神学论集-教友职务的神学分析-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

教友职务应与「普通的司祭职」不同，前者是教友在教会中受到委任而负责的一项持久与固定的公职。它是固定的，由于是教会订立的；它是持久的，表示有一定的任期。

教友职务是当代教会，如欧美及拉丁美洲热烈讨论的问题；在那些地区，一方面由于教会意识高涨，另一方面也因为环境呈现的各种需要，教友大量参与教会活动，因此必须研讨职务的各种意义。台湾天主教目前的情况下，这个问题也该开始注意。大概也是这次神学研习会的动机吧！

这篇演讲是神学分析，它处于研习会全程的中间，为此假定前面的资料而予以反省，为了后面的资料提出方向。若与前后的资料发生一些重复，这是难能避免的。至于分析的依据，基本上是教会学。

演讲分为三大部分：（一）教会的使命与职务；（二）梵二大公会议与教会的服务模型之出现；（三）教友职务的神学分析。第三部分当然是主要的；不过前二部分为引领进入主题，也有辅助的功能。

教会的使命在此简而言之，即是福传或福音化以及建树教会团体。但是使命的实现端赖各式各样的行动，如宣讲、礼

仪、仁爱与救济工作；新约圣经概以「服务」概括之。借着行动，教会不只实现使命，同时也显出生命之活力。至于教会职务仅是各种服务的制度化而已。厄弗所书中的一段话即是职务对使命实现的架构。

识者都以为教会历史中，初期教会整体性地活跃，包括教友在内。此后大体而论教友大众并不「各尽其职」，当然也有时代缘由，此处不述。然而梵二大公会议之前，「近几十年来，许多国家中献身传教事业的教友，日渐加多，他们大都参加各种活动和组织……」（梵二教友20号1节）。

另一方面，大公会议本身在对教会自我检讨，寻求改革的过程中，也逐渐呈现服务模型。所谓「服务模型」，即教会特别强调自己为众人之仆，以服务世界为任务。此举可见于「论教会在现代世界牧职宪章」之推出。对于教友，宪章以此鼓励说：

因而在「牧职宪章」第二部分，有关若干比较迫切的问题，如婚姻与家庭、文化发展、社会与经济生活、政治、以及和平与国际团体，教会不但普遍关怀，而且鼓励教友在不同领域中服务。（参阅52，60－62，72，75号5节，88，90各号）

其次，梵二大公会议在四个有关教会中不同身分成员的法令中（「主教」、「司铎」、「修会」和「教友」）分别提示职务与使命，二者都与服务相连。

为此，在本演讲中特别指出梵二的「服务模型」，俾能在整个教会的大环境中讨论教友职务。

圣经的启发、大公会议的方向、以及台湾天主教的经验，是我们神学分析的资料；具体地自四方面来进行。

服务的教会自然含有不同的职务，然而又总为一个使命、为了维持彼此之间的次序，该有教会职务的结构。但这里以教友职务作为出发点而作分析。

（1）天主子民的「普通司祭职」与教友职务：二者的意义不同，然而无法完全分开。教友由于受洗「分沾基督的司祭、先知及王道的职务，在个人分内，执行整个基督子民在教会内与在世界上的使命。」（教会31号1节）基于这个普通职务，教友始能在教会内接受委任，执行其它公职，即教友职务。

职务假定才能，负有责权完成任务。教友的任何公职必先要求「普通司祭职」（包括先知与王道）上得自基督与圣神

（2）教友职务与圣职：圣职即藉圣秩圣事而授予的职务，圣职人员即教宗、主教、司铎与执事。他们在教会中各按职务，在圣化、训导与治理方面负责。此即所谓「公务司祭职」。于是产生了圣职与教友职务以及「普通司祭职」之间的互动关系。这或者在法典中，或在教友职务的章程中有所规定。不过根据圣经的理想，可以用厄弗所书的话说：

这段话假定教会作为「基督身体」的图像，保禄在格林多前书第十二章中的思想，便是根据这个教会图像处理类似这里的问题。他说：「职分虽有区别，却是同一天主所赐；功效虽有区别，却是同一的天主，在一切人身上行一切事。圣神显示在每人身上虽不同，但全是为人的好处。」（十二5—7）不过基本上，圣职在于维持教会中行动与职务的秩序。不论在礼仪、信理与福传方面，天主子民之间应有秩序，圣职的功用是维持秩序，所以后来称为「圣统」。

教会的服务模型导致今日各地教友职务的兴起，为此在本节中先自教会的结构作一教会职务之次序的鸟瞰。

教友职务在今日服务模型的教会中受到重视与推动，该是出自不论教会生活，或面对世界的需要。简单提出已能引起台湾天主教的注意。

「基督信徒有权将自己的需要，尤其精神上的需要以及期望，向教会牧人表达。」（212条2项）

「基督信徒有权利由教会的牧人，领受教会精神财富的帮助，尤其是天主的圣言和圣事。」（213条）

「基督信徒既因圣洗而蒙召，以度符合福音训导的生活，就有权利接受天主教教育，学习培养人格之成熟，同时并认识救赎的奥迹而度生活。」（217条）

仅是根据以上三条，在现代环境中可以发现基督信徒为度福音生活的种种需要。而今日一般而论，台湾天主教会缺少牧人，另一方面教友中不乏人才可以培育而满足需要，那么这不就是教友职务应当兴起的缘由吗？

（2）教友职务与教会面对世界的需要：在解释梵二大公会议的服务模型时，上面曾经略述教会鼓励教友关怀此世的任务，在各种较迫切的问题的领域中服务。而「天主教法典」（211条）也订立说：「基督信徒有义务及权利，努力使天主救世的福音，尽快传给普世各时代的人。」

教宗若望保禄二世对此更加具体地说：「教会和她的传教士也藉办学校、医院、出版社、大学和实验农场来促进发展。但是人民的发展主要不是得自金钱、物质援助或工业技术的方法，而是得自良知的塑造，以及思想方式及行为法则的成熟。」（「救主使命」通谕58号3节）

台湾天主教若要持久、固定地关怀世界的需要，也必须考虑订立教友职务，始能真实地为大众服务，塑造社会良知。

（3）教友职务的构想：二十多年前，印度主教团常务委员会设立的「职务研究小组」发表的一项资料中，有关教友职务

圣言与崇拜职：包括读经职、辅祭职、咏唱职与祷告职。读经是宣读，具有“译述”性质，制造祈祷气氛。辅祭以感恩圣事为中心，可以考量与准备望教以及服务病人相连。祷告职不只领导且教导祈祷。

在现代世界中信仰作证职：教会作为救恩的圣事，在社会的各领域中，塑造良知，提供福音的价值观。由於信仰作证往往必须组织与结构，这类教友职务在於制造集体作证。

教友领导职：教会中各项教友职务产生，自然需要协商与合作，假使缺少圣职领导，教友领导职可以负责，作为圣职与教友职务之间的桥梁。同时发挥鼓励、推动、催化等等功能。

以上是印度教会的构想，堪作参考。事实上，普世教会已定的教友职务为读经职、辅祭职以及送圣体职。但是台湾天主教对於第一与第二两职并不重视。大概也是礼仪不振作的原因之—。职务假定能力，并且受到训练，始能发挥应有的功能。临时唤召读经与辅祭，往往会使感恩祭之完整受损。

新约保禄著作以同一个字charisma指我们今日所分的职务与神思。神恩是天主圣神所赐的能力，助人服务为了建树教会。由於保禄的用法，大概可以假定担任教会职务往往具有神思。保禄也说：

“恩赐”即神恩。在上引的一段话中，也有类似监督一类的职务。因此，原则上教友职务要求具有神恩者来担任。同时，教会也能在教友中发现神恩而制订职务，为了团体的益处。虽然如此，尚有其他应当注意的事。

（1）神恩与专业：一般而论，服务的汕恩更是属於信仰层面的关怀、慷慨、热诚…以及某些领域中的潜在能力，如智能、表达能力、观察分析的能力等等。至於教友职务於今日现代化的科技学识分门别类社会中，必须具有专业训练的人始能适任。神恩并不可能奇迹性地授与专业知识；它大概有助於吸收，使人全面性地与专业配合，达到教友职务要求的条件。为此，神恩与专业并非同一件事，以恩宠与人性的关系来作解释，该是相常接近的，因此神思要求专业。

（2）神恩与灵修：灵修足基督徒在圣神内生活的原则与实践，有关此处的问题，犹如普通所说的职业道德一类的事情。教友职务是教会性的服务，因此同时一方面应有教会服务的信仰态度，另一方而教会服务应该是予以服务者在信仰生活中的成长。服务神思并不一定祝圣服务者自己，它主要是为人的好处。可见神思尚需灵修。

其次，教友中不同神思，原则上出自同一圣神，彼此问应当是和谐的，事实上由於个人的限度与弱点，也能导致冲突。众所周知，格林多教会神恩充沛，却产生争执，保椽致格林多前书，其中第十二至十四章，即是为解决困难。至於服务

灵修即是教友职务中应有的修养。其实，保禄关于这方面的思想为教友职务的灵修很有贡献。

（3）神恩与培育：根据上述两点，可见服务神恩确使教友职务视为圣神恩赐的原因，然而并不因此可以忽略培育，它包括专业的训练与服务的修养。当然，今天各种行业中的不同形式的训练，都可引进。不过与教友职务有关的信仰培育也该具有一套理论与实践的课程，这需要科际合作，才能编排出来的。由于旁涉到的问题很多，无法—一讨论。无论如何，急功近利的处理教友职务是应力求避免的。

自神恩讨论教友职务之后，在此也提出教友职务之「授职」。我们习惯见到圣职之圣事性授职。其实尚有「读经」、「辅祭」与「送圣体员」的授职。授职正式委任，同时也示公开。至于教会的授职也具邀请团体的认同之意。对于授职的郑重态度，有益职务之实行。

台湾天主教教友中，不乏神思。神恩乃天主圣神赐与教会的各种服务能力。梵二教会宪章指示治理教会者不使神恩熄灭（12号2节）；制定教友职务该是善用神恩之道。

此节根据这篇演讲以上的说明，为台湾天主教制订教友职务而呈述意见。教宗保禄六世在其有关教友职务的自劝诏书中，曾经表示地方教会有此可能，只须遵照规定的程序。

（1）地方教会对教友职务的认知与态度：教友职务多实施于教会团体之内，在教友中间服务，担任领导、催化、鼓励、以及关照的角色。这些要求不但其它教友，甚至圣职人员该当了解，并予以应有的欢迎与尊重。一般而论，过去台湾天主教对于传道员的态度，并不帮助教友职务的建立。为此地方教会如同教友职务，同样需要培育，为能两全其美。

（2）教友职务与本地化：教会处身于不同文化中，即使台湾天主教中也有族群之别。教友职务必须配合族群文化。比如原住民的社团结构自有特色，本有的旅长往往能是担任教友职务的良好人选。今日都市社区也具特色，基督教方面已经表示社区管理员与牧师若能由一人同时担任，不失为福传良策。那么天主教的教友职务也该原则上朝此方针而走。

（3）教会的社会关系与教友职务：在台湾的情境中，天主教与社会之间，有其固定关系。简单地说，教会对社会的影响，以及社会对教会的期待，大致可以测量。教会向外福传使命的具体落实，也得根据情境而分辨与行动。因此，如社会关怀一类的集体作证之教友职务，同样应该根据教会与社会的关系而来考量。

（4）教友职务与教会管理：教会的确是一个信仰团体，它有奥迹的一面。但是它同时也是一个历史或人间社团。因此，今日已有教会管理科目，它引进现代企业管理，却又不失教会的特质。教友职务在这观点下，也需要达到管理的现代化，如工作规划、行动目标、业务考绩等等都不忽视，另一方面仍该保持宗教面貌。为能达到这样的理想，教友职务的章程中，必须各方面顾到，尤其权利与义务之合乎基督信仰的公道。

本演讲到此为止，根据研习会的程序，下面将更加具体地介绍及讨论台湾天主教的教友职务。