：「其神状皆鸟身而龙首。」

2龙与雷电风雨之联想：

如海内东经云：「雷泽中有雷神，龙神而人头，鼓其腹，在吴西。」如大荒北经的应龙蓄水，形成後代以龙兴雨信仰。雷电风雨是经常变动无常，龙也就联想为一种变化莫测的神物，如庄子天运篇云：「龙，合而成体，散而成章。乘乎云气，而养乎阴阳。」

3．龙的神能变化：

如说苑辨物篇指出龙具有精灵的变化神能，如云：「神龙能为高，能为下；能为大，能为小；能为幽，能为明；能为短，能为长。」而这变化由来已久，在周易的乾坤两卦的爻辞就以龙的变化作为比喻，如潜龙勿用，见龙在田、飞龙在天、龙战於野。龙从这种变化，与阴阳结合，与天地结合，转而成为天命与帝王的象徵，或被视为人世盛世与帝王受天命的象徵。

参、圣经和山海经中对「乐园」与「龙」「皇权帝德」的象徵之比较

—、龙的象徵比较

1．三分世界的动物象徵糸统。

在世界各民族的神话宇宙观中，上、中、下三分的世界模型常

552

常由水、陆、空三类不同的动物形象来象徵。了解这种三分动物象徵系统的普遍性及文化差异性，对神话研究，上古艺术研究和图腾制的帮助，均有很大助益。天空世界是飞行动物的王国，中间世界是陆栖动物和人类。地下世界分两类，一类属於水生动物，另一类为爬行动物。有一点特别值得注意：神话思维对各种动物的分类与现代动物学分类不同。神话思维往往根据事物的某一点外在特徵，就按照类比联想将其归入到具有同类特徵的类别中去，而不考虑其他方面的差异。

2.三分世界的动物象徵同创世神话的关联：

在讲述世界创始的神圣法典中有溯源性的确定。这种关联明显表现在希伯来人的创世神话中，如圣经旧约创世纪第一章所述，上主雅威造好了海、陆、空三分世界後，从第五天开始造动物：

上界：空中飞鸟，各从其类。

中界：陆地动物，野兽，牲畜，昆虫，人。

下界：水生动物，大鱼，各种水生动物。

3动物的宇宙象徵东西方之差异：

a.西方强调二元对立，例如鹰与蛇的对立反映光明与黑暗、白昼与夜晚、太阳与月亮、天神与恶魔、善与恶、生与死。

b．东方中国文化强调对立面的相互转化，所以阴阳成为两个相化相生、互为依存的有机整体而表现在神话中，所谓变形转换是指某一种动物通过变形而化生成另一种动物，诸如「龙生龙，凤生凤」的说法，在神话须改为「龙生凤，凤生龙」。易经所说「飞龙在天」，荀子劝学篇所说「剩蛇无足而飞」，便是这种爬行动物具有了飞行动物之功能的神话转换。

c.蛇这种爬行动物在大多数文化象徵系统中均具有负面的价值，是恶魔的形象，而唯独在中国文化中神化为龙，具有最高的正

553

面价值，成为统治者「真龙天子」的象徵，这其间的奥秘究竟是什麽呢？一般说来，蛇在众多文化中之所以是一种否定形象，主要原因在於蛇在宇宙模式象徵系统中的地位。它在宇宙模式象徵系统中，只能处在与上界飞行动物相对立的下界地位，因此，凡与天神世界所代表的正面价值，如光明、生命、善等，相对立的负面价值，如黑暗、死亡。恶等，都归到蛇这种无辜的动物身上了。於是，在巴比伦创世神话中蛇的象徵变体—一混沌恶龙，同创造主神马尔杜克的敌对关系，在迦南的神话中恶龙同主神巴尔之敌对关系。在埃及神话中蛇同太阳神之敌对关系，而在埃及的太阳神以鹰来象徵，所以蛇同太阳神斗争是鹰蛇之战神话原型的一变体形式。

同样突出表现对立之间冲突的母题在圣经中转化为上帝同蛇（恶魔）的对立，这种关系奠定蛇在整个西方文化中的否定性象徵意义。例如在圣咏第七十四篇中所述：「你曾用能力将海分开，将海中怪兽的头打破。你曾砸碎鳄鱼的头，把它给旷野的禽兽为食物……夏天和冬天是你所定的」。在依撒意亚第二十七章中，上帝同海生动物对立与上帝同蛇的对立完全等同为一：「到那日，上主必用他刚硬有力的大刀，刑罚海中怪兽，就是那快行的蛇，刑罚海中怪兽，就是那快行的蛇。并杀死海中的大鱼。」

前文中，我们看到对立的普遍性，二元对立在中国神话思维和哲学思维中是相对而非绝对的，中国神话哲学在对立的统一中蕴含著一元论的宇宙观。

二、乐园之比较

1．乐园相同点：

a．凤鸟的自由自在、沃之野的富饶、饮甘露与食凤卵，更可贵的是「所欲自从」，这已不是物质享乐的天堂，同时也满足了心理的需求，也是精神性的乐园。圣经创世纪二章8节至17节也是沃之

554

野，出产富饶，乐园中各树上的果子都可吃（物质性乐园），上主天主在乐园中散步（精神性乐园）。

b．在乐园中是天下安宁、人与百兽和平相处：例如创世纪二章19一20，大荒西经云：……鸾鸟自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处，是谓沃之野。

2．乐园相异点：

a．凤凰的出现与乐园的建立，似乎是密切相关的，因为凡是有乐园性质的地方，往往就有凤鸟出现。而圣经创世纪在乐园出现的是蛇，且蛇是天主创造的一切野兽中最狡猾的。蛇的出现带给乐园分裂、不和平，蛇象徵邪恶的魔鬼。

b．在乐园里有知善恶树，树上的果子不能吃，吃了必定要死，在乐园中人受考验，而结果是死亡和知善恶，或永生，随人选择，在此上下文很清楚印证前面所写东西方动物象徵之差异，和神话思维之差异。

肆、神学反省

一、乐园是天主在历史时空中的计划

在世界各民族的神话中都记载著乐园的存在，它表达了天主愿意藉著人，透过人的团体社会性表达人类的一体及彼此唇齿相依和休戚相关，人只能在永远的喜乐与幸福中才会圆满。更因著天主拯救普世的意愿，藉各宗教和文化的真理来实现她的计划。

二、乐园与末世的幅度

在历史的时空中乐园的出现是一预像与隐喻，它指向圆满的末世向度，是向未来生命的一个有意义、有价值的开显。

三、建设现世的乐园

人都梦想一个理想国的出现，然而这个理想国就存在现实世界

555

之中，在生存的环境中应造就一个动物、植物与人类同生共存的世界，使生物展现出最佳的生命形态，这才是整个世界的圆满完成。例如：社会环境的保护工作、社会服务工作，更具体的关怀社会边缘人，使人获得理想的生存秩序、活得更有尊严。

伍、结语

由山海经之察考可见，人类对於乐土、安和国度的寻求有无限的向往。祈盼天主拯救普世的意愿，藉著各民族的文化、宗教真理得以实现。凤凰和龙的神秘、美丽，带来祥和、幸福的徵兆，永存在中国人的心中，难以抹灭。

参考书目：

1．罗师宋涛著《神话故乡一山海经》时报文化出版社

2．郑志明著《中国社会的神话思维》谷风出版社（1993年6月出版）

3．叶舒宪著《中国神话哲学》中国社会科学出版社（1993年3月出版）

4．徐华珰编著《中国凤凰》

5．（中国的龙）轻工业出版社

6．梵二文献：（非基2号）

556

凤和它的部位图：