神学论集-圣母玛利亚：圣神的画像-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

本文探讨圣母与圣神之间的密切关系，讨论的范围与角度甚广，举凡基督与教会的奥迹、圣事礼仪与灵修生活、乃至大公交谈……等，圣母与圣神的关系和角色均扮演着重要的角色。本文将历代来所讨论的圣母与圣神关系作了广泛详尽的整合，并据以提出圣母的各式画像及在基督徒生活中的影响。

天主教的某些神学家及不同基督教派的作者，认为天主教未适当地发展圣神学，导致过分举扬圣母的地位，以致于耶稣的母亲取代了若干圣神本有的功能（作用），因此可说圣母几乎取代了圣神在救恩史中应有的地位。例如：民间虔敬常把耶稣所说与圣神间的亲密关系（参若十六13），等同于耶稣与圣母间的关系。因而基督徒如欲和主建立关系，常要经过圣母玛利亚。

天主教会内常说「经由玛利亚到耶稣」，但事实上一个人能到耶稣那儿，主要是靠圣神的工作（参若十四 26，十五13—14）；又说「圣母在我们心内塑造耶稣基督」，但此应为圣神的角色；又有圣母是「善导之母」「启发者」之说，但此种启发、引导者，岂不是圣神的首要工作吗？还有，「圣母是

我们和天主之间的联系」，这难道不也是圣神的工作吗？我们说圣母玛利亚是「同救赎者」，事实上圣神更是；又说玛利亚是恩宠之母，如此，圣母玛利亚似乎取代了圣神的作用，但实际上，圣神才是我们的恩宠生活的源泉。

因此，某些更正教的作者们讽刺说：天主教会的圣三是由父、子和玛利亚形成的，甚至在《教会宪章》第八章62节提到：圣母在教会内被称为保护人（Avvocata）、辅佐者（Ausiliatrice）、援助者（Soccorririce）、中保（Mediatrice），前三项头衔由希腊文的Parakletos演变而来，而这字在新约就是指圣神（参若十四 16、26；十五 26，十六 7）、及光荣的基督（参若二1）。

由上述资料我们可以看到：圣母取代圣神在救恩史中应有的地位，是我们和更正教及东正教会交谈时的一大阻碍。我们需要深入了解救恩奥迹中，圣母与圣神的真正关系。

众所周知，梵二之后，天主教的神学有许多的革新，首先在圣母论方面，它面临了必须剔除以往过分夸大的内容，并整合其他的神学内容。相反的，在圣神论方面，虽未成为一个独立的科目，但却以精心的方式，广泛地渗透到不同的信理领域内。无论如何，其革新的原则是「整体性原则」，即在与救恩史中的每一项奥迹彼此之间，均有密切关系。这项原则在梵二大公会议文献中的《司铎之培养法令》（OT）16节中，一再清楚地重申此原则。当然，圣母论与圣神论亦应在救恩史的范畴中，来讨论彼此间的关系。

「教会更叮咛神学家与宣讲圣道的人，在论及天主之母的特殊地位时，应该用心避免一切虚妄的夸大与心地的狭隘。在教会训导当局领导之下，研究圣经、教父、圣师以及教会礼仪的人，应该正确地阐述荣福童贞的职责与特恩，这些职责与特恩都归宗于一切真理、圣善和虔敬的源头基督。在言语行动上，凡可能导致分离的弟兄们或其他人等，误解教会真理的事情，尤须谨避。」

大公会议的这些建议，使得圣母论的研究，应置于天主圣言（圣经）及救恩史的基础上；在讨论圣母论与神学的其他科目之间，亦应注意到「真理的等级性」。而强调纳匝肋贞女圣母玛利亚的人学层面，她自由及心甘情愿地依附在天主所计划好的信仰旅程，完美地实践了她与圣三的共融。因此，对圣母的敬礼不只要求情感，更应有教义的基础。

至于最近对圣母论的反省，则注意到「整体性」的原则，亦即把童贞奥迹放在她和圣父、基督及圣神工程的内在关系下反省；教会的生活与对人的反省；及历史的最后意义来反省。梵二大公会议也把有关圣母的章节置于《教会宪章》第八章来编辑，在那里，圣母被放在基督及教会奥迹内来默观，同时也被放在基督徒生活中的末世幅度来衡量，也只有把圣母放在人学层面的光照下，我们才更可清楚地看到圣母玛利亚的信仰旅程。

教宗保禄六世在（圣母敬礼）宗徒劝谕中，提出圣母敬礼的正确基础，并邀请神学家在人学及圣神学的光照下来思考圣母论。梵二之后的圣母论也是在「你在女人中蒙祝福」（路一42）去发现这句话的最深现实，与妇女解放的过程及拉丁美洲

总而言之，梵二之后的圣母学，逐渐且稳定地走向革新之路。但此种革新是恢复圣经及教会的传统；同时，它也忠于具体的人及现代世界的需求。它对现代人具有先知性的作用：借着一位贫穷妇女的事件，向人显示一条在圣神内、借着基督、与天父圆满共融的途径。

梵二之后，不论在神学反省或教会礼仪的实践上，对圣神注意力大为增加。梵二之前，士林神学的教科书缺乏有系统的圣神论。在神学中，圣神只在某些有关信德的书中出现：如圣三论或在教会论中，讨论天主第三位是教会不会犯错及传承继续性的保证；又如灵修学，提到了圣神七恩及圣神常住人心的道理。如此景况，在天主教会中又常被扭曲，造成天主教与（西方）基督教派、东方教会的大公交谈中的阻碍。

梵二虽努力引用圣经及教父传统中有关圣神的资料，但仍无法做有系统的圣神学反省。某些非天主教的学者，认为梵二对圣神的注意力不够，但教宗保禄六世指出梵二文献中共有258处提到圣神。但即使如此，我们也无法否认上述的批判，而只能说梵二提供了圣神学的「要素」，但必须继续发展，才能成为一门学问。

特别是梵二的《教会宪章》，包含了许多重要的关于圣神学的肯定：如圣神使教会具有奥秘性（4）、圣神使天主子民联系结合（9）、圣神在教会内兴起「信德的超性意识」和分施信友「不同的神恩」（12）、在不同的地方教会中实践共融（26）、是圣统职务的源头（20—22）、教友成圣的起因（39）。但在其他的领域，梵二显示它对圣神学的欠缺。梵二之后，除了一些教会训导，在神学了解或教会惯例上，都显示了重新对圣神学的注意力。

几乎在所有的信理神学范畴中，都包含了两个共通的基本原则：其一是超越所谓的「基督一元论」，因为直到梵二之前，基督论几乎控制了所有的神学课程，包括教会奥迹、圣事功效及圣母论。其二是采取「整体性原则」，毫不忽略救恩奥迹的整体性。梵二之后，此二原则逐渐影响各神学作品，亦包括圣神学，因此在基督的奥迹、礼仪、圣事生活，以及所有的神学氛围中，均考虑到圣神的角色。

当教会与其他基督教派，特别是东正教举行大公交谈时，更促进了对圣神学的重视与发展，因为它使不同的基督教派更深入他们信仰中的共通部份，再加上教会内的一些运动，如神恩复兴运动经验到圣神及其恩赐常是可以见到的，这种对圣神位际性临在的知觉与教会事件，好似是天主应允教宗若望廿三世在大公会议开幕时的祈祷词：「请以五旬节圣神降临时的神奇力量革新我们的时代」的实现。

梵二之后，开始意识到圣神学与圣母学有其革新的需要，因而重新注意到救恩史中，圣神和圣母玛利亚之间存在一种什么关系。然而，探讨圣母与圣神的关系，必须深入圣经及教会的传承来看。梵二阐明某些探讨圣母论的界限，以及应加深了解圣神在救恩史中的角色，因而以下我们便以新约圣经、教会传承及梵二大公会议三方面幅度，来探讨圣神学与圣母学的关系。

初期教会即已或多或少注意到圣神与圣母之间的关系。譬如玛窦与路加福音中有关耶稣诞生的叙述；路加所著宗徒大事录中的圣神降临；以及若望福音中叙述耶稣的母亲，也暗示圣

玛窦福音（一18，20）及路加福音（一3 5），在天使预报救主诞生事件中，都提到童贞玛利亚因著圣神在其身上的工程，成为天主的母亲。释经学家将此资料与旧约创世纪作一对照，从而显示了它丰富的象征性意义。

玛窦叙述耶稣的诞生和创世纪第一二章叙述万物受造的文笔颇为类似。事实上，默西亚的诞生就是一个「创世纪」，耶稣的族谱（玛一1，18）写得好似耶稣基督的「创世纪之书」，它以一种希腊文圣经所表达的方式，对应于创二4及五1所叙述受造物及亚当的家谱。

玛窦福音的童年史有两段：其一是他的族谱（一1一17）；其二是他因著圣神的出生（一8—24）。这两段经文描述了耶稣人性及天主性的源头，恰可与创世纪中的两段创造叙述作平行对照：其一是司祭典（一1一2，4a），描述由万物到人的受造高峰；其二是雅威典（二46—75），详细描述了亚当由土受造并因圣神而赋予生气。

玛一18说玛利亚「因圣神有孕」及一20说「那在她内受生的，是出於圣神」，都可视为一个「新的创造」。藉著圣神，天主在童贞玛利亚身上实践了新的创造，产生了基督一新亚当。如果我们注意到这个表达方式「由圣神出生」，在圣经中若三5，6，8也有同样的表达，但指的是基督徒灵性生命的再生。因此可以说，玛窦福音中圣神在圣母身上的行动，继续延伸在被救的新人类。此种童贞玛利亚和圣神的关系的意义，不只在基督论，亦有教会学的意义。

同样，在路加福音中，道成肉身也是圣神在圣母玛利亚身上行动的结果。此资料在天神报喜的叙述中，天使对童贞玛利亚说：「圣神将临于你，至高者的能力要荫庇你」（一35）。

这段经文所表达的是新的创造²；它亦暗指出谷纪中上主光荣的云彩一即圣神，荫庇了会幕，在其中保有盟约之柜，并引导以色列人在沙漠中行走³。

还有，路加福音比玛窦福音多了一个值得一提的要素：在路一38中，圣母不只是单纯而措手不及地被动，而更是自由地同意，愿上主的旨意在她身上完成。所以在路加的传统中，耶稣的母亲和天主第三位之间的联系，除了象征性的意义外，还有位际上的接纳。

路加在圣神降临事件中，特别强调圣母和圣神的关系（宗二）。宗一14提到圣神降临前的日子里，宗徒们「同一些妇女及耶稣的母亲玛利亚，并他的兄弟，都同心合意地专务祈祷」，绝大多数的释经学家都认为，这个团体即是宗二1所提到的五旬节圣神降临的那个团体。

圣母玛利亚在宗一4的那个团体中，所占的独特地位可由她是唯一被提到名字、而且特别强调她是主的母亲来证明。而且，从路加的天神报喜和圣神降临的两段叙述中，我们会发现圣史路加有意将基督的诞生和教会的诞生做一对比，二者都是因著圣神、并藉著圣母主动的参与才完成的。

路一35天神宣告圣神将临於圣母玛利亚身上；同样的，路廿四一及宗一8，耶稣也预许圣神临于教会内。而且此二者均使用相似的名词，如路一35「至高者的能力」、廿四49「自上而来的能力」；路一35「临于你」、宗一8「降临於你们身上」。

圣神降在圣母及初期教会的效果亦可做类比：天使宣告后，「玛利亚就在那几日起身，急速往山区去，到了犹大的一座城」（路一39），照顾依莎伯尔并宣告「全能者在我身上行了大事。（路一49）；而在圣神降临事件，宗徒们一领受了圣神，勇敢地在耶路撒冷城宣告「上主伟大的工程已显给你们众人」（宗二 14一36）。圣史路加似乎愿意把天神报喜事件，叙述为圣母玛利亚的「圣神降临的原型」，在那儿已预报圣神降临於教会，及它在历史中的使命。

在若望福音中的迦纳婚宴（若二1一12）及基督的死亡（若十九25—30），都有耶稣的母亲临在的身影。如果我们在经文所蕴含丰富的象徵意义的光照下来阅读，将可隐约看出其中圣神与圣母的关系。

迦纳婚宴（若二 1—11）中，圣子以一个象徵性的名字「女人」来称呼玛利亚（二4），暗指旧约以色列的图像⁴，它尚未完全明白圣子的使命（若二4：「女人，这于我和你有什么关系？」）为引导人类（二5仆人），跟随圣子（二5 「他无论吩咐你们什么，你们就作什么」）。它用一种表达方式，即在西乃山下召请以民答覆天主旨意的方式：「凡上主所吩咐，我们全要作」（参出十九 8，廿四 3，7）。

从以上段落，我们可看到，自建基於法律的旧盟约，以六个犹太人取洁礼用石缸的水来作象征（若二6）；过渡到建基于圣神的新盟约，以新的水（活水）为象征（若三 5，七 37），被改变为丰盈的好酒，此又为默西亚喜悦的图像⁵在这段经文

在叙述主的死亡中，圣母再次现身（若十九25—30）。加尔瓦略山上临终的耶稣，将其爱徒托付给圣母玛利亚，再次称她为「女人」（若十九26），自有教会学意义的暗示，同时也给予圣神（若十九30）。有许多解经家说这种表达，不仅意味耶稣吐出最后一口气息，更显示圣神恩赐的许诺，只有在他（基督）死亡时才能实践⁶。

圣若望在默示录中也提到圣神与圣母的关系。默示录第十二章，有一段神视描写一位身披太阳的女人，这一段除了有清楚教会学的意义外，也可能指默西亚的母亲。如果这段经文是更晚期的作品，那麽这个贞女的形象，已有基督徒团体的象征性意义。默示录廿二17，女人和圣神有更紧密的联系，圣神和新娘说：请来！在此，新娘（被称为「女人」，即十二章的教会一玛利亚）和圣神一起期待主的再来。

此外，关于教会及基督徒的生活，在基督论方面，初期基督徒发展出主耶稣来源的一个公式「按照肉身，按照神性（Spirito），（罗一3－4；迦四 4），因此保障了耶稣的真实性。而在教会学方面，也同意接受教会的母性是圣神的恩赐，一如圣神的恩赐在圣母玛利亚身上一样。

如路一35的天神报喜事件，圣神在玛利亚身上的行动，从基督论来讲，被解释为「道成肉身」。基督的两性体（既是天主、又是人）在不同的信经中均提到。直到西元 381年的君士坦丁大公会议的信经，宣示对圣子的信仰：「因圣神由童贞玛利亚而成为人」⁷。后来此段经文，有人从圣母论的角度来解释，说圣神在圣母身上的行动，有预先净化和特殊圣化的功效，为了使她能够孕育天主的圣者，让童贞女变为母亲。

第四世纪，耶路撒冷的济利禄说：「圣神降在圣母玛利亚身上，圣化她，使她能接纳那创造万物的那一位」；「圣神能除去一切玷污，使得无玷童贞玛利亚成为天主独子的人性的母亲。」纳齐盎济利禄创造一个新名词，说圣母玛利亚在接受天神报喜时，已因圣神的工程「预先被净化了」。在西方的希拉利（11ario）也肯定此观念说：「圣神自高处降下，圣化了圣母的子宫，并自其内涌出，并和人类肉身的本性结合」。

到了第四世纪未，有关圣母和圣神的关系，又有了教会学的意义，圣母玛利亚和教会的童贞生育的类比：教会是在洗礼中，因着圣神而生育信友。亚历山大的狄狄摩（Didmo）也说：「洗礼池（教会的象征）因着圣神的工作成为所有信友的母亲，但仍保持童贞。」在米兰的盎博罗削是第一个宣示「教会一童贞孕育了我们，不是由人而是由圣神受孕。

至第四世纪晚期，有人说圣母充满各种神恩；如保禄执事（Paolo Diacono）说：「荣福童贞欠缺什么德行？当她充满各种思宠与神恩，……智慧建筑了房舍，雕塑了七根柱子（箴九1）。事实上这童贞的房舍，是由七根柱子支撑，为使可敬的母亲充满圣神的七项恩赐」。

圣母和圣神的关系，最后以一连串的头衔来表达天主第三位，住在纳匝肋谦虚的小女孩内，象征一神圣的处所，可供圣神休憩。「圣神的宫殿」这头衔已可在盎博罗削作品中发现，为反对将圣母神性化，他说：「圣言降孕乃是圣神的工程，当我们称扬因圣神的工作而降孕肉身的那位，是圣神应被赞美，而非赞美童贞圣母；因为圣母玛利亚是天主的宫殿，而非殿中的天主」。

大马士革的若望说：「玛利亚不是用金银或石头装饰的宫殿，而是充满圣神亲爱的宫殿」。尼撒的额我略也说：「圣母玛利亚是圣神的藏身处」。

中世纪的神学家在思考玛利亚和圣神的关系时，继续发挥教父时代的主题。中世纪强调圣神和贞女间婚姻关系。「圣神的新娘」这个头衔就是亚西西的方济各封给圣母的。他默思天神报喜时的话，肯定圣神丰沛地临在圣母身上，为使众人得以分享圣神恩宠，因此圣母是圣神恩宠的分施者，故圣母对信友有很深的影响力。

他们认为自从圣母玛利亚因着圣神怀孕了耶稣，她也成了圣神在现世次序中的权威和判官，因此若无童贞圣母的慷慨分施，没有任何受造物可以从天主手中得到德行的恩赐，因为他们认为基督是我们的头，一切天主的恩宠均由头流向基督奥（身）体，而童贞圣母就是脖子，也只有经过她神性恩宠才能由头经过脖子到身体各肢体。

为了和更正教的圣母论对抗，特别发展圣母学，以致和圣神学的发展几乎不成比例，因此对圣神与圣母的关系有了新的看法，圣母成为许多作品的主角。

十七世纪法兰西学派的P．De Berulle及其弟子们，也包括若望·欧德，他们认为圣神降在圣母玛利亚身上，通传给圣母所有天主位格的特性，不只是天主的恩赐而已。他们继续西班牙学派，发展对圣母与圣神是「模范性」的意义，发现了圣母的行动和天主第三位的工程之间，有许多类似或类比的地方。譬如：圣神是父、子之间的联系，并且由父、子共发的，同样圣母玛利亚一天主之母，是父、子之间的礼物（恩赐），也是父、子之间的联系（结合）；还有，圣神是生命之泉，天主之母在信友心中生育基督；但在圣三中圣神是不生育的，因为没有天主位格是由圣神所发的；然而，童贞圣母是生育的，因她生育了圣言。

葛利农·蒙特福默思圣神与圣母之间的婚姻关系，继续发挥法国学派的学说：不生育的圣神，因着他的新娘（即生育的玛利亚）变成可生育的，他在圣母内和圣母一起生育了耶稣，也在信友心中诞生了耶稣基督。

二十世纪的血昨柯尔伯，特敬圣母无染原罪受孕。他说圣神是因父、子之间最清纯的爱所共发的，圣母玛利亚虽是受造物，也是无原罪受孕，当他把无玷始胎的圣神与圣母的名字互换之后，建立了圣母是圣神的新娘的事实，他又把子和圣神的降孕作一类比，圣子降孕在耶稣基督身上，圣神降孕在无原罪圣母身上，如此一来，圣母几乎被高举到圣三的层次。

梵二大公会议在讨论圣母时，并未有合适的圣神学基础，如《教会宪章》第八章并无圣神学的架构，只是提到圣神的名字约十次，如在第52、63、65节，提到基督由圣神和圣母受孕；又在仍节两次提到圣神说：「他是天主教会圣母敬礼的启发者」。第66节提到对圣母的敬礼与对圣父、圣子及圣神的钦崇礼是有所不同的。

（1）第一处特别强调圣神居住在圣母内，第53节「……天主圣子之母……圣父特别宠爱的女儿，圣神的宫殿。」当时有些教长欲以「圣神的新娘」代替「圣神的宫殿」，不过最后仍以较古老、较稳固、且不妨碍大公交谈的「圣神的宫殿」来表达。

（2）第56节说：因着圣神的工程而有圣母的完全圣化。为此天主之母被称为纯洁、毫无瑕疵与罪污，好像被圣神塑造为一个全新的受造物。在此处提到的圣神，不只是使圣母免于罪污，更是因其再造和改变的工程，使圣母达到圣德的圆满。

（3）第64节提到玛利亚和教会关系的圣神的幅度，其类比圣母在圣言降孕时因着圣神的工程，既是贞女又是母亲，而教会也是母亲，以宣讲和圣洗圣事，把圣神所孕育、天主所产生的儿女，投入不朽的新生命中。教会也是童贞，她纯洁完整地保有对基督净配的忠诚，并效法主的母亲，靠圣神的能力，忠贞地保持完整的信仰、坚固的希望与诚挚的爱情。

（4）第59节谈到圣神降临与天神报喜时，即教会的诞生与基督的诞生时，圣神与圣母均为主角。宗徒们在圣神降临日以前，「同一些妇女及耶稣的母亲玛利亚并他的兄弟，都同

现代神学的基本原则之一就是「整体性原则」，如在梵二把圣母的篇章置于基督及教会的奥迹内去反省。以下我们就试著以圣神在圣母身上的工作，来看看不同教义范围内（如圣三论、教会论、人类学及末世论），如何提供我们了解天主启示的不同奥秘。

天主圣子之母，在与圣神的联系中，以独特又奥秘的方式与圣三相遇。的确，因着圣神的行动，圣母玛利亚赞同天父的救恩计划而促成圣言降生的事件。然而，究竟圣神以什么方式使玛利亚和圣三结合？圣母和圣三关系的圣神幅度、以及圣母与圣神关系的圣三幅度又是为何？

梵二之后讨论圣母与圣三关系时，重视叙述甚过思考。因此看重圣经及教父传统中有关圣三内容：强调天主三位之间相互的内在关系，以及在历史行动时的自我空虚幅度。

传统教科书在讨论圣三的教义时，常用两个词汇，但它阻碍了我们对救恩史中，圣母和圣神关系的反省。如涉及圣神在圣母身上的工作时，为圣三的对外行为（ad extra）：一方面，在本质上可说是唯一天主所完成的行为，或更适当地说是天主第三位完成的；另一方面，也可说是圣三的 Taxis行为，即由父今向子（经过）今向（到）圣神的行动。如此虽妨碍了圣神在圣母玛利亚身上的作用，但确认他和降生圣言的关系。

西方拉丁教会认为，圣三向外行动应只有唯一的原则，但由于他们彼此间的关系，而有了不同的神性位格。为了表达信德，每一位格都有一些原属共同的（神性）行为。譬如创造、全能、天主之名则归父；救恩、智慧、主之名则属子；而先知的灵感、童贞玛利亚的受孕、圣化及圣神之名就属于圣神。原来所有这些属性和行为都属天主圣三，但现在则分别归于天主圣三的某一位格。

今天注意不同位格的向外行动，是受到重新重视圣三神学之救恩史的观点所影响，并使之能应用在基督徒的具体生活中。不过在思考救恩工程中神性的每一位格的行为，如能有教父们的圣三内在相互性的观念：即表达圣父、圣子与圣神在爱的结合中，彼此渗透及在对方内，就更加完整了。如果内在的圣三能显示在救恩史中的圣三，则能肯定「即使是对外的行动，也是一种内在相互性的：就是从神的唯一（整体）的充满活力的动力出发，即：如无圣子及圣神的回应，父什么都不能做，同样对子与圣神都是如此。」

天主圣三内在相互性的想法是：天主三位位际间，有永恒性的关系与共融，而非一个从高处唯一一位流出的果实。因此圣神不是父子共发的终点，圣神在父与子之间的源头关系中，也有重要的角色，可见天主圣子在玛利亚身上受孕时，圣神也有重要角色，在此观点下，我们可了解圣神在圣母玛利亚身上的行动，必须是整个「天主。的力量：即在圣神内，借着玛利亚，为所有的人类，圣父和圣子使贞女受孕。

存在于圣母和圣神关系的圣三幅度，是建基于天主三位位际间自我空虚的活动，直到参与人间的悲剧，十字架的痛苦，在在都显示了天主圣三之爱的自我空虚。

中，不断寻找和人类交谈，达到道成肉身的高峰：圣言降孕、遭受苦难、乃至死亡，使圣神的恩赐能永久留在接纳圣神的人中间。

圣三的自我空虚，首先谈到圣父，他是神性的源头与泉源。圣父为了所爱的另一位，即圣子永恒的出生，而走出自己（自我空虚），再回到自己。此种圣父与所生育者之间的爱，有著无限距离的泉源之爱及自我舍弃，即永恒之爱的自我空虚。圣三之间最内在的「天主的自我设限」，变成了圣父向外行动的前提：在创造和圣言降生时，他决定空虚自己，同意面对另一个世界的存在，并在子内，如同人一般进入其中。

新约斐二6一8及格后八9中，清楚地谈到圣子的自我空虚，他不把持天主的光荣，成为谦卑的人。基督的谦卑，可在他的出生、尘世生活及他的死亡中得知。但另一方面，他又受到天父的举扬（斐二9一11），决定了人类永恒的救恩（格后八9）

同样，圣神也有他的自我空虚，他住在教会的成员内，圣神的谦虚甚于圣子基督；因为圣言降生在无罪的人性中，圣神却住在我们的心中（迦四6），而我们的心却充满了与主分离的罪恶。圣神的自我空虚，实践了圣子出现在具体的人类救恩史当中，使人与天主和好，向人显示在圣子内的孝爱之心。

父、子、圣神的谦虚并非止于自己，还向人显示圣三之间的爱并产生救恩；这种自我空虚不是天主无能为力的记号，而是显示他更高的全能及光荣。

「天主内在的自我限制，意味其向外的可能性，天主在他自我空虚时更显出其伟大；当他显出他的无能时，他更显光荣；当他进入世间时，更显示出他的神性（是天主）」。

梵二大公会议的圣母学虽亦提到圣三及圣神的幅度，但仍是以基督为中心。如在《教会宪章》53节说：「她享有天主圣子之母的崇高任务和殊荣，因此成为圣父特别宠爱的女儿、圣神的宫殿。，明显可以看出她和圣父、圣神的关系，实因与基督的特殊关系的后果。此说固然没错，但我们仍要在圣经的光照下，看看圣神在玛利亚生活中所扮演的角色。

我们不可忘记，基督与人相遇，本质上必要在圣神内才得以实现；同样，在基督取了血肉之身的圣母身上，也是如此。这是真的，就是因着圣神，玛利亚才能成为降成肉身的圣言的母亲（路一35）；也只有在圣神内，玛利亚继续她的信仰旅程，并永远和基督事件紧密相连。

圣母与天父的关系，也是因着圣神的行动，才成为「天父的爱女」。在天使报喜时，她经验到第一次的圣神降临，也实现了圣保禄在迦四4—6所说的话：

「天主派遣自己的儿子来，生于女人……。为证实你们确实是天主的子女，天主派遣了自己儿子的圣神，到我们心内喊说『阿爸！父啊！』」

在圣母玛利亚身上活动的圣神，也是圣父、圣子的圣神。他们以神性的内在相互性结合，因而使圣母由于和圣神的关系，使她和天主其他位格的关系同样深刻。

（1）玛利亚是这样的一位：在她内，由于圣神的工程，实践了圣三的自我空虚，圣三为人类的救恩屈尊就卑，放下身段的动作，在纳匝肋的谦虚的小女孩身上完成了。她在领报时，接受了圣神的工程，允许天主干道成肉身，实现了天父的救恩计划。「他眷顾了婢女的卑微」（路一48），召叫了她。圣母玛利亚用了在圣三之间关系的结合原则，和圣神合作并付诸行动，使她成为天父的合作者，也答覆天父的召叫，以其肉身继续天主圣三的谦虚过程，陪伴她所怀孕并生育的天主圣子，完成圣三间的自我消灭的过程，直到死在十字架上。

在圣母玛利亚的身上，圣三发现实践自我空虚之处。她让圣神引导而自我空虚，放弃自己完全接受了天主的计划，此使她逐渐生活在谦卑、痛苦（路二3—4）、信仰的黑暗（谷三 35；路二 48）等经验中，在十字架下达到最高峰，此时圣三的屈尊就卑，在圣子的自我弃舍中完成了。教宗若望保禄二世说：在十字架下，圣母玛利亚借着信德参与了圣三自我空虚的奥秘。

在此自我空虚的旅程中，光荣的门户开启了。「在女人中你是蒙祝福的」路一 42），「万世要称我为有福」（路一48）。直到她圆满升天，到圣三的光荣中。天主的圣，即存在于父、子、圣神之间的爱，希腊文称为「完全的圣」，在圣母玛利亚身上便可见到。

东方教会称她为「至圣」「完全圣的」。一个人如此空虚自己，以人的圣（空虚自己承行主旨）与天主的圣（完全的自我给予）相遇，在如此的「圣」中，受造物就被提升到与天主圣三共融的境界。

此种与圣三间的位际关系，即天主完全自我给予那些圆满接纳天主的受造物和圣母玛利亚，也可比喻为婚姻关系。新郎把自我完全给予新娘，反之亦然，直到自我消失。在如此的共融内，并非消灭各自的位格，而是以更高的方式定位自己。天父在神性的自我空虚中，籍著圣神给予玛利亚圣子；玛利亚在人的自我空虚中，也因着圣神，空虚自己接纳圣子，在肉身内生育圣子，并且把自己完全奉献给父。

这种婚姻的共融，在圣神内实践于玛利亚和圣三之间，并且借着教会产生了人类的救恩。圣神降临时，耶稣的母亲仍隐身于那些抛弃圣子于十字架上的人群中（宗一14），寂静地准备天主圣神的降临，开始了教会的使命，就是借着纳匝肋谦虚的妇女，圣三完成了人类的救恩计划。圣母玛利亚因着圣神的塑造，完全接纳天主白白赏赐的恩宠，为有效并具体地将天主的爱通传给人类。

（2）在象征的层面：圣母在她和圣神的关系中，变成了圣三自我空虚的Icona画像。她的谦卑、贫穷、隐蔽与寂静的生活，充满了圣三的屈尊就卑（自我空虚）并变成图像。天主圣神不只在父派遣子降生的旅程和玛利亚有位际性的结合（共融），并让圣母玛利亚完全的透明和无染原罪，因此在玛利亚身上我们可圆满地看到这旅程。默观圣母玛利亚，即是默观圣三位际间的爱，他们的自我空虚，为使受造物富有。

我们不强调圣母玛利亚，借着和圣神的结合而被高举到与圣三密契的层次；相反的，我们是说在圣神内，圣三届尊就卑地在玛利亚身上，为使那原来看不见天主的人类，在天主之爱的自我空虚下，也可隐约地看到天主。

梵二把有关圣母的篇章置于《教会宪章》内，此乃属于以教会为中心之学者的看法，把圣母放在教友中间，以横向联系来反省圣母论；但以基督为中心的学者，却重视圣母与圣子的垂直关系。不过《教会宪章》并无反省圣神在教会和玛利亚关系中的角色，直到大公会议之后的神学反省，才以圣神学来整合基督为中心的看法。

梵二大公会议对圣母与教会的关系，可归结为以下重要结论：圣母属于教会成员，是杰出并特殊的一员《教会宪章》63）。她是信友的母亲的作用，使她成为信友获得救恩的中介（《教会宪章》60-62）。此种关系的象征层面，使得天主之母，不只是教会的典范，也是教会的图像（《教会宪章》63-65）。

「由于圣子的功绩，她以崇高的方式被救，又以紧密且不可分开的方式和圣手结合，其被授以天主之母的崇高地位与尊严，成为天父的爱女、圣神的宫殿；此恩宠的赠与，玛利亚比天上、地上的受造物都崇高，但她仍是亚当的后裔，一如人类需要救恩，但确是基督肢体的母亲，因为她以爱德合作生育教会的信友。因此她也被认为是教会最高且卓越的肢体」⁸。

《教会宪章》第53节有二重点：（1）圣母和信友在同一层面；（2）但她在教会的使命有其独特处。贞女被描述为教会的一份子，从人学来说，因她和有罪的人类结合，因而亦需要基督一救恩史工程的恩宠；不过她在被救团体中有更高的地位。在教会内，耶稣的母亲是超越且唯一独特的份子：一方面，她的

救恩来自更高的方式（因为她无染原罪），而非只是由罪中赎回；另一方面，她和圣子不可分离的关系，使得她和圣三有不可分的关系；再者。因她是满被恩宠者，所以在万有中占有首位。

凡是教会的信友都需要基督的救恩，并藉洗礼中圣神的恩宠，圆满加入教会团体内（《教会宪章》14）。圣母玛利亚虽非由洗礼成为教会的一份子，但是因她和圣子的结合，以及她和圣神不可分离的关系，天神预报时，圣神使玛利亚成为救赎我们的那一位的母亲；圣神降临前夕（教会历史事件开始），圣母以祈祷和门徒、妇女及耶稣的兄弟们结合（《教会宪章》59），因此圣神在圣母身上的行动，不只是个人，且使所有的信友都加入教会。由于天主之母的地位，使得圣母在教会内，成为最崇高独特的肢体，也成为基督肢体的母亲。

（1）圣母和基督奥体的肢体间的位际相互作用。由于神恩生活已在圣母和信友身上实现，因此成为天主的子民，不只是为个人的救恩。更应产生灵修的动力。为此「圣神显示在每人身上虽不同，但全是为人的好处。（格前十二7）。在玛利亚身上此神恩是有特殊意义的。不只在圣神降临时，圣母领受神恩为服务教会，而且她的母性在面对基督的肢体时，也是一种神恩。其为圣神的恩赐，为建立教会；其为原始神恩，并由此产生信友的神恩。

圣母（教会杰出成员）和圣神的关系，突显了天主子民的神恩特性，圣神使基督徒之间建立了共融，以不同的方式分施恩宠给所有的人。

（2）圣母因着圣神的力量属于教会。这在教会生活中有其象征性意义。因为圣神在圣母身上工作，从教会一开始建立，她就已是教会的一份子及肢体的母亲。在圣母身上已包含

可见信友的司祭职是来自洗礼中圣神的傅油，此在圣母的精神性的司祭职图像中已实现。圣母在圣神内，弃舍自己、奉献自己的身体，好似「生活的，神圣的及悦乐天主的祭献」（罗一12），为能完成天父的救恩计划。

同样，天主子民的先知作用，亦显示为天主圣神的主要活动，「其藉先知发言」也是玛利亚的预像，在圣母的谢主曲（Magnificat）宣示天主完成的奇迹，高举其灵魂颂扬天主（路一47），圣母完全圆满地答覆天主圣神，而此圣神在天神预报时曾荫庇她。

信友的君王作用，使得信友能克服罪的束缚，并参与天主子民的自由，使他们能够服务世界，因为他们畅饮天主圣神（《教会宪章》36），这在纳匝肋的玛利亚的行动中，也可见到原型。圣母因着圣神免受罪恶的玷污，并因圣神怀孕救主，她自称「主之婢女」为那些需要的人服务，并受到光荣而升天堂，以她母亲的爱照顾圣子的弟兄们，他们仍在世界的危险中前进（《教会宪章》62），为了这些服务，教会也称圣母为女王。

圣母是教会的一员，并不妨碍她在人类救恩工程中母亲的角色。《教会宪章》是以基督为中心，而非以圣神行动来谈此角色。因而圣母被视为基督肢体的母亲（53）、基督的母亲和人类的母亲（54）、恩宠之母。玛利亚以特殊的方式，以服从、信德、希望与爱德和救主工程合作，为重建人灵的超性生命（61）。

《教会宪章》第60节，肯定圣母为人类的母亲，绝不减少基督的唯一中保作用，我们也可以发现玛利亚的「健全影响」：因她有「天主的同意」和「基督功绩的丰富性」。此外，

很明显地，梵二在此并未提到圣神。事实上，圣神在圣母成为信友灵修上的母亲，具有决定性的作用。圣神是有益于天主之母信友的行为的肇始者，正因为圣母和圣神有特殊的关系，使她成为教会的一员，玛利亚才可发挥救恩工程中的影响力；信友们因着拥有圣神，成为基督奥体的肢体，而基督是肢体的头（弗一 22，四 15，哥一18，二 19），圣母又使基督取得肉身。

从另一方面来说，圣母——灵修上的母亲使信友更容易直接与基督接触，这也是真的。今日使基督和人类联系的，只有在圣神内才有可能。玛利亚身为母亲的作用，联系了信友与主耶稣，也是因圣神发挥作用：「圣母是灵修的母亲，参与并分享了圣神的能力，而圣神给予生命」。

《教会宪章》第62节进一步描写圣母对人类的行动，是以不同形式的代境展开、并以「母亲的爱」使教会称她为「女中保」。第 62节说：「无法再增加或减少基督的尊严和能力，基督是唯一的中保」，并描述圣母的合作是分享救主的唯一中保。所以梵二之后，讲到圣母的中介，除了依靠基督论，再加上圣神学的解释，「女中保」的头衔必须不可减少圣神的尊严与能力，因为圣神是头的圣化者，也是基督奥体每一肢体的圣化者。

在象征层面，梵二《教会宪章》表明：圣母是教会的图像，由于「贞女和母亲」的类比，在教会奥迹内，教会亦可称为童贞和母亲，而荣福童贞玛利亚更是杰出地表现了贞女与母亲的特色，梵二文献中清楚表明此关系中圣神的特性。

贞女又是母亲，此全为圣神的作用（63）。同样的教会的贞女和母亲特性，亦由圣神而来。教会是母亲，因着宣讲和洗礼。把圣神所孕育、天主所产生的儿女，投入不朽的新生命中。教会也是贞女，她完整而纯洁的保存著基督净配所给予的信仰，并效法主的母亲，靠著圣神的德能，忠贞保持完整的信仰，坚固的希望和诚挚的爱情（64）。

圣神降在圣母身上，为使基督降生，及因圣神降在初期教会团体而使教会诞生。我们就这两个使命作一对照，在《教会宪章》第59节及《教会传教工作法令》第4节，都解释为圣母和教会之间的象征关系。

圣母在救恩工程一开始，就经验到天主第三位的行动，使她成为救主的母亲，奉献她完整的童贞（57），在她接受圣神充满心中时，是为圣神降临的预像，也是圣神给予教会使命的开始。在这些事件中，教会继续圣母的图像，藉圣神的工作，忠实地保护教会由基督所接受的纯洁与圣德（弗五26）。因此教会成为那些在教会内，因着圣神接受洗礼的信友的母亲。

童贞圣母玛利亚因着圣神的行动，可说是教会的图像，在圣母的身上，教会默观她在圣神及神恩层面上的原型，具有基督奥体的特性，为了服务，也有可见的和制度的层面。

梵二之后，教会训导及神学更深刻地注意到圣母论中的人的事件。为能给受造物更完美自我实现的人指示一条途径，这个幅度也和当代期待被释放的妇女有关。

圣母个人的历史，常经验到不可改变的一些事。在顺服圣神下，她成为天主圣子的母亲，并和天父有了独特的关系。当圣母了解天主对人类的计划及她特殊的角色时，她从未抬举自己，而是接受圣神的引导，谦虚过每日的生活，继续在有限的空间内活动，注意到他人的需要，并与之共融，对历史采取负责的态度。

圣母也和以色列人民过去的历史、一个痛苦谦卑人民的历史有关。圣神曾对门徒说必须「忆起」基督的言语（若十四26）；也同意信友们能够了解所发生事件的意义；圣神更引导玛利亚在赞美中认识并欢欣地表达「谢主曲」，从其中流露出对天主许诺的记忆，并且这些许诺已在基督事件中实践了。圣母在此就是代言人（路一46—55），她指出天主对穷人（熙雍女儿，天主子民）的呼喊的回应。

圣神促使圣母以爱德、服务的渴望去关心他人。她去探视表姊依撒伯尔时，并未逃避现世的职责（路一39一45）；在领报时，圣母对圣神行动的答覆「是」，延伸到日常生活中具体的情境，推动了这两位母亲和尚在胎中之幼儿的关系。

圣神也开展了玛利亚对未来所怀有的希望。耶稣复活后，耶稣的母亲不因耶稣不见了。就把自己封闭在被动的从属态度，也非只是静静默观此复活的不寻常事件，而是与忠于圣子的门徒，继续彻夜祈祷，期待圣神的来临（宗一14），为人类开放了新世纪。

是圣神使玛利亚更圆满地跟随基督t完成父的旨意，同时也显示玛利亚人性深度的完美及其图像。玛利亚的图像使得现代人深刻的期望不致落空，并提供他们做为主的门徒的完美典范。他们是现代城市的工匠，但也是朝向永恒天上的朝圣者、正义的推动者，要解放受压迫者，并因着他们的爱德救助需要

基督徒人学，基本上肯定人是天主的肖像（创一26）但人类自历史之初，即企图在天主之外滥用自由，反抗天主，「此罪贬抑人性的尊严，阻止人圆满的发展自身」（《现代》13），但基督新亚当却藉圣神，重新在人内建立了天主真实的模样。

圣母无原罪信理的重点是：天主先拣选了童贞玛利亚，且只有天主之母的灵魂是无玷受孕的。但人们提到圣母无原罪受孕时，只提到天父的恩赐和圣子的功绩，常遗漏了圣神。

东方教会的神学常说因着圣神的工程，圣母玛利亚是完全圣的。在此可以看到圣神在创造及救赎中，塑造了圣母成为天主所意愿的人类模样，而占有首位。在《教会宪章》第56节说：「圣母无染原罪是由于被圣神塑造成为一个全新的受造物」此即为东方教父们所说的圣母「全圣」的图像。

圣母无原罪的重点不在于「无原罪」，而在于「全圣」由于圣神的塑造，圣母玛利亚未曾承受罪的重担，也未曾经验到罪的污染，在她追求完美的过程中，受到天主特别的保护，使她成为天主圣子的母亲。借着圣神，圣母成为因救思而革新世界的第一个受造者。人们在无原罪事件中默思圣神的行动，他使圣母成为人类圆满实现自我的图像，完全契合天主的计划。

玛利亚和圣神的关系对当代女性而言，具有重要的意义。从人的层面来看：圣神在一位妇女身上活动，使她带有丰盈的女性特质，成为救恩奥迹中的女主角，让圣子「生于女人」（迦四4），决定性地进入历史中。

生活在社会边缘。按圣经记载，女性属于附属地位是由于罪的后果，男女共融关系的断裂，而产生了彼此控制对方（创三16）。教宗若望保禄二世在（Mulieris Dignita妇女的尊严）说：「这种控制，使得男女之间本有的稳定性和基本的结合（男女结合），完全被打断并丧失，对妇女尤其不利」（MD）。历史中此种情况仍继续存在，不断有男士滥用职权，也从未要求妇女原谅，而玛利亚就接受此情况。

这位希伯来妇女的伟大，是她继续生活在此情境，她并未反击当时的情况、未被动屈从于罪的后果——奴隶的状况、未用反叛性的灵魂或效法男性的模式寻回补偿。由于圣神在她内的行动，使她成为新的受造物。童贞母亲圆满地实践了女性特质，成为女人中蒙祝福的，在她内的母性，因着圣神而变成神的母亲。

教宗保禄六世在（圣母敬礼）中，描述这位纳匝肋妇女具体的行动，亦可视为现代妇女的行动，这些必须从圣神在圣母内的行动光照下来默想。

现代妇女应默观玛利亚「主动并负责」地同意「世纪性」的工程——圣言降孕。玛利亚本来选择贞女身份，但现在接受道成肉身，并非因为婚姻生活的价值，这项勇敢的抉择，使自己对天主的爱作完全的答覆，因此纳匝肋的玛利亚完全委顺主旨，并非被动的服从或冷漠的宗教顺从，而是一位妇女毫不怀疑地宣告，天主提升了谦卑及受压迫妇女的地位，摧毁世上的权势者。

从圣母身上可看出坚强的妇女，她认识贫穷和痛苦、逃亡和放逐，她不是好妒的母亲想控制自己的儿子；她只是一位妇女，以她的行动俾益于基督宗徒团体的信德（参若二 l—12）。她母亲的作用，从加尔瓦略山扩展到普世。这些历史事件全是圣神的行动，他塑造玛利亚成为新的妇女。

玛利亚在历史中，还有一个为每个时代的妇女都有象征性的价值。由于圣神的作为，玛利亚身上的女性特质已绝对而圆满地表达了。

教会默观玛利亚，纳匝肋谦卑的小女孩，她是新受造物的女人及母亲的原型。今天这图像被加强了，因为梵二重新发现教父们有关圣母「新厄娃」的主题。因此圣母在救恩奥秘中有一个创世纪中新厄娃的角色。

这个观念是根据圣保禄将耶稣与亚当类比（罗五14；格前十五22，45），我们也必须以圣神学的角度来了解，厄娃和玛利亚的类比有几个要点：当他们接受对人类有决定性的语言时（厄娃是蛇！圣母是天主），二人均是贞女，厄娃被称为众生之母，而圣母玛利亚却是真正实现了此「众生之母」。

在这些对立的要素中，决定了这两位女人之间关系的意义：厄娃——贞女，因不服从，为她自己及所有人类产生了死亡；玛利亚——服从的贞女，为自己及所有的人类产生了救恩。厄娃的不服从，因着玛利亚的服从而获得赎回（释放）；人类曾因厄娃贞女的不信而被束缚，却在玛利亚因信德而使人获得释放（赎回）。

从圣神学的角度来看，厄娃在肉身内孕育人类，所以人类命定要死；玛利亚是因着圣神而成为母亲，但圣神却给人生命。因此新厄娃是一位妇女，是圣神新的受造物，生育了受传者基督，他战胜死亡；而圣母玛利亚就是提前分享了在基督内圣神的新创造，是她为所有的人类完成了救赎。

基督徒在纳匝肋的耶稣身上看到他是预许的默西亚，由圣神所生，也被圣神祝圣¹¹。在耶稣身上我们也经验到「最末的时日」（宗二 17）的开始，因为圣神沛降人间。

教会默观圣母玛利亚完美地预享许诺的救恩。在1950年的宗座宪章（Munificentissimus Deus）中，教宗比约十二世钦定「天主之母无玷受孕童贞玛利亚，结束了尘世的生命，灵肉都升到天上的光荣中」。这定义未说什么是死亡、未说圣母不死，也未说到圣神在圣母升天的角色，只提到圣母完成的光荣事迹。

从玛利亚光荣升天与她其他奥迹（无染原罪、天主之母、卒世童贞），即可了解圣神所占绝对性的作用。圣母玛利亚自生命之始就充满了圣神、因着圣神孕育天主圣子的肉身，她奉献自己给天父，完全顺从天主圣神的声音。这位妇女在经验到尘世生命的未刻时，逐步引领她走向对圣神完全开放，而圣神是「给予生命者」（罗八 2，6，10）。

由于玛利亚和圣神的独特关系，使得她在预参灵肉升天的末世事件得以圆满实践。「在圣神内，我们可以进到父面前」（弗二18），已说明圣神在圣母身上的作为，使圣母和圣父及子能在光荣中结合，信友们同意圣神的初果「天主子民蒙受完全的救赎」在圣母玛利亚身上已完全实现了。

因着圣神，玛利亚灵肉升天的末世事件，梵二在此看到它的教会作用。教会以独特的方式和圣人们共融。教会是：凡属于基督的人都拥有圣神，他们在爱的结合中形成唯一的教会，在教会内，有人已抵达天乡，也有人正在旅途中（《教会宪章》49）

（1）如果那些教会称之为「真福的人」，「因为他们和基督的密切联系，使整个教会在圣德的基础上更稳固，使教会在现世奉献给天主的敬礼更加尊贵，并多方面协助教会的扩展工作。（《教会宪章》49）。同样，圣母玛利亚也位际性地和旅途中的教会联合，为使它成长并继续下去，虽然「她已上升天堂，仍未放弃其救世职分，仍频频转求继续为我们获取永生的恩宠，以其母爱照顾其圣子尚在人生旅程中，为困难所包围的弟兄们，直到他们进入幸福的天乡」（《教会宪章》62）

圣母玛利亚的转求，如同其他的圣人。不过，她和圣三的特殊关系有其独特处，但还是只有在圣神的行动之下才有可能（《教会宪章》69）。

圣经中描写圣神是信友内在的转求者，圣神扶助我们的软弱，因为我们不知道如何祈求才对，圣神却亲自以不可言喻的叹息代我们转求，而那洞悉心灵的天主，知道圣神的意愿是什么，因为他是按照天主的旨意代圣徒转求（罗八26）。

神在信友心中兴起深刻且更适宜地渴求天主父的意旨，并以无可言喻的方式表达出来；玛利亚已实现了末世完美地与主相遇的经验，也在圣神内，和人的内心深处来分享、认识和接纳圣神的欲望一在信友心中，借着圣子临在于父前。

此外，因圣母已光荣升天，圣神将使圣母和他人的关系置于更完美的境界，使她和圣三亲密联系，不受时空的限制，使教会和人类的具体历史，默观她的事迹及临在，因为是

（2）贞女上升到圣三的光荣境界，其对教会有象征性的意义。耶稣的母亲在天上，灵内均受到光荣，是教会将来圆满结束时的开端及图像。教会在此世，给旅途中的天主子民指出确切的希望与安慰，直到主的日子来临时候（参伯后三10）。

梵二文献描述圣母的两个图像的作用：一方面圣母显示并预参了教会必有的变化；另一方面也呈现出另一个论点：指示教会将到达的家乡。为此圣母玛利亚可说是教会的末世图像，可见她因着圣神而实践了圣人的共融。

圣母的末世性的作用，指出确切的希望和安慰，也必须在圣神学的意义下来了解。是圣神改变了人的空虚幻想的希望，而经验到末世恩赐的初果（罗八 23；格后一 22，五 5；弗一14），这在圣母上升天堂时即可见到，这就是圣神一真实的安慰者，护慰者为帮助我们的软弱，他塑造了玛利亚，并使圣母在天主的光荣中，其为「安慰的记号」「痛苦之慰者」。在她末世的幅度内，圣母是护慰者的图像，为在旅途中的教会保证未来的生命。

圣神在贞女身上的活动不只是信理的反省材料，更是和教会的具体生活有关；如祈祷、圣事生活、基督徒的灵修和伦理生活及大公交谈等方面。

圣母，祈祷中的贞女，因着圣神在她身上的行为，以独一无二的方式实现了她和圣三的关系。因此在教会内，玛利亚是基督徒祈祷的模范，由于她在众天使及圣人中的独特地位，使得东西方教会的基督徒不断地尊敬她、并信任她的转祷。

圣母的祈祷、和圣母一起祈祷、及向圣母祈祷，都必须以圣神在她身上的行动来解释。只有在圣神内，我们才可能了解圣母玛利亚是一位最完美的图像，让我们瞻仰到天主的美。1．圣母玛利亚，基督徒在圣神内祈祷的模范

新约中提到圣母的一个基本（重要）的态度：即是她随时祈祷。新约描写圣母玛利亚在尘世生活的某些时刻，她的祈祷是她和圣神亲密关系的结果；而圣神也在每位接受洗礼者身上，所以圣母可以说是基督徒祈祷的模范。

（1）圣母一生中的口祷经验都和圣三有关。事实上，她的祈祷是由至高者推动并充满恩宠（路一28），借着圣神的行动，使她成为圣子的母亲，在天使报喜时，圣神建立了圣母和圣父、圣子之间的关系，并使她发出祷词。在圣神内，圣神自始即塑造圣母无玷始胎；并藉圣子，圣母在肉身内怀孕了他，并且一生都和他结合，圣母玛利亚向全能的天父祈祷；而亚巴郎的天主，也在以民的穷人中实现了他的诺言。

（2）圣母玛利亚采取了圣经及基督徒各种不同型式的祈祷。如谢主曲（路一46-55）显示赞美及对主的感谢：纳匝肋的小女子欣喜地为天主在她身上所行的奇迹及救恩史欢呼。此祷词源自心灵，因圣神在其内推动。

圣母的其他祈祷也有向子祈求的。如迦纳婚宴，她为他人要求一个具体的好处。当门徒在耶路撒冷聚在一起并同心合意祈祷时，玛利亚和一些妇女也在，她们一起等待五旬节的圣神充满教会。

教会时代，玛利亚继续为人类祈祷：基督徒体验到圣母祈祷的功效，并认识圣母以其频繁的转求，为我们祈求永恒救恩的恩宠。

（3）圣母玛利亚的祈祷是表达生活中存在性敬礼的特殊时刻。当她完全奉献自身给天父时，圣母在奉献一个「精神的敬礼」。在接受并完成天主的旨意，圣神也给予她更多的主动性，并效法子的牺牲：「按照你的话在我身上完成。（路一 28）与耶稣在革责玛尼山园向父祈祷互为呼应「不是我的意思，而是你的旨意完成」（谷十四36；希五7）。

（4）玛利亚的祈祷以「静默」出名，她在心内深刻默思天主向她说的话（路二 19，51）。在静默中，贞女的心好似一个宝盒，在其内保藏著圣神给予她及教会充满智慧的话，在此也保留主的法律，生活的光明和规则。

在信德中的静默，是聆听天主的话，为圣母玛利亚，也变成了圣神寂静的记号。因为圣神在玛利亚心内更深的内在活动，也在教会内活动。玛利亚从天主的静默流出圣言，在受造物的静默中，接纳了圣言的工程。

「所有的信友坚持对天主之母及人类之母祈祷，因为她能以祈祷帮助教会的初果，并且现在又被提升到天上在众天使及圣人之上，和圣人共融向圣子转求。」

由于住在她内及圣入内的圣神，使她参与圣人的共融，而此共融延伸到旅途中的教会，因为教会亦为圣神所占有，但仍须净化，所以向圣母祈祷是可能的。只有在圣神的力量临在于信友身上，也继续在光荣境界的圣母身上，因此基督徒可以敬礼圣母，不必担心圣神会把此敬礼变为偶像崇拜。

如教宗保禄六世在（圣母敬礼）的前言所说的，「对圣母的敬礼是在圣神内实施的」。圣母敬礼和圣三崇敬虽有本质上的不同，但仍为圣三敬礼的延伸。在此转祷中，应有尊崇及祈求二种态度，必须在基督徒的圣神经验下来了解。

对圣母敬礼的目的不是光荣玛利亚，而是赞美圣神在圣母身上的作为，使得圣母和圣父、圣子有独特的关系，并使她有独特的恩宠。因此信友不断默观她的美丽，因为信友在旅途中也不断渴望纯洁无玷，并能与父、子相遇。

贞女转祷者的使命，不只是圣母分享基督的唯一中保性，也因为她是护慰者圣神的图像，为信友们亲切真诚的转祷。向玛利亚祈祷，成了基督徒和圣母一起在圣神内、借着子、向父祈祷。我们一起赞美圣三在圣母及人类身上的作为，我们和圣母一起在共融中信任，而此共融是因为圣神在无罪的圣母及我们罪人间所建立起来的，我们一起借着子向父要求我们所需要的。

我们承认西方某些对圣母的祈祷，是缺乏圣神的幅度，如Salve Regina，天上母后甚至圣母经。但在十四世纪的三钟经注意到圣神，在玫瑰经默想中，也默观到圣神和圣母的关系。3．默观玛利亚和圣神关系时的「至洁（纯美）之路」

默观圣神在圣母身上的行动，使我们注意到圣母灵修的另一面，即「美学」的角度。圣母在教会生活的角色，不能只局限在她为信友是有用的和可分享的而被尊重；教会也学习到默观她的美丽，以绝对超越实用的态度、默观「她是谁？」而非只是「她做了什么？」圣神也在受造物身上行动，所以受造物是「好」的，也是「美」的，人类是按照天主的肖像受造，是「更好的」，也是「更美的」。圣神塑造玛利亚为新的受造物，在新受造物一开始，她已是最美的，在她身上「美丽的杰作」已实现了。

如果在人身上，原始的美因罪而消失，那么在圣母身上则不会发生，因为圣神已圣化她达到圆满，为能在人的肉身内孕育一位「人之中最美的」（咏四四31）。没有任何的玷污可以遮掩这个「美」，它是天主赐与耶稣的母亲，因为她完全接纳圣神。

在基督徒的世界，西方盛行自然主义赞美圣母形体的美，描绘她细致精美的面貌，温柔优雅的眼神或美丽的轮廓；而束方艺术却显示她内在及神秘的美，此在圣相中可见，其形貌虽不是很美，但隐约可见其圣德和内在的德行，不论是圣母的形貌美或象征美，都必须视为圣神的工程，是圣神形成圣母的个性，调和她的外在与内在的完美人性与超性的奥迹。

我们默思圣母的美所启示的最根本价值：人类为自己不寻求什么，只是出神观看天主的美。这天主的美，借着圣神的工程已在圣母身上隐约地显示出来。人被此种神性的美如此笼罩

梵二之后的圣事神学特别强调圣神的临在。圣事生活使信友们因着基督的工程，并借着圣神在圣事记号中的行动，使信友们和天父相遇。这并不排除圣母的角色，圣母在尘世生活中，由于圣神在她身上的行动，使她和基督如此亲密的联系，而基督又是天父的原始圣事。

耶稣的母亲及圣神在圣事中的角色，在若望叙述主的死亡中（若十九25—34）可见，当天主圣子死亡时，圣母站在十字架下，此时，耶稣交付「圣神」并从他的肋旁流出，血水——圣体及洗礼圣事的象征，因而产生教会。由此可见，在基督徒入门圣事礼仪中，圣母与圣神的关系是清楚可见的。至于其他圣事虽未直接提到圣母，但仍可间接看出他们之间的关系。

圣洗与坚振两件圣事的亲密关系，是由于圣神在这两件圣事中沛降在信友身上，为能圣化他们并完美地投身教会，成为世界救恩的工具。圣神也充盈于童贞女，使她在洗礼和坚振圣事中有重要的作用，因此这两件圣事礼仪或多或少也强调此。

关于洗礼，教会常认为它有圣母与圣神的幅度。教父传统已充分发展圣母和教会在圣神的洗礼中的平行反省。梵二在《教会宪章》第64节亦如此肯定，说圣母在圣神内，借着信德和服从孕育了基督；而慈母教会也借着宣讲和洗礼圣事，给天主子民新而不死的生命，他们是因圣神受孕并由天主而生的。教宗保禄六世在（圣母敬礼）中说：教会在洗礼圣事中，延伸童贞圣母的母性。

在坚振圣事中，注重圣神神印的恩赐，它是籍著坚振圣油的傅油授与信友；圣神也圆满地在天主之母身上活动过，圣母自从无玷受孕时被圣神情油，圣母在受孕时充满圣神；而坚振圣事又与五旬节有关，圣母在那时也有主动的角色，即在圣神降临于教会的时日，圣母和宗徒们一起祈祷（宗一14）。

如今对圣体圣事的神学反省，强调圣神在祝圣饼酒时的角色。梵二的礼仪革新，呼求圣神临在饼酒，使成为基督的体血。此虽在罗马礼典中无，但在更古老的感恩经中却有。

圣神在圣体圣事的作用，使我们了解圣言降孕与圣体圣事的类比。传统中，有不少的圣体祈祷文，提到圣神和玛利亚在圣言来到人间事件的关系，如 Ippolito的（宗徒传统）有一圣体祈祷文：人们为圣言来到人间感谢天主，而圣言因着圣神和玛利亚降孕，所以「藉圣神和贞女」不停地出现在东、西方教会的圣体对经中。

在圣体圣事礼仪中，提到圣言是从圣神和圣母而降生的，也指出圣神在每天举行的感恩祭中，都在教会中生育基督，一如在圣母的怀抱中孕育基督的身体。圣母在圣神内生育了成血肉的圣言，因此圣母是教会的图像，她在圣神内给予世界基督的圣体奥迹。

赦罪的公式提到圣三，在这之前，有一恳求的祈祷也提到圣神的作用：「天主到处充满圣神为赦免罪过，我们恳求你藉教会的服务而获得宽恕与平安。」

和好圣事未提圣母，但圣母和众人的悔改大有关系。教会对那些不知己罪者，因着圣神的圣化能力向「仁慈之母」、「罪人之托」呼吁，求她为我们罪人祈求，因为圣母的转铸，也只有在圣神的恩宠下才可以得到仁慈的天父对信友的宽恕。

在病人傅油礼仪中「藉此傅油，无限仁慈的主，以圣神的恩赐帮助你，远离罪恶、救你并舒解痛苦」。但在教会传统中，圣母在病人牧灵工作占有重要的角色；如许多圣母朝圣地为治愈之地。圣母亦为「病人之痊」「忧苦之慰」「痛苦之母」的确在病人傅油圣事，给予病人因着圣神（护慰者）安慰与救恩，同时还伴有「痛苦之母」的同情，因为圣母一生常有痛苦和软弱的经验，参与圣子的痛苦，而圣子解救我们，通传信友圣神的安慰，因此圣神是救恩的先驱。

圣神的临在人所尽知。在圣秩圣事礼仪中均呼求圣神「至高者圣神——主教、圣化的圣神——神父、圣神——执事」，但圣母玛利亚在圣神的领导下，圆满奉献自身给人类救恩的奥秘（《司铎职务与生活法令》18）。圣母玛利亚没有实践公务司祭职的司铎职务，但因着圣神，她的服务是如此亲密的成为基督一至高永恒的大司祭的母亲，她以独特的方式向世界显示圣言降生，而这些就是司祭的职务（参《教会宪章》21，28）。

美的共融，所以和若瑟维系婚姻生活的关系（玛一 18—25）。圣母婚姻中的象征层面，是在圣神内，完全奉献给圣父和圣子，为能对人间爱的奥迹有一圣事性的了解。在圣母和圣神的奥迹中，一方面是在每日具体生活中，一如纳匝肋的圣家；另一方面是在超性层面，即教宗若望保禄二世所说的：「在爱的层次中亲密的结合」，基督进入人的世界一方面须藉助妇女，另一方面须藉助圣神。

现代神学家再次发现基督徒的伦理与灵修生活有密切的联系，如同人答覆天主的召叫，走向圆满的神性之路的两个互补的层面。圣经描述人的被救行动是圣神工作的果实：「如果我们在圣神内生活，我们也在圣神内行动」（迦五25）。

圣母玛利亚的灵修经验和她的行动、态度有内在的一致性。圣神在其内工作引导她成为完全的灵修人，因此圣母的道德生活和她在圣神内的生活是一致的。教宗保禄六世在（圣母敬礼）指出圣母的信德、委顺主旨、慷慨服从、谦卑（虚）、慈悲同喜、智慧、虔敬、敏于完成宗教义务、感恩、认识自己所得的恩赐、在圣殿奉献、在宗徒团体祈祷、流亡及痛苦时的勇气、有尊严的贫穷、对主的信心、对圣子的关怀、纯洁，这些德行使圣母和天主及他人有正确的关系。在所有被选者的团体前，圣母不会单纯地教导我们跟随一个指向圣化的道德行为，但她会指示我们随时预备接受圣神的引导，一如她所做的，因为是圣神在我们内实践圣德。

在天主教和其他基督宗教交谈时，圣母学和圣神学是两个无法达成共识的重要因素。为其他基督教派，天主教的圣神学没有多大的分歧，但在圣母学却有很大的分歧。东方教会非常

更正教批判天主教圣母论的基础：在启示中，基督是唯一中保，只有圣经，只有恩宠使人成义。因此他们无法接纳在圣经中，没有清楚提到的圣母在救恩史中的角色，他们也无法接受基督徒可向不是神的那位一圣母祈祷，这个困难可用圣母和圣神的亲密关系来解释。

圣母论中圣神的角色，在圣经有基础。圣母在救恩史中的合作行为，也只有以圣神在圣母内的行动才有可能。因此可以说在救恩史中，仍是天主的恩宠先开始（且永不消失）。基督中保的唯一性也被保护，因为在圣神内，圣母和教会同样分享基督的中保性，并且由于圣神恩宠而有的诸圣相通功，是可藉所有的人通传给所有的人。

与东正教交谈，在圣母论方面无大困难，但他们不能接受天主教信经内的「父子共发圣神」这个观念。他们认为父在圣三中的首位性，其为圣三的唯一源头，子及圣神均由父所发。西方教会，特别是奥斯定学派，却强调圣三内在关系的结构，子的角色是中心，他是救恩史的唯一中介。在东正教将天主教所主张的「子位」（Filioque）视为天主教神学原则，是看重圣言超过圣神，因此强调教会的结构甚于教会的神恩。

如从圣母与圣神的关系来反省，则对Filioque的交谈有助益。在圣言降孕时，圣神在圣母身上的行动显示在子的使命中，圣神有一个积极主动的角色，借着圣神向外的行动，透露出圣神在永恒生育圣言时主动的角色。如果接纳圣三内在的生活，即三位位际的关系，就显示在救恩历史事件中。另一方面，如果了解圣三位际间的关系，是他们每一位常和另外两位共融，

而非只是一位，如此肯定下，则圣神是由父及子所生。对东正教来说，在圣言降孕时，如能从圣母和圣神的角色来反省，即子由父和圣神所生，更能被东方教会接受。

如教宗若望保禄二世在（救主之母）所言：「晚餐厅中圣母和宗徒一起祈祷，期待圣神来临，难道不能变成所有在交谈的基督徒弟兄们的希望象征吗」因为他们正要加深他们对信德的服从呢！