新约中的（教友）或（基督徒）（宗十一26）或（圣徒）（宗九13，罗十六2，格后一2，十三12等等）以及教友职务在教会历史中的演变已在前两次演讲中有过交代。

    这次演讲要讲的（教友职务与教会训导）限制在本世纪的教会文件，特别是梵二及梵二以后的发展。这是一个非常有趣而富于潜力的问题。认真加以了解，然后再努力去付诸行动，是一个恰当的准备或更好说、配备，以迎接21世纪的来临。

    梵二启示宪章10号讲（圣经、圣传和训导权）时，有一句很有分量的话「教会训导权不在天主的言语之上，而是为天主的言语服务」。本此，梵二以来，对于教友职务有了不小的变化。首先梵二文件及新教会法典（1983）对天主子民的二分法已有了很重要的检讨。张春申神父「得自一些神学家之灵感，发挥了天主子民三分法的构思」（神论92，1992，页191）。然后他又在神论101，1994，提供一个新的分类典范，不是有圣职和无圣职之分，而是基本身分与职务（教友为主体），和特殊身分与职务之分（神职和会士，特别为服务而受秩或献身）。教友既为教会的主体，那么特殊的教会性身分和职务都是为了教友，为了主体。「由此可说基督赋与教会福音化世界与人类

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的使命，基本上是籍教友的使命来完成」（p．394）。

    教宗若望保族二世肯定本世纪在教友福传上的进步是值得欣喜的，他也承认所有的基督徒都有从圣洗而来的职务。但他也说职务一词（ministry）须加以澄清。Ministry跟Munera（职守）或Officia（本份）有别，这里不仅是功能问题，也有本体上的（ontological）区别。因此严格说来，（牧职）的牧字不适于用在一般教友身上，否则谁牧放谁都混淆不清了。

    本体的区别何义，教宗在别处予以解释：「受过洗的人彼此平等」是基督信仰许多重要肯定之—。但这一平等是存在于一个互相有别的身体上，在此身体上男人和女人的角色不仅是功用上的，并且深深植根于基督宗教的人学和圣事学。角色的不同并不意味谁比谁更高；唯一更好的恩赐，也是能够并应该希图的恩赐，是爱德（参阅格前十二 ~ 十三）。在天国里最大的不是任职者（Ministers）而是圣人（参阅格前六）。

       「过分强调由洗礼来的平等，有时会导致漠视所有信友的（王家司祭职）（royal  priesthood）与由圣秩得来的<服务司祭>（ministerial priesthood）之间的真实区别。这里须坚持的事实是，二者之间的本质区别（inessence，梵二教会宪章10号）跟（权力）毫无关系，既不是特权也不是主宰权。二者都来自基督的司祭职，而相补充，互相服事（参：《我要给你们一位牧人》17号）。」

       「能积极活动的司铎数目在减少——我们求主使这一情况早日过去，但若把这一现象解释成一个天主眷顾的记号（a providential sign），表示一般教友可取替司铎，

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这和基督和教会的本意是无法协调的。教友的王家司祭职绝不以蒙混受秩者的服务司祭职而得以增进。受秩的司祭职不仅使司年成为感恩礼的主持人，也使他们成为托付给他们的信友的精神之父，向导和老师。」

    以上是教宗于1993，1994关于此一问题的重要讲话。

    在此以前的教会重要训导有1988年的《平信徒》通谕，1975年的《在新世界中传福音》，梵二的《教友传教法令》，牧职宪章及教会宪章。

    教宗仍把教友的主要职务放在福音化及圣化世界上，教友该是教会使命的主动及负责的催化剂，使福音的真理影响俗世世界的社会、经济、政治、文化各层面。教友的特殊任务是以他们的俗世工作由内部圣化世界。

    两位美国总主教1995年9月和10月在两次司铎大集会中（一在英国，一在美国）对此说出他们丰富的经验和观点。

    香港的两位教友对此问题的交代：教友职务可分直接的（宣讲，圣化）和间接的（管理，咨询，策划，统筹，推行），又可分受聘的和自由参与的。另一位教友更详细地指出香港牧民助理的工作范围。

    台湾方面，我所认识的有康泰医疗教育基金会（已有12年的历史）及三重天主堂为建新堂刚成立的《道工人力资源联会》。以后的演讲和座谈一定还有很多的经验和资讯分享。

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    教会有史以来，教友在教会内担任很多的职务，尤其在传教区的教友，更是为教会肩负起很多的责任和职务。不过教友所担任的职务，能有法律上的定位，成为法定的型态（Figura Juridica），还是很少。自教宗保禄六世于一九七二年发布「某些职务」（Ministerta Quaedam），以及一九八三年新法典公布后，大家开始研究教友职务。但是从新法典本身来说可以谈得不多，尚有待于神学家们的研究和教会法的定位。今试着从教会法谈谈教友的职务。

     「新职务」（New Ministries），又称「教友职务」（Lay Ministries），也称「非晋秩职务」（ Non Ordained Ministries）。

     「圣职人」（Minister）：在法典中是指执行礼仪任务的人，如执事、司铎及主教，即圣职人员。（法典207条1项  ）

1．Ministerium（职务）：无形容词时，可以指基督的职务（法典519条），或教会的职务（法典618条），平信徒所任职务（法典230条1项），或一个晋秩圣职人的职务（法典245条1项）。Mlnlsterium Ecclesiasticum 「Sacrum」（教会职务「圣职」）：是单指圣职人晋秩职务（Ministerium Pastorale：是指圣职人的培育、或堂区主任、或助理主任的职务。Officicum「公职」。）

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Ministreium在法典上，是指「晋秩职务」，或是指「教友职务」。

2．Munus（任务、职责）：是指在教会生活中，为了属灵目的而施行的任何一件任务、工作（如礼仪的、牧灵的、行政的、司法等）。 

3．Officium Ecclesiasticum（教会公职）：法典145条1项定义为「是为达成属灵目的，由天主或教会以固定的方式所设立的职责（位）（Munus）」。

    教会公职包括四个要素：（1）职位(Munus)；（2）客观固定性（Staniliter constitutum）；(3)神律或教会法所设立；（4）属灵目的。

「客观目的性」（Stabilitas ohjectiva）使officia有别于Munera，它不从属于职位的主体，而是由于教会的组织。此固定性或是由于天主的安排：如教宗、主教职；或由于教会法的制定：如教廷部会、副主教、主教代表、本堂、谘议会……。

法定的授予 Provisio Canonica （Canonical  Provision）是为有效所必要的（法典146条）。

    一九七二年八月十五日，教宗保族六世于「Ministeria quaedam」（「有些职务」自劝谕）中，取消了剪发礼，小品及五品，而提出教会中平信徒的职务。他强调职务不单是晋秩的或圣职。所有的教友都分担教会的使命。「职务」是承担使命的一种方法；法典也谈到教友们的「使徒工作」或「服务」。

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正式承认教友职务是根据教会使命的关键因素：圣道（读经员）及圣事（辅祭员焦点放在中心圣事：圣体上）。

    只能设立男性教友为固定的读经员及辅祭员，年龄由主教团规定（在美国是十八岁），要在特定礼仪中擢升，授与此职务者，不必有主教圣秩；主教之外，男修会的省会长或总会长也可。

    教友职务不限于读经及辅祭职。「有些职务」许可主教团申请设立其它职务，假如对地区有必要、有帮助。

    新法典依照教宗的自劝谕内容，编列了条文，确定教友担任的职务，但仅限于礼仪职务。

    法典230条1项：在俗男教友，凡具主教团所规定的年龄及资格者，得依礼仪规定固定给生活补助或报酬。

    法典230条2项：平信徒可临时被指派在举行礼仪时，担任读经职；同样所有平信徒皆可担任释经、唱歌及其它依法律规定能尽的职务。

    法典230条3项：在缺少圣职人员的地方，教会出于需要也让无读经或辅祭职位的在俗教友，充当圣职人的某些职务，如执行圣道职，主持礼仪祈祷，并依法律规定施行洗环并分送圣体。

    自教宗保禄六世于一九七二年颁布自劝谕后，产生两个问题?

    第一，是这些职务可以为那些没有正式被擢升(Installed)的人所执行。如十八岁以下的男孩辅祭，男性和女性教友读经、送圣体。同时固定被任命的人施行职务却没有依照礼仪就职。

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    第二个问题，是这类职务任命限定为男性。既然这些职务不是为领受圣秩的台阶，是真正的教友职务，那么这种限制显示一种不正当的歧视。

    可是，问题是许多委任读经员及辅祭员的工作，已经为女性或男性教友所担任，许多妇女在福音前读经；受委任担任特殊送体员。

    法典274条1项：只有圣职人员，能担任需要圣秩权或教会治理权始可执行的职务（Office）。圣秩权的来源是圣秩圣事。教会治理权的根源也在圣事。并非圣事使人能接受权力，而是说圣事是权力的根源。

        接受神权（Sacra Potestas）并不表示即可行使，为行使权力，还需要法定的规定 Determinatio juridica，即指定职位，划定属下。没有这项规定，一切治理行为均无效，而圣事行为则严重不合法（LG．nota previa 2）。治理权是分享基督：「导师、牧人及司祭」（LG．21b

的权力之一，它是基督给予教会管理信友的公权力，旨在达成教会的超性目标。也称管辖权

jurisdiction），分为立法、行政及司法权（参法典135条1项）。

    法典129条1项：教会的治理权，由天主所制定，也称为管理权，依法规定，领有圣秩者为享有治权的合格人员（Habiles）。

    法典129条2项：在治权的行使上，平信徒得依法协助之。

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协助（Cooperari）是什么意思？是分担助理职务或行使法律承认的某些权力？法律的限制如何？

 

    法典274条1项规定很严，法典332条1项及法典339条规定在就职前，应领受圣事。（教宗被选应有主教秩，主教及无主教位的人参与大公会议情形不同。）

         可是平信徒可以被召行使教会职务。（法典228条1项发现有资格的平信徒，教会神长可依教会法定，委以其能胜任的教会职务及工作。）地包括行使权力者。（如法典1421条：主教团亦得准许平信徒担任审判官，需要时，得以其中一名，同组合议法庭。）

    根据这些事实，教义方面应该研究出一种适当的解释。可以如此进行：在教会内所有天主所制定的治理权，也以降生的方式存在，汲取人性的一面。而人性的一面，在一个社会里，是有从社会所引申的权力的公共幅度，而在具体行使时，不特别提及与圣秩圣事有关。这就是法典1421条所指的平信徒审判官，以及法典494条所指有关教会财产管理，其它如管理艺术祖产，在主教公署及教会法庭的助理工作，这些都是平信徒可以担任的。

  1．洗礼使教友能接受这些职务，法定的委任（Missio Canonica）给他们必要的分担权力。 

2．但是应该清楚了解，有些职位主要与晋秩职务相连的，其权力受自圣事（LG．note     2：……为取得实际权力（Potestas），应经圣统当局的法定规划（Deter minetio）：指定职位，划定属下，在祝圣时，得到实质的Ontologica的圣职权〕。

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    法典228条1项：发现有资格的平信徒，可由教会神长委以依教会法规定，其能胜任（Habiles）的教会职务及工作。

    法典228条2项：凡具有适当学识，睿智、正直的平信徒，即得以专家或谘议身份，为教会神长提供帮助，亦可依法律规定参加委员会。

  「天主圣神在各级教友中也分施特别的圣宠，使他们能胜任愉快地去进行各种工作和职务，以利教会的革新和发展……」（教会12）。

  「由于接受这类神恩 Charisma，即使是最简单的，为每一个信徒便产生使用这些神思的权利和义务，就是为人的益处及建设教会，同时要和基督内的兄弟们，尤其是牧人一起，因为牧人负责辨别神恩的真假及正当用途。」（教友3）

    消极的说，一切不是明文规定为「晋秩」圣职人所保留的职务，教友都可行使。总体来说，可以归纳为基督的三重职务：先知、司祭、君王，亦即下列三类职务。

 1．为信理的职务：教理讲授、教师、传播媒体、固定的讲道等。

 2．有关敬礼的职务：礼仪行为的奋兴（animation）、祈祷小组、Paraliturgy、某些情况下行圣事……等。

 3．与教会团体生活相连的职务：领导、组织、管理。

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 1．礼仪的举行或庆祝：

    法典835条4项：其它信徒在圣化职务中，也有自己的份子，即以自己的方式，主动参与礼仪的举行，特别是感恩祭；同样，父母以基督徒的精神度婚姻生活，并对子女施行基督化的教育时，亦以特殊方式参与这一圣化职务。

    法典836条：基督信徒在执行普通司祭的教会敬礼，必然由信德出发，并以信德为依据，因此圣职人员应努力使信德发扬光大，尤其是以圣道启发和增强人们的信德。

    法典1247条：主日及当守的法定节日，信徒有责任参与弥撒；而且应停止有碍于恭敬天主、主的日子的喜乐，或心神和肉身应有的休息之工作和业务。

  2．几种礼仪职务：

    法典230条1项：男教友可固定担任读经及辅祭职。

    法典230条2项：所有教友都可临时被委以读经、释经、歌咏等。

    法典230条3项：如缺少圣职人员，可担任读经职。主持礼仪祈祷，施洗，分送圣体……。  3．洗礼：

    法典861条2项：必要时，任何人可以施洗。 

4．代父母：

    法典872条。 

5．圣体：特殊送圣体员。

    法典910条2项：特殊送体圣员是领辅祭职者，或依法典230条3项所指派的信友。

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    法典911条2项：紧急情况下，为病人送临终圣体。

6．证婚：

    法典1112条：在缺少司铎与执事的地区，教区主教在获得主教团的赞同和圣座的许可时，得委任平信徒证婚。

    法典225条1项：平信徒一如所有基督徒，藉圣流及坚振圣事，从天主手中，接受传教使命，有应尽的义务和应享的权利，即以个人或在善会内，努力使天下万民认识并接受天主救世的讯息；特别在非因他们就不能听到福音，而认识基督的环境中，此义务尤其迫切。

    法典761条：为宣传基督教义，应采用现有的各种方法，尤其是宣讲和要理讲授，应常占主要的地位；而在学校、学院、各种会议或集会中，也应讲解教义；在某些机会上，由合法权力作公开声明，并运用印刷品和其它社会传播工具作宣讲。

    法典759条：平信徒，由于洗礼和坚振，应藉言语和基督化生活榜样为福音作证。也能被召与主教及司铎合作，行使圣道职务。

    法典766条：平信徒，如能在某些情况下有此需要，或在特殊情况下有益，可以在教堂或圣堂讲道（Preach），但应遵守主教团和767条1项的规定。

    法典767条1项：在多种讲道中。最卓越的是「讲经」（Homilia）此为礼仪的一部份，为司铎和执事所保留。

       「讲经」（Homilia）：是礼仪的一部份……藉以遵照

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礼仪年的进展，从圣经中发挥信德的奥迹，和教友生活的原则……（礼仪宪章52）。

要理讲授：

    法典744条I项：教会所有成员，都应各按其位，在教会合法权力的监督下，关心教理讲授。

    法典744条2项：父母比别人更有责任，以言语和榜样，教育子女实践信仰和教友生活；代行父母权者和代父母，也负有同样的责任。

    法典776条：教友应帮助堂区神父，作成人、青年及儿童的要理讲授。

    法典780条：要理讲师（教员）应受训练。

    法典129条1项：教会的治理权，由天主所制定，亦称管理权，依法规定，领有圣秩者，为享有治理权的合格人员。

    法典129条2项：在治权的行使上，平信徒得依法协助之。 

参与教区会议（Synod）（法典460条及463条1项5目，2项）。 

参与牧灵委员会（法典512条）。 

可被邀参与区域主教会议（法典443 f 4项）、教省主教会议（法典 443条 5项）。 

可负责一个堂区的工作（法典517条2项：但须有一位司铎享有主任权，领导牧灵工作）。 

做堂区牧灵委员会成员（法典536条）。 

参与堂区经济委员会（法典537条）。 

担任教区法庭审判官（法典1421条）。 

被委任为教区经济委员会委员（法典492条）（法典1282条）依法行事。

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    这是一篇非常不成熟的讲稿，在各位参加讲习会的同道听了其它几位讲师的演讲，并在大家的讨论后，会研究出一些目前在台湾地区，我教会迫切需要的一些教友职务。既然教宗保录六世给各国主教团权力，对地区性有益和必要的教友职务，可以向圣座申请设立。你们所研究的成果，可以提供主教团研究办理。

1．天主教法典

2.Corriden, James A.; Green, Thomas J.; Heintsckel, Donald E.; The Code of Canon Law: A Tex and Commenmp, Paulist Press, New York, l985.

3.Paul VI, Misfor Quaedam, Motu Proprio Litt. Ap.;A.A.S.64(l972)S29-534.

4.Borras, A.; "Petite grammaire canonique des nouveauxministeres": Nouvede Revue Théologique ll7(l995) 240-261

5.Thils, Gustave, "Les laics dans le nouveau Code de Droit Canouique et au II ConciIe du Vatican"; publications de la Faculté de Théologie Louvain-la-Neuve, 1983, 8-83.

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