谷寒松¹

    本文以坚振圣事阐明圣神在教友生活中的各幅度。

引 言

    1997年「基督年」，1998年「圣神年」，1999年「天父年」。在走向两千年的过程中，此三年一步步帮助信仰团体体验基督信仰中最深的奥秘，也就是走向天主圣三的奥迹。

    1998年圣神年，特别强调在圣神内的希望及使命，因此特别重视坚振圣事。故本演讲便针对坚振圣事，分五个步骤来探讨：—、从入门圣事到坚振圣事；二、坚振圣事的圣经基础；三、坚振圣事的历史演变；四、教会训导论坚振圣事；五、有关坚振圣事的神学反省。

本演讲主要的参考资料为：《神学辞典》458「坚振圣事」，及《天主教教理》1285—1321「坚振圣事」。

1993年2月15-18日，辅大神学院第十九届神学研习会，于同样在彰化静山举行，其主题是「成人入教与信仰培育」。

注1：本文作者：谷寒松神父，耶稣会士，罗马宗座圣经学院圣经学硕士，额我略大学神学博士，辅大神学院信理学教授。

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此研习会中详细地发挥入门圣事的整体意义²，由于强调入门圣事的「整体性」，因此关于坚振圣事的部份，并没有特别多做发挥。

    由整体面来说，强调坚振圣事是三件入门圣事中的一件。由独特面来说，强调坚振圣事的特殊意义，如《天主教教理》1316说：

    「坚振圣事使圣洗的恩宠得以圆满。它是赋予圣神的圣事，使我们更深入地扎根于与天主的父子关系里，更坚固地成为基督的肢体，更牢固地与教会联系，更密切地与教会的使命相联合，帮助我们以言以行来见证基督徒的信仰。」

      「覆手」以一般意义来说，覆手是交予一种生命、权柄及力量的记号。在圣经中，覆手是降福的行动³；是治愈的行动⁴；是赋予使命的行动⁵。综合来说，如果圣经以覆手行动来表示圣神的给予，就是进入天主生命的领域中，也是在圣神内被治愈、被派遣。

    「傅油」在古代的习惯中，在沐浴后以傅油保持身体的芳香。傅油也是柔道选手用来保持身体润滑，使对方不容易把握。 

注2：可参考：《天主教教理》481、521、523的图。 

注3：如：创四十八14－15；谷十13－16。 

注4：如：谷五23、六5、十六18；宗二十八8 。

注5：如：户二十七15－23；申卅四9；宗六1－6；弟前四14、五22；弟后一6。

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在以色列的司祭和君王，籍著傅油作为就任的记号⁶。

    受天主傅油的。就是默西亚的意思。默西亚成为君王的代号⁷，也就是末世的救主⁸。受傅油也是接受圣神恩惠的意思⁹。在新约中，从来不直接以傅油的行动表示圣神的给予；但是傅油表示天主亲自赐给了我们圣神，如格林多后书一章21—22节说：

    「那坚固我们同你们在基督内的，并给我们傅油的，就是天主；他在我们身上盖了印，并在我们心里赐下圣神做为抵押。」

在新约，圣神就是支撑整个基督徒生命的原动力，而所谓「基督的傅油」（格后一21—22）和旧约先知的傅油，或路加福音四章18节的傅油一样，是精神上而不是礼仪性的。（二）坚振圣事在新约中一些间接的根据

新约中肯定并不将坚振与领洗划分为二¹⁰。但另一方面，在一些章节中，初期教会提到领洗与坚振的个别独特性，有如一体之两面，却并不完全相同¹¹。事实上，在之后的教会历史中，便越来越明显地发挥坚振圣事的个别性。

      领洗与坚振是一体的入门仪式，包含覆手和傅油：希波吕

注6：如：谷二十九7；肋四3；撒上十六1-13；撒下二4等。 

注7：如：咏二2。

注8：参阅：依六十一1。

注9：如：依十一2；撒上十六13；撒下二十三l－2。 

注10：如：格前十二13；弗四4。 

注11：如：宗十九6、八16—17、二38；希六1-6。

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都斯（HippolytuS约十235）提到在罗马教会中，教友在领洗后还接受主教的覆手和傅油。戴尔都良（Tertullian 约160—230）和西彼连（Cyprian约200－258）两位北非洲人，提到在领洗后有覆手礼，但没有傅油。

总括来说，西方教会越来越强调覆手礼，表示天主借着主教的覆手赐予圣神；东方教会却越来越强调以圣油传油。

第四世纪以后的演变，坚振仪式成为一件独立的圣事：

    （a）受原罪论的影响，认为人没有领洗就没有救恩，因此婴儿出生后便接受领洗，但是由于年龄太小，领洗并非自我意愿，故教会并不认为包含坚振的意义。

     (b) 趋向较个体化、较物化的神学思想：如佛斯土（Faustus of Riez 410－500）法国南部会士，以军队的比喻来发挥两件圣事的不同，即士兵进入军队之中，接受部队领袖给予的记号，成为军人，就好比领洗；然后给予其武装战备，则好比坚振。又如彼得隆巴（Peter Lombard约 1095—1160）主张领洗是在圣神内受赦免的圣事，坚振则是在圣神内成长及做见证力量的圣事。

（c）神学反省往往在教会的具体圣事生活之后，才做比较详细的整体说明：如圣多玛斯（Thomas Aquinas 约1225—1274）以型质论发挥坚振圣事的要素及其神印。

    (a)异端者重人教会：毋需再接受领洗，但主教借着覆手礼接受他成为教友。

(b)教会人数发展：自古以来领洗与覆手皆为主教的职务；但因为乡村教会越来越多，所以司铎负责授洗，主教则在

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之后举行覆手仪式；事实上，这种仪式在教会了解中便视为坚振圣事。

(c)与东方教会的相异点：东方教会一直保持入门圣事的一体性，直至今日，司铎为婴儿同时举行授洗、坚振及领圣体三件圣事；且为表示与主教的关系，司铎以主教祝圣后的圣油傅坚振仪式。

佛罗伦斯（1439－1443）¹²及特利腾（1545－1563）¹³两届大公会议，依靠中古时代神学家们的说明，特别发挥三点：坚振是七件圣事之一；坚振是给予神印；主教是授予者。                         （二）梵蒂冈第二届大公会议（1962一1965） 

LG11；SC 71领洗与坚振有密切关系

AA 3  两件入门圣事使信徒与耶稣基督的结合 

LG；AA 3坚振圣事是使信徒与教会更紧密的结合 

LG；AA 3坚振圣事赐予圣神的特殊力量 

LG；AA 3坚振圣事使信徒成为使徒，实行其在世上宣扬福音的使命 

LG 26 主教是坚振圣事的原本施行人，但司铎也可以从主教那里接受傅以坚振圣事的权柄

教宗保禄六世（1963—1978）在1971年颁发《分享天主性体》宗座宪令，综合坚振圣事的历史，最后提到「必要仪式」： 

注12：DS 1317-1319。

注13：DS1628-1630。

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    在拉丁礼中，「坚振圣事的施行，是覆手时在坚振者额上传以圣化圣油，说：可请藉此印记，领受天恩圣神。（Accipe signaculum doni Spiritus Sancti）」。至于东方礼的教会，再呼求圣神的祷词之后，以「香膏」傅在领坚振者身体上、最具象征的部位：额上、眼睛、鼻子、耳朵、口唇、胸膛、背上、双手、双足等；每次传油时说：「天恩圣神的印记」。

      （1）从天主圣三的奥迹来看：坚振圣事特别清楚地指出天主圣三中的圣神。一方面，圣神是父子互爱的合一（向内幅度）；另一方面，圣神是由父借着子所派遣的（向外幅度）。

      （2）从耶稣基督来看：耶稣基督是原始圣事。他丰富的奥迹超过一切具体的表达方式及记号。

      （3）从教会来看：教会是基本圣事；七件圣事（入门圣事，治疗性圣事，服务性圣事）活出教会的丰富生命。希望教会在具体的生活中，要更努力地表达坚振圣事的独特意义，在今日教会礼仪中，其意义往往不够明显地显露出来。我们建议，在望教期（慕道期）就应该更强调在圣神内的使命和宣扬福音的责任。

      （4）从人学来看：坚振圣事特别明显地指出个人自由决定的重要性；基于这个重要性，基督教也很重视坚振仪式。

   希望圣神年帮助我们意识到坚振圣事的重要性。

   坚振圣事和以下的几篇演讲都有明显的关系。 

注14：《天主教教理》1300。

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雷蕙琅¹

    本文从灵修的基本概念谈起，广泛地涉及教会与灵修生活、圣事礼仪、历代圣人……等，圣神的临在及工作。尤其以梵二后《天主教教理》的精神，讲述圣神与基督徒灵修间的关系，对祈祷生活、礼仪生活都有详尽的发挥。

    「灵修」一词，过去较常称之为「神修」，在热心的天主教信徒中，常可以听到该词，究竟它意指何事或何物？以下是一个小小的查访成果：

    「灵修是我们灵魂的生命。」

    「灵修是道德生活。」

    「灵修是要修改的毛病。」

    「神父与修女们在灵修方面较平信徒为深。」     

「避静、祈祷和弥撒是灵修的神功。」

    「专注于灵修功夫者，可看得出其生活于天主内。」     

「在灵修上用心者要看圣经。」

注1：本文作者：雷蕙琅女士，德国籍，曾于欧洲各地就读礼仪、传教等神学。现为天主教永泉教义研究中心之创办人及主任，并经常在台湾及国外华侨地区，主持教区性、堂区性或修会性的教会礼仪讲习、成人和儿童教理老师陶成训练及避静等。著有天主教信仰的简介、释经员、教师及儿童等手册。

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      「灵修是奉行天主的旨意。」

      「灵修是一生的工作，每天在小事上活出真福八端的精神。」     

「灵修是以基督为中心的生活。」

    在一本论及New Age的册子上写著：「为基督徒而言，『灵修』是基于造物主与受造物面对面的位格关系。因此，基本上「灵修」是关于在信德中，对天主以及圣神的工作之体验²。」

在《神学辞典》中，对于「基督徒灵修。的解释：是指依照基督所显示的「生活规范」，而逐渐建立起身心修养的学识与习修过程。就动态方面来说，就是效法基督，依其生活典范而生活；以静态而言，即是集合这些生活经验而逐渐整合为修持身心的专门学识：「灵修学」或「灵修神学」。说得更具体一些，「基督徒灵修」就是依照圣经精神，特别是福音圣训与教会传承，在基督奥体（教会）内积极地成长，以达到天人合一的终极圆满³。

灵修的定义

本文的题目「灵修：在圣神内的生活」，可说是「灵修」的一个最好的定义，因为它含括了「灵修」的主要因素。「在圣神内的生活」就是在圣神的引导下活出基督的生活，而基督是为了父而生活。同一的圣神生活在教会内，并圣化教会。每一位教会内的信徒，无论是圣职人员，或是度奉献生活者，或是平信徒，都是基督奥体的肢体，分享圣神在奥体内所赋与的生命。 

注2：Robert Koch．New Age．Canisius  Verlag.

注3：《神学词典》444号（一），710号（一）。

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    所有的基督徒的信仰，都同样因天主圣三的名受了洗，也都是建基于对天主圣三的信仰。在天主教会内，候洗者在受洗前，以「我信」答覆主礼的三个问题，公开宣布对天主圣三的信仰⁵：

        1.主礼：「你信全能的天主圣父创造了天地吗？」答：

「我信。」

        2.主礼：「你信我们的主耶稣基督，天主的独生子，由童自玛利亚诞生，受苦受难，死而复活，现今在天上享；受光荣吗？」答：「我信。」       

3．主礼：「你信圣神，圣而公教会，诸圣的相通，罪过的赦免，肉身的复活和永恒的生命吗？」答：「我信。」

天主圣三的奥迹是基督徒信仰及生活的核心奥迹，是天主本身的奥迹；因此它是所有其他信仰奥迹的泉源，和光照它们的明灯。它是「信仰真理等级」中，最基本和主要的训示。「整个救恩史就是唯一的真天主：父、子和圣神的自我启示的历史，使那些远离罪恶的人与他重修旧好、合而为一」⁶。 

      信仰宣布的中心，并不是十二个彼此无关的信条，而是对圣父、圣子及圣神的信仰，以及圣神在教会内的工作，即：

    （1）圣神使教会具有特别的性质

        ·唯—、至圣、至公、从宗徒传下来的教会。

   注4：《天主教教理》232、234号。

    注5：《成人入门圣事权典》2，19号。

注6：《天主教教理》234号。

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      ·诸圣相通的教会：a．神圣事物的共享；b．圣人们之间

        的共融⁷。 

（2）圣神在所有的圣事中工作

    圣洗圣事是加入教会者所领受的第一件圣事，因此，因而也可以代表其他的圣事。「我承认赦罪的圣洗只有一个」。 

（3）圣神和父一起使人复活

    「如果那使耶稣从死者中复活者的圣神住在你们内，那么，那使基督从死者中复活的，也必要藉那住在你们内的圣神，使你们有死的身体复活」（罗八 11）。 

（4）圣神是我们所信的「来世生命」之泉源

    「天使又指示给我一条生命之水的河流，光亮如水晶，从天主和羔羊的宝座那里涌出」（默廿二 l）⁸。

    我们在信经中宣布关于圣神说：「我信圣神，他是主及赋与生命者，由圣父圣子所共发。他和圣父圣子，同受钦崇，同享光荣，他曾藉先知们发言」。在灵修上，要不断地加深了解这信仰的宣言，尤其要多去领悟圣神是「主及赋与生命者」灵修生活应该与其生命之源密切地联合。

至于「他和圣父圣子同受钦崇，同享光荣」这一句话，众天使及圣人圣女们时时刻刻都如此作，而在世上的全体天主子民中，圣神是否也受到如同圣父及圣子般地钦崇和光荣呢？无论是神职人员、度奉献生活者或平信徒，通常是否只是随口念一念「他和圣父圣子同受钦崇，同享光荣」而已，却没有真正意识到，也缺乏实际行动的表达，甚至好像圣神不存在似的。 

注7：参阅：同上948－962号。

注8：「生命之水的河流」指的是圣神。

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    教会的许多经文都提到圣神，圣号经及祷词长式的结束语，都提到圣神：「……以上所求是靠您的子、我们的主天主、耶稣基督，他和您及圣神，永生永王」。光荣颂的最后一句说：「耶稣基督，您和圣神，同享天主圣父的光荣」。在信经中，有关于圣神的特别部分：「我信圣神，他是主及赋与生命者，由圣父圣子所共发。他和圣父圣子，同受钦崇，同享光荣，他曾借先知们发言」。在圣三颂中也提及圣神：「全能的天主圣父，一切崇敬和荣耀，借着基督，偕同基督，在基督内，并联合圣神，都归于您，直到永远」。总之，有不少的经文中都提到圣神，但是诵念的人有没有意识到呢？或只是觉得那不过是个附带之物罢了，而没有去注意它。

    在每天的祈祷中多少次有意识地向圣神祈祷呢？有些人认为，天主是三位一体。所以只要向一位祈祷，就等于向三位祈祷了，不必分得那么清楚。但切勿忘记，天主启示了自己为天主圣三，所以他愿意我们与天主中的三位都有个别的来往。在圣洗圣事中，授洗者并没有说：「我因天主三位一体的名给你授洗」，而是说：「我因父及子及圣神之名给你授洗」，意思是我们和圣父、圣子以及圣神分别建立了子女、弟妹和宫殿的特别关系。这些身份与灵修生活有很大的关系！

    灵修生活是丰富的，所以更应该「饮水思源」。切勿只是在需要与重要的时候，如考试、工作的面谈、寻求圣召之路之际，才向圣神求救，而应在日常生活中，在福传及牧灵工作上，以及在修德成圣的过程中，不停地注视圣神，听他在我们心中的教导，并随从他的指引；大部分的天主教徒会感谢、朝拜和光荣天父和耶稣，而却不知道要如何向圣神祈祷。既然我们说「圣神和圣父、圣子，同受钦崇，同享光荣」，那么我们在旅途中的教会成员，是否应该加强此意识并努力地去实践呢？

教会内为预备迎接第三个千年，安排了「圣神年」，若在

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各方面善度这一年，我们可以充满新的精神、新的活力和新的希望，迈向主历2000年。

（1）圣神在教会礼仪年中行动

教会在不同的礼仪节期中，把耶稣一生中的不同奥迹介绍给我们，并让我们参与。圣神明显地在耶稣的奥迹中工作：耶稣因圣神的德能降孕，并随从圣神的引导度生。圣神推动他行奇迹和讲道，圣神给耶稣力量完成天父的旨意、接受了死亡，圣神的德能使耶稣复活，升天的主从父那里派遣圣神，圣神的降临完成了主的逾越奥迹。 

（2）逾越奥迹的庆典是礼仪年度的高峰及中心

天主的救恩计划在时间中进行，但自从这计划在耶稣逾越及圣神降临中完成后，历史的终结便以「预尝的方式」提前了，天主的国也进入我们的时代。因此，逾越节不只是众多庆节中的一个，它更是「庆节中的庆节」、「庆典中的庆典」。¹⁰

（3）在礼仪中圣神和教会一起行动

圣神和教会在礼仪中共同行动，以显示基督和他的救恩工程。礼仪是救恩奥迹的纪念，主要在感恩祭中，并以类似方式存在于其他圣事中。圣神是教会活泼生动的记忆力¹¹。 

（4）在礼仪中圣神是天主子民信德的导师

    圣神在教会中的愿望和行动，就是使我们活出复活基督的生命。圣神激励我们作出信德的回应，当他在我们身上遇到这信德的回应时，便会实现一种真实的天人合作。藉此，礼仪成

注9：《天主教教理》1091—1092、1168—1171号。 

注10：参阅：同上1168、1169号。 

注11：同上1099号。

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为圣神和教会的共同行动¹²。圣神使基督的奥迹临在并实现；最后，共融的圣神把教会与基督的生命和使命结合为一¹³。

（1）在圣道礼仪中，圣神赋与所宣布的圣言生命

圣神使参与礼仪的会众纪念救恩事件的意义；恩赐宣读者和聆听者，领悟天主圣言；圣神也赋与团体信德的恩宠，并使之坚强和成长。圣神借着圣道礼仪，使会众纪念基督为我们所做的一切。圣神如此唤醒教会的记忆，从而激励感恩和赞颂的心及行动¹⁴。

 （2）圣神在圣祭礼仪中实现了基督的奥迹

    「呼求圣神祷词」及「纪念祷词」（Epiclesis and Anamnesis）是感恩祭的中心。圣神使信徒肖似基督，协助他们促进教会的合—，并借着见证和慈善的服务，分担教会的使命，信徒们因此越来越成为天主悦纳的活祭品¹⁵。在感恩经第四式中，我们很清楚地可以看到这些理念的表达：

     「圣父……的唯一圣子，做我们的救主：……他为我们死而复活，是要我们不再为自己生活，却要为他而生活：因此，圣父，他由您那里派遣了圣神，这是初次赐给信者的大恩，使圣神在人间完成他的事业，圣化一切¹⁶。」

    （3）圣神在感恩祭中行动

    在感恩祭中多次提及圣神，或是可看出圣神的工作，但是通常信徒都不太留意。以下列举数个例子： 

注12：同上1091号。

    注13：同上 1092号。

    注14：参阅：同上1100－11 03号。

    注15：参阅：同上1104－1109号。

注16：关于「这是初次赐给信者的大恩」（“as His first gift to those who believe”）若译成「这是他赐给信者的第一个大恩」可能更适合。

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    ·圣神把参与感恩祭的信徒集合在一起。

    ·在开始礼中，圣号经、致候词、光荣颂和集祷经的结束语中都提到圣神。

    ·在圣道礼仪中，教会所选的旧约或新约读经、圣咏、福音前的欢呼词，全是在圣神的默启下而写的，并且圣神光照会众聆听圣经和主礼的讲道。在信经中大家宣布对圣父、圣子、圣神以及他在教会内工作的信仰。接著在信友祷词中，圣神使信友以代待的方式，执行      共同的司祭职务。

    ·在圣祭礼仪中，圣神使饼酒成为耶稣基督的圣体和圣血¹⁷。在祝圣后的欢呼词之后，主礼念 「纪念祷词」说：「上主，……我们恳求您，使我们分享基督的圣体圣血，并因圣神合而为一」（感恩经第二式）。「上主，……求您使我们藉您圣子的圣体圣血得到滋养，并充满他的圣神，在基督内成为一心一体」（感恩经第三式）。「上主，求您恩准所有分享同一个并和同一杯酒的人，由圣神合为一体……」（感恩经第四式）。

      在感恩经第一式中所提到的「天恩」和「圣宠」指的都是圣神，因为他是一切天恩和圣宠的施予者。在感恩经的结束——「圣三颂」里，隆重地提到圣神。领圣体礼虽然以耶稣圣体为中心，但会众是在圣神的领导和共融中，以耶稣教给我们的祈祷文向天父祈祷。平      安礼可以说是我们在基督的平安中，以及圣神的共融内表达的行动。主礼准备领圣体时说：「主耶稣基督……，您遵照圣父的旨意，在圣神的合作下，藉您的

注17：参阅成圣体圣血前的「呼求圣神祷词」。

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死亡使世界获得生命……」。

    ·礼成式中，主礼因圣父、圣子及圣神之名降福大家，并派遣会众回到日常生活中，靠圣体的滋养以及圣神的力量，实践圣道礼仪的教导并为主作证。

    ·若说「灵修就是在圣神内的生活」，就应照《礼仪宪章》的指示，有意识地、主动地、实惠地参与礼仪。虽然礼仪并非教会的唯一行动，但它是教会生活的顶峰和泉源¹⁸。

（1）入门圣事是灵修生活的基础¹⁹

    ·圣洗圣事

    「水」是新生命的重要记号，而圣神是赋与生命者，所以「水」也是圣神的象征。在圣洗圣事的准备礼中祝福水。祝福水的最隆重礼仪，是在复活前夕的圣洗礼仪中，其中多次提到圣神：

    「天主，您的圣神在创世之初已运行在大水之上，使大水含有圣化的能力。」

    「天主，您的圣子在约旦河的水中，接受了若翰的洗礼，和圣神的傅油。……他复活以后，吩咐门徒们说：『你们要去训导万民，因父、及子、及圣神之名给他们授洗。』」

    「天主，……但愿这水由圣神接受您圣子的恩宠，使按照您的肖像受造的人类，能由水及圣神，涤除罪污，获得新生。」

    主礼将复活腊放入水中时说：「天主，愿圣神的大能，藉您的圣子，充满这个水泉。这真是一个充满意义的仪式！正

    注18：参阅：《礼仪宪章》9一11号。

注19：参阅：《天主教教理》1275、1316、1408号。

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如主耶稣下到约旦河的水中时，祝福了所有的水；现在教会经过象征复活之主的复活腊，进入水中之际，也祝福圣洗用水²⁰。教会在这部分的礼仪中，所用的象征和行动的意义以及其效果，都以经文说明得很清楚，因此，切勿过份强调其原来是适应何种习俗而来的，以及它的意义，否则只会徒增对灵修生活无益的影响。

    洗礼前的宣誓以及洗礼本身与圣神的关系，前面已经提过，在此不再重复。洗礼后，若不立刻付坚振圣事，则举行领洗后的傅油礼，以表达圣洗圣事的多种丰富的效果。圣化圣油是圣神的象征，「基督」就是「受傅油者」的意思。耶稣从水里上来的时候，圣神降在他上面（参阅谷一10）。新领洗者分享基督的司祭、先知和君王职务²¹。

    ·坚振圣事

    坚振圣事使圣洗圣事的恩宠得以圆满，它是赋与圣神的圣事，可说是我们个人的圣神降临节，圣神坚固我们的信仰，使我们得以作主得力的见证人²²。

   坚振圣事的主要礼，是在领过洗礼者的额头上傅以圣化圣油，同时施行圣事的主礼给领圣事者覆手，并说：「请藉此印记领受天恩圣神」²³。为了使这傅油礼的象征意义明显地表达出来，该避免在传油礼后，擦掉额头上的圣油。在准备礼中，主礼向所有领坚振圣事者覆手，并求主耶稣之父派遣施惠者圣神，赐给他们七样神恩²⁴。

注20：参阅：《主日感恩祭典》216－217页，复活前夕守夜礼第三部分：「圣洗礼仪」。

注21：参阅：《成人入门圣事礼典①》224号。 

注22：参阅：《天主教教理》136号。 

注23：参阅：同上，1320号。

注24：参阅：《成人入门圣事礼典①》230－231号。

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    坚振圣事的仪式很短，如果洗礼后立刻接著行坚振圣事的话，该礼仪更短。许多以这种方式领过坚振圣事者，只知道他们领过洗礼和圣体圣事，却不清楚自己是否已领过坚振圣事。虽然从神学的角度来看，入门圣事应在一个庆典中领受，但从牧灵和讲道的角度来看，若分开举行圣洗圣事和坚振圣事效果更好，至少在台湾许多堂口的经验是如此。

    新领洗和初领圣体的成人、青年、学童，度了一个时期的「习道阶段」后，在当年或次年的圣神降临节才领坚振圣事的话，他们更能领悟圣神和这件圣事的重要性。等到「问道阶段」和「求道阶段」在台湾真的普遍实行，用相当的时间来预备连著领受三件入门圣事之时，才是正式恢复教会从前建立这「望教制度」，或是「慕道制度」的适当时候。「灵修」并非一些有特别圣召者的特权，而是每一位信徒都可拥有的生活，所以该从「慕道期」就开始培养。

    注重灵修的信徒应该多想到这些入门圣事所带来的新生命，新身份和新使命，常常感谢圣父、圣子和圣神，并去善用所领受的恩惠。

    无论我们是那一天领受圣洗圣事或坚振圣事，每年复活前夕的守夜礼中，我们都可以隆重地重宣圣洗誓愿；而每一年的圣神降临节，都是我们领受坚振圣事的纪念日，别错过了这些可贵的机会！

    ·圣体圣事

    圣体圣事在入门圣事中排行第三。在前面关于感恩祭的一段中，已经发挥了一些圣神在圣体圣事中工作的要点。

    在感恩经中，主礼念「呼求圣神祷词」时，同时覆手于祭品一饼酒之上，覆手是求圣神降临以完成特别的工作之记号；此时是为求圣神圣化饼酒成为耶稣的圣体圣血。

    主日可以在每台弥撒前举行洒圣水礼；此仪式使信友们回忆圣洗圣事，试问：有多少堂区举行这个仪式？有多少信友懂得它的意义呢？ 

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（2）圣神在治疗圣事中继续主耶稣的工作

    ·和好圣事

    自逾越节以后，圣神「要指正世界关于罪恶所犯的错误」，就是世界没有相信父所派遣来的那一位。但是，同一的圣神虽然指证罪恶，但他同时也是施慰者，赐给人心忏悔和皈依的恩宠²⁵。

    正是那一周的第一天晚上，复活的主耶稣来了，站在门徒中间，向他们嘘了一口气，说：「你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留」²⁶。

    基督把和好的职务托付给他的宗徒。宗徒们的继承人是主教们，他们以及与主教合作的司铎们，由于圣秩圣事，享有执行赦免罪过的权柄²⁷。

    忏悔圣事的功效，在于使我们重新生活在天主的恩宠中，与天主密切地结合。我们可以得到良心的平安和宁静，以及莫大的精神安慰²⁸。

    这件圣事使我们与教会和好。我们应该注意：与天主和好也带来其他方面的和好，使其他因罪恶所导致的分裂得以补救：蒙赦免的忏悔者在心灵深处跟自己和好、跟弟兄姐妹们和好以及跟整个受造界和好²⁹。

    借着和好圣事，圣神医治灵魂的疾病，甚至恢复因严重的罪而丧失的新生命。神父以覆手礼和赦罪经赦免忏悔者所有的

   注25：《天主教教理》1433号。 

注26：参阅：若二十19、22－23；及同上，1485号。 

注27：参阅：同上，1461号。

注28：参阅：同上，1468号。 

注29：参阅：同上，1469号。

427

罪：「天上的慈父，因他圣子的死亡和复活，使世界与他和好，又恩赐圣神赦免罪过，愿他借着教会的服务，宽恕你，赐给你平安。现在，我因父、及子、及圣神之名，赦免你的罪过」³⁰。试问：有多少天主教信徒理会，神父在此刻为他们行了覆手礼呢？又有多少信友聆听神父念的赦罪经，并答「阿们」来接受呢？而有多少神父在此圣事中让忏悔者看得出覆手礼，并听到赦罪经呢？

在灵修上求进步的信徒，按教会的传统，尽可能定期领和好圣事。 

（3）病人傅油圣事

    基督怜悯病人并多次治好各种疾病，这些都显示「天主眷顾了他的百姓」（路七16），以及天国临近了³¹。病人傅油圣事的目的，是赋予特别的恩宠给重病或因年老而受病苦考验的基督徒³²。此圣事庆典包括以下主要的部分：「教会的长老们」（雅五14）在静默中给病人覆手；在教会的信德中为病人祈祷一这是此圣事专有的呼求圣神禧词；并用祝福过的油（如有可能，用主教所祝福的）傅抹病人。这些礼仪行动指出此圣事赋予病人的是何种恩宠³³。

「覆手」和「傅油礼」是病人傅油圣事的主要礼。神父在病人头上覆手，不念经文。覆手表示祈求天主赐予圣神和他的恩宠：医治病人和祝福病人³⁴。神父使用在祝圣圣油弥撒中，主教所祝福的病人圣油，（紧急时，神父可以当场祝福任何植物油），傅抹病人的额头和双手；同时主礼念：「藉此神圣的 

注30：参阅：《告解礼典》46号。 

注31：参阅：《天主教教理》1503号。 

注32：参阅：同上，1527号。 

注33：同上，1519号。

注34：《病人傅油礼典》7号。

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傅油，并赖天主的无限仁慈，愿天主以圣神的恩宠助佑你。」答：「阿们。」主楼继续念：「赦免你的罪，拯救你，并减轻你的病苦。」答：「阿们。」³⁵

    傅油圣事很适合在团体中，并在感恩祭中一主逾越的纪念一当中举行。……在举行这圣事之前，可以先举行和好圣事，而在病人傅油礼后领圣体圣事³⁶。

    病人傅油圣事中，圣神给予特别的恩赐：就是安慰、平安和勇气，克服重病或年老体弱时所面对的种种困难。圣神重振病人对天主的信心和信德，并坚强他抵抗恶魔的诱惑、失望的诱惑和死亡的恐惧。主籍著圣神的力量给予病人这种助佑，带领他的灵魂获得治愈；而且，如果是天主的旨意，也使病人的身体痊愈。再者，虽然病人因无法告明，不能领和好圣事，「如果他犯了罪，也必得赦免」（雅五 15）³⁷

正如圣洗、坚振和圣体圣事组成一个整体，称为「基督徒入门圣事」，我们也可以说，当基督徒的生命临近终结时，忏悔圣事、病人傅油圣事和圣体圣事（此刻是「临终圣体」，作为天路行粮），组成「准备前往天乡的圣事」，或「完成现世旅途的圣事」³⁸。

在圣神内生活的灵修过程中，于祈祷和默想方面，准备善领这些圣事，非常有益于现在的生活！

    （4）圣神在共融服务圣事中的临在

    ·圣秩圣事³⁹

      这圣事所赋予圣神的特殊恩宠，使领受圣秩者肖似基督： 

注35：参阅：《病人傅油礼典》8、9号。 

注36：参阅：《天主教教理》1517号。 

注37：参阅：同上，152O号。 

注38：参阅：同上，1525号。

注39：参阅：同上，1585、1597号。

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司祭、导师和牧者；领受圣秩者就是成为基督的仆人。

    圣秩圣事的授予是通过覆手礼及其后的隆重祝圣祷词，呼求天主赐下圣神的恩宠，为使领圣秩者能善尽职务。授圣秩礼赋予一个不可磨灭的圣事神印。

注重灵修的信徒也必定重视圣秩圣事，因为只有主教或神父才能举行坚振、圣体、和好以及病人傅油圣事，而这些圣事为灵修生活非常地重要。 

（5）婚姻圣事⁴⁰

    如同圣秩圣事，婚姻圣事赋予领受人在教会内一项特殊使命，并用来建立天主的子民。

    不同的礼仪传统都有很多的祝福婚姻及呼求圣神祷词，祈求天主在新婚夫妇，尤其在新娘身上赐予他的恩宠和祝福。借着婚姻圣事的呼求圣神祷词，新婚夫妇领受圣神，就是基督与教会之间爱情的共融。圣神是他们盟约的印记，他们爱情永不枯竭的泉源，也是使他们的忠贞历久常新的力量。

领过圣洗、坚振、圣秩和婚姻圣事的人，应该重视这些圣事，不但为过去所领受的莫大恩宠，而且为在每天的生活中，尤其在特别的机会之时，得到助佑和力量的泉源；如此，才能有活泼的、持久的以及成长的灵修生活。 

（6）圣神在教会其他礼仪庆典中行动

    ·教会的圣仪

在教会的圣仪中，如教堂的奉献礼、发愿礼，也就是为人或事物的祝福中，都有圣神的临在和工作。如果参与礼仪庆典的信徒留意并发现，那么所度的信仰生活和灵修生活，一定更是多采多姿⁴¹。 

注40：参阅：同上，1534、1624号。 

注41：参阅：同上，1677－1678号。

430

    ·民间的热心敬礼

    为一些信徒而言，民间的热心敬礼之重要性，似乎超过教会的礼仪庆典；但若善用，也有不少的益处：如朝圣、玫瑰经、苦路经、佩带圣衣或圣牌、尊敬圣髑等⁴²。

    ·基督徒的丧礼

    对基督徒来说，死亡那天虽结束了圣事生活，却带来另一个新的开始。他完成了受洗时开始的新生命，决定性地相似那藉圣神的傅油而获赐的「圣子的肖像」；并能分享那曾在感恩祭中预尝过的天国筵席⁴³。

    基督徒的丧礼既不授予亡者圣事，也不授予圣仪，因为亡者已跨越圣事救恩计划之外，但它是教会的礼仪庆典⁴⁴。

参与殡葬礼是一种爱德的行动，也帮助参与者想到灵修的最后目标，就是与诸天使和圣人永远一起生活在圣父、圣子、圣神的爱中。

    圣神是「活水」，这活水将在祈祷者心内「涌流到永生」（若四 14）。圣神教导我们在水泉本身，即基督那里接受永生。在基督徒生活中，有多处活水泉，基督在那里等待我们，使我们畅饮圣神⁴⁵。教会的礼仪庆典包括团体性以及个人性的祈祷。在圣神的引导下，在教会内还有各种祈祷方式。

    （l）《每日礼赞》、《每日颂祷》

      我们在感恩祭中，尤其在主日的聚会中，庆祝基督的奥 

注42：参阅：同上，1679号。 

注43：同上，1682号。

注44：同上，1684号。

注45：参阅：同上，2652号。

431

迹，即他的降生和逾越。这奥迹透过时辰的颂祷礼（日课），贯串并圣化每日的不同时辰。在这种祈祷中，信徒（圣职人员、修会会士和教友卜履行他们在领洗时所接受的王者司祭职⁴⁶。时辰颂得应该成为全体天主子民的祈祷⁴⁷。

    用《每日礼赞》和《每日颁铸》来祈祷，是参与教会的公共祈祷。这种祈祷使私人的祈祷范围扩大，因此为灵修大有益处。圣神使全世界的信徒借着这种祈祷共融。

时辰颂祷礼并不排除其他敬礼，反而激发天主子民践行其他适合的敬礼，尤其是对圣体的朝拜和敬礼⁴⁸。 

（2）阅读圣经是灵修生活另一个主要因素

    教会强调并竭力鼓励所有基督信徒经常阅读圣经，藉以获取「耶稣基督的卓越学问」。但要记得：阅读圣经当以祈祷陪伴，为能形成天主与人的对话；因为「我们祈祷时，是对天主说话；我们阅读神谕时是在聆听天主说话」。⁴⁹

在阅读或诵读或宣读圣经时，比方读经员的职务是宣读圣经，该先求圣神的光照，因为圣经是在圣神的默启之下写成的。 

（3）私人祈祷

    无论对整个教会或对各人，圣神教导并提醒耶稣所说过的一切，圣神也指导如何度祈祷生活；因此，一些基本祈祷模式，如颂谢、求恩、代祷、感恩和赞颂，由于圣神的指引而有新的表达方式⁵⁰。

祈祷并非发自内心冲动而外溢的激情。实行祈祷必须有祈祷的意愿。只知道圣经论及祈祷的启示是不够的，还必须学习 

注46：参阅：同上，1174号。 

注47：参阅：同上，1175号。

注48：参阅：同上，1178号。

注49：参阅：同上，2653号。

注50：参阅：同上，2644号。

432

祈祷。天主圣神是借着活生生的传授（圣传），在「坚信和祈祷的教会」内，教导天主的子民如何祈祷⁵¹。

一个热心的基督信徒靠圣神的带领，学习定时的祈祷，同时培养随时、随地、随机的祈祷；每种都有它独特的价值。若没有定时的祈祷，随时的祈祷难以持久；随时的祈祷也不能代替专务祈祷的时间。圣神乐意带领我们祈祷：「圣神扶助我们的软弱，因为我们不知道我们如何祈祷才对……」（罗八 26a）。

聆听主的圣言，参与他的逾越奥迹，都是我们学习祈待的时刻；但是每时每刻在每天的事件中，主都赐给我们他的圣神，使我们的心中涌出祈祷。就在此刻，我们与天主相遇，不是昨天，也不是明天，而是今天：「今天你们该听从他的声音，不要再心硬。（咏九五7-8）⁵²。 

（1）家庭

    基督徒家庭是教育祈祷的第一个地方。家庭奠基于婚姻圣事而成为「家庭教会」；天主子女在这里学习「在教会内」祈祷和在祈祷中保持坚忍。特别为儿童，每天的家庭祈祷是教会活生生之记忆的首要见证，这记忆是圣神耐心所唤醒的⁵³。

      「灵修」没有年龄或地位的限制，方式才有变化、成长和加深。基督徒家庭是天主的大恩赐，对建树教会和社会负有特别的使命。 

（2）工作

人运用造物主所赐的恩惠和才能工作，以光荣天主，并获得救赎。人借着辛苦劳力，与纳匝肋的木匠，和加尔瓦略山上 

51参阅：同上，2650号。 

52参阅：同上，2659号。

53参阅：同上，2685号。

433

被钉的耶稣相结合，在某种方式下，与天主圣子，在救赎工程上合作。人每天背著十字架，在他被召叫所尽的职务上，表示愿意作耶稣的的门徒。工作在基督的圣神内，可以是圣化的方式，并给现世的事务带来生机⁵⁴。 

（3）休闲

    休闲不是与天主无关的时刻与行动。人们到山上、到海边、到大自然中，欣赏天主的受造物，常可激发对造物主的赞美和感谢。事实上，创造是祈祷的泉源，祈祷生活首先以创造的众多事迹开始⁵⁵。

    无论何时何地，欣赏人所建造的高楼大厦、博物馆、科学馆，在惊叹其雄伟壮观之际，可使人记起来：天主是人的智慧和才能之根源。

    总而言之，在每日每刻发生的事件中祈祷，是启示天国之秘密的一种，把祈祷带入到每日各种平凡的情况中，是很重要的。任何祈祷方式都能成为耶稣所比拟的天国的酵母⁵⁶。

没有任何基督信徒有理由说，他没有灵修的机会；只是可能他忽略了圣神的引导，而没有发现在其生活环境中的多种灵修的机会和方式。

    （l）教会历史中不同的「灵修学校」

    对「天主深爱人类」的证人，其个人的神恩能广传下来，就像厄里亚的精神传给厄里叟和洗者若翰；这样，他们的弟子也能分享这精神。在另一些礼仪和神学潮流的交会中，产生一种灵修，这是信仰本地化，即信仰整合在某一人类社会及其历 

注54：参阅：同上，2427号。 

注55：参阅：同上，2569号。 

注56：参阅：同上，2660号。

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史中的见证。基督徒的各种灵修都参与活生生的祈祷传统，并为信友灵修提供不可或缺的指引。虽然它们各有不同，但都是圣神唯一皓光的折射⁵⁷。

在这些「灵修学校」中，有圣依纳爵的「神操」、「加尔默罗会」、「方济会」、「道明会」等的第三会……，每一种灵修方式有它特色，信徒在圣神的光照之下，可以选择适合自己的性格、兴趣、需要的灵修方式。 

（2）现代教会对新的或恢复初期教会祈祷方式的「祈祷学校」

      「祈祷小组」或「祈祷学校」，只要是从基督徒祈祷的真实泉源中汲取所需，都成为今天在教会内祈祷的一种标记，及更新祈祷的一种动力。关心教会的共融，是教会内真正祈祷的标言⁵⁸。

    这些「祈祷学校」当中，可以列举出：「神恩复兴运动」的祈祷会、「基信团」、「泰泽祈祷」、「普世博爱运动」、「耶稣的祷词」（Jesus Prayer）、「东方灵修」。

天主圣神以他喜悦的途径和方式引导信徒们。每一位信友也照自己的决心和个人祈祷的表达方式做回应。如同可以自由选择灵修方式，同样也可以自由选择祈祷团休，和它特别的祈祷方式。主要是在教会内的信仰和共融中祈祷，因为圣神是合一之神。

      「灵修指导」可以帮助、启发、支持和发展灵修生活。

圣神赐给一些信徒智慧、信德和辨别的恩典，为了协助祈祷在个人生活中的发展；这种服务称为「灵修指导」。具有这种神恩的男女，是祈祷生活传统的真正仆人。根据十字圣若望 

注57：参阅：同上，2684号。 

注58：参阅：同上，2689号。

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的看法，谁若想在灵修路上前进，「当慎重考虑，将自己托付给谁这一件事，因为师傅怎样，徒弟也会怎样……」。再者，「除了有学养和明智外，导师也应该是有经验的。如果灵修导师对。灵修生活没有经验，他将不可能带领天主召叫的灵魂进入其灵修生活内，他甚至也不了解他们。⁵⁹」

神师不一定是听告解的神父。信徒该热忱地求圣神引导，寻找或更换适合自己灵魂需要的神师。一位好的神师会帮助信徒发现圣神在他心中和生活中的工作。

（1）圣母玛利亚是完美的祈祷者——教会的典范⁶⁰

    在祈祷中，圣神将我们与唯一圣子，在其受光荣的人性中结合成一体。透过耶稣，并在耶稣内，我们作子女的祈祷，使我们在教会内与耶稣之母联合⁶¹。

    童贞玛利亚以她的「尔旨承行」（Fiat）和「颂扬上主」  （Magnificat，谢主曲）所做的祈祷有一特色，就是在信德中慷慨地将自己作完全的奉献⁶²。

    玛利亚的祈祷是在时期一满的黎明中，给我们启示了。在天主圣子尚未降生、圣神尚未降临以前，玛利亚的祈祷以独特的方式，与天父慈爱的计划合作：在天使报喜、玛利亚怀孕基督时、在圣神降临、教会一基督的身体形成时……，玛利亚献出自己的身心，以「尔旨承行」来回应天主的计划。「尔旨承行」就是基督徒的祈祷⁶³。

      玛利亚在天使报喜时，以信德表示同意，并毫不犹疑地保

注59：参阅：同上，2690号。

注60：参阅：同上，2679号。 

注61：参阅：同上，2673号。 

注62：参阅：同上，2622号。 

注63：参阅：同上，2617号。

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持著此同意，直到十字架下；耶稣唯一的中保，是我们祈祷的道路；玛利亚是他的母亲，也是我们的母亲，她完全放射出她的儿子：依照东方和西方的传统圣像所表达的，她指示道路，她也是这道路的标记。

    以玛利亚和圣神行动的独特合作为出发点，教会发展出对天主之母的祈祷，这祈祷集中在基督一生的奥迹上。在表达这祈祷的无数赞美诗和对经中，两个动向经常交替出现：一是颂扬上主在他卑微的使女身上，和透过她而为全人类所行的大事；二是将天主子女的恳求和赞颂托付给耶稣之母，因为她现在知道在她内的人性，与天主子结合为一⁶⁴。向玛利亚祈祷的双重动向在「圣母经」中突出地表达出来⁶⁵。

无疑地，圣母玛利亚是灵修的卓绝典范；我们可以效法她，可以与她一起祈祷，也可以向她祈祷。 

（2）圣人圣女可以帮助我们灵修——在圣神内生活的成长

    ·圣保禄宗徒

    先由《宗徒大事徐》中列举数例：在大马士革城，阿纳尼雅受主耶稣派遣去找扫禄：阿纳尼雅就去了，进了那一家，给他覆手说：’扫禄兄弟！在你来的路上，发现给你的主耶稣，打发我来，叫你看见，叫你充满圣神。（宗九17）。

    安提约基雅的教会中，有一些先知和教师。他们敬礼主和禁食的时候，圣神向他们说：「你们给我选拔出巴尔纳伯和扫禄来，去行我叫他们要行的工作。……二人既被圣神派遣送下到色娄基雅……」（宗十三2，4）。

圣神阻止保禄和弟茂德在亚细亚讲道，他们就想往彼提尼 

注64：参阅：同上，2675号。 

注65：参阅：同上，2676号。

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雅去；可是耶稣的神不许他们去⁶⁶。

    保禄在厄弗所遇见了几个门徒，他们因耶稣的名领了洗。保禄给他们覆手，圣神便降在他们身上⁶⁷。

    保禄向厄弗所长老们说：「看，现在，我为圣神所束缚，必须往耶路撒冷去，……我只知道圣神在各城中向我指明说：有锁链和患难在等待我。（宗廿22—23）。。

    有一个先知来到我们这里，拿起保禄的腰带，将自己的脚绑了说：「圣神这样说：『犹太人要在耶路撒冷这样捆绑这条腰带的主人，将他交在外邦人手中』」（宗廿一 10—11）。

    保禄劝导犹太人信服耶稣，有的相信了，有的却不相信；他们散去之前，保绿曾说了这段话：「圣神藉依撒意亚先知向你们祖先说的正对。他说：『你去对这民族说：你们听是听，但不了解；看是看，却不明白……』」（宗廿八25一26）。

    保禄书信中，关于圣神所写的，都是他自己的经验，在此亦列举数例：

    圣神亲自和我们的心神一同作证：我们是天主的子女。……是基督的同继承者……。（罗八16一17）

    圣神扶助我们的软弱，……亲自以无可言喻的叹息，代我们转求。（参阅罗八 26）

      保禄在致格林多人前书十二至十四章谈论的都是圣神为建树教会所赐的神恩。

      你们在基督内受了恩许圣神的印证。（参阅弗一13）

      要拿著圣神作利剑，时时靠著圣神，以各种祈求和哀祷祈祷。（参阅弗六 17-18）

      天主所赐给我们的，并非怯懦之神，而是大能、爱德 

注66：参阅：宗十六 6－8。

注67：参阅：宗十九1，5－6。

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和慎重之神。（弟后一7）

    天主借着圣神所施行的重生和更新的洗礼，救了我们。这圣神是天主藉我们的救主耶稣基督丰富地倾注在我们身上的。（铎三5—6）

    ·德范

    教会的第一位殉道圣人，是个充满圣神的信徒，也是教会的头七位执事之一。在《宗徒大事录》中，关于圣神在德范的生活中所做的工作，有这样的记载：十二位宗徒召集众门徒说：「弟兄们！当从你们中检定七位有好声望的，且充满圣神和智慧的人，派他们管理这要务」（参阅宗六3）。

    德范充满恩宠和德能，在百姓中显大奇迹，行大征兆。当时有不同会堂的人，起来和德范辩论，但是他们敌不住他的智慧，因为他是籍圣神说话（参阅宗六8—10）。德范在公议会中说：「你们时常反抗圣神，你们的祖先怎样，你们也怎样」（参阅宗七31）。德范充满了圣神，注目向天，看见天主的光荣，并看见耶稣站在天主右边（参阅宗七55）他在临终时效法主耶稣，为杀害他的人祈祷说：「主耶稣，接我的灵魂去吧！……不要向他们算这罪债。（参阅宗七 59—60）。这明显地是圣神的工作，使德范在生前和临终时相似他所信赖的主耶稣。

    ·圣女耶稣大德兰

    圣女耶稣大德兰是教会女圣师，有非常深刻的圣神体验。在她的自传第卅八章中，她写道：

    「在圣神降临前夕的弥撒后，我到一个我时常去祈祷的清静之处，我开始念一位沙拖罗会神父，有关圣教庆日的著作，在其中我发现了开始走全德之路，前进以及成全之人，为认识圣神是否在他们心中的种种特征。我在念了第三级所说的以后，我觉得因主的仁慈以及我所能作的审

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断来看，我相信天主圣神在我心中，我感谢天主。同时，我也想起来，在另一个场合里，我也曾念过这一篇文章。可是那时候我看得清楚，距离这种地步还相当远。由于灵魂的这两个光景的对照，使我看出来天主所赐给我的恩惠是如何伟大！更回想因我的罪过我本应下地狱，而今天主改变我的灵魂，连我自己也不认识她了，我更不停地热烈感谢赞美天主！我这样的反省著，……我觉著灵魂彷佛愿意从肉身里出去，因为她已神不由主了。……当我正在这    种神移中，我看见在我体上有一只鸽子，与在世界上所见者绝不相同，因为她没有羽毛，她的翅膀是毫光四射的鳞状物形成的，比起普通鸽子来，更是庞大。我为之夺神，这时鸽子就不见了。我的不安精神，因着这样一位佳客的来临而平息了。……这种神移的光荣是特别的，圣神降临节最大部分时间，我在出神……。从那时起，我晓得了我在爱德以及其他德行上，是如何地大步迈进了，愿天主永受赞美，阿们！」

    圣神在圣女耶稣大德兰日常生活中的工作，我们也很清楚地看到了效果。

    ·圣女小德兰

    圣女小德兰是教会第三位女圣师，经常往视圣神的引导。小德兰十四岁那年的圣诞节，她决定了要入加尔默罗隐修院，也选定了圣神降临节这日子，特别祈祷并把这决定告诉她亲爱的父亲。她在所写的诗中说：「圣神的爱把我燃烧起来。……你应该让圣神成为你心中的生命」（诗十七2一3）。

    关于小德兰与圣神之关系有人写说：

    「小德兰原来试过靠自己的力量去达到圣德的目标，但她一发现了『神婴小道』之后，她明白了：最主要的是要把自己完全交托于圣神强有力的推动，以及交托于天主

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的慈爱，好完全让生活在她内的耶稣工作。⁶⁴

    因为小德兰把自己完全献给天主，让圣神自由地带领她，天主借着圣女的榜样和代祷，至今继续吸引很多人以「神婴小道。的灵修方式度信仰生活的旅程。

    ·雷鸣远神父

    雷鸣远神父在圣神指引下，成为中国教会伟大的福传者。他把福音的全部精神归纳为三句：「全牺牲」、「真爱人」、「常喜乐」，他特别注明这喜乐指的是在圣神内的喜乐。

    雷神父的思想、生活方式、在不同情况中的应变，以及在新的需要时，立刻有合乎福音精神的反应。例如无论是面对农夫或知识份子，无论是在乡下或城市，无论是教内或教外人士，他都能吸引和带领，他尤其擅长于举办布道大会，他超人的智慧和能力是圣神所给与的神恩。雷神父是两个中国修会的会祖，并有数个团体以他的精神为范表。

圣神造就雷神父不仅成为中国的烈士，更成为中国教会的大先知与伟大的传教士。

 

·德肋撒姆姆

为穷人服务是教会的使命之一。德肋撒姆姆就是以这种爱的行动著称于世，吸引了无数的男女青年加入她所创办的修会；并且她所作的慈善工作，也得到教内外人士的大力支持。很明显地这是圣神在她身上，并借着她去行使这超凡的工作。有许多的书籍和录影带阐述德肋撒姆姆的精神和事业，其中较少提到的一件有趣的事，是她的祖国阿尔巴尼亚(Albania），曾经是第一个宣布自己是无神论的国家，而天主却安排了从那里出现一位世界级的宗教界大人物。

注68：参阅：加尔默罗会神父著，「圣德兰祈祷卡」五月，《圣德兰百年集》，于新加坡出版。

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    基督和圣神的使命是在基督的奥体和圣神的宫殿——教会内——完成的。此后，这联合使命带领基督信徒在圣神内与父共融：圣神准备世人，先赐以恩宠，把他们引向基督。圣神又把复活的主显示给他们，使他们记起他所说过的话，使他们明白他的死亡和复活。圣神又把基督的奥迹呈现在他们面前，尤其是在圣体圣事中，为使他们和好并与天主共融，好能结出「丰富的果实」（若十五  5、8、16）⁶⁹。

    因此，教会的使命并不是基督和圣神使命的附加品，而是圣事：整个教会及其每一肢体，被派遣去宣布、见证、实现并传扬圣三共融的奥迹⁷⁰。

    由于圣神是基督的傅油，是基督一身体的头一把他倾注在自己的肢体上，是基督借着教会的圣事，把他的圣神，即圣化者，通传给自己的肢体。而这，也就是《天主教教理》卷二之论题⁷¹。

    在教会的圣事中给予信徒们的这些「天主妙工」，将遵从圣神在基督内结出它们新生命中的果实。这是《天主教教理》卷三之论题⁷²。

圣神也扶助我们的软弱，因为我们不知道我们如何祈求才对，圣神却以无可言喻的叹息，代我们转求（罗八26）。圣神、天主工程的技师，乃祈祷的导师。这便是《天主教教理》卷四之论题⁷³。 

注69：《天主教教理》737号。 

注70：同上，738号。 

注71： 同上，739号。 

注72：同上，740号。 

注73：同上，74号。

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梵二大公会议的十六种文件中，包含了很丰富的圣神论的因素，例如：圣神是耶稣基督奥妙身体的生命及来源；圣神也藉不同的神恩来促进教会、个人及全人类的革新；圣神也引导教会内不同身份职务的人领受传扬福音的使命及勇气；圣神更帮助教会深入了解启示的真理⁷⁴。

    上主的神充满了世界，包罗万象，通晓一切语言。阿肋路亚（圣神降临节感恩祭之进堂咏）。

    教会是由团结在基督内的人们所组成。他们在走向天父之国的旅途上，由圣神所领导，并接受向人类宣报福音的使命。因此，教会深深感到自身和人类及其历史，具有密切的联系⁷⁵。

    深信自身为充满大地的天主圣神所领导的天主子民，在信德的启迪下，致力于研讨，在其与这时代的人类共同的遭遇、需求及愿望中，何者是天主亲在的真正信号。信德既以新的光芒照耀一切，并显示天主对人的整个计划，故能指导人心，朝向充份合乎人性的方案进行⁷⁶。

天主确实处处都在，无所不在，所以圣神也处处都临在并工作著。这是现代教会人士所进一步了解的，但同时还需多加研究；免得导人错误，认为所有的宗教，包括基督宗教都是一样的，教会圣事只不过是一个庆典而已。在此简单地试说：圣神从古以来一直临在并工作著，只是方式不同而已：在教会内是明显地，而在教会外则较是默默地。一般在教会内的信徒知道圣神处处工作；教外的人，因为不认识圣神，所以不知道他的工作或他的临在。

注74：参阅：《神学辞典》569号（三）（4）。

注75：参阅：《论教会在现代世界牧职宪章》1号。 

注76：同上，11号。

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    圣神借着教会的福传工作愿意引导人们归向天主，认识他所派遣来的救主。每一个人应有机会、有意识地、接受耶稣鸟自己的救主；天主以什么方式安排这个机会，我们不能确定，一但我们知道天主愿意所有的人得救，同时人要与天主合作，接受天主的恩惠。灵修是在圣神内生活，不只是按良心生活就够了。人若按良心生活，可以得救⁷⁷。但是为无论相信或不相信天主的人，耶稣已经来了，耶稣来是为给人带来生命，而且是更丰富的生命（若十10）！

基督徒不要忘记或废除圣经的话，而且要靠圣神的引导进入一切真理⁷⁸。

圣神在每个时代、每个文化、民族、国家中工作，我们要设法在圣神的光照下发现他的工作，承认并传扬它；同时要研究，如何使这工作在教会的信仰中得以圆满的发展，而不只是静止在初步的认识，或甚至丧失对天主教的信仰。

五、如何加强向圣神的祈祷

    首先我们不要忽略：每当我们开始向耶稣祈祷时，圣神总是先赐恩宠，引导我们走上祈祷的道路。既然圣神教我们记起基督以便作祈祷，那么为什么不向圣神祈祷呢？正是为了这个理由，教会邀请我们每天呼求圣神，特别是在任何重要事情开始时和结束时。「如果圣神不应该受钦崇，那么，他怎能藉圣洗使我圣化呢？如果圣神应该受钦崇，怎能不用特殊敬礼钦崇他呢？⁷⁹」。

祈求圣神的传统方式，是借着我们的主基督呼求天父，赐 

注77：参阅：罗二14－15。 

注78：参阅：若十六13。 

注79：《天主教教理》2670号。

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与我们安慰之神。最简单和最直接的祈祷也是传统的：「圣神，请您降临」⁸⁰。

    向圣神祈祷的例子：「圣神九日敬礼」。每年的复活期第六周星期五开始，到复活期第七周星期六，也就是圣神降临节前的九天，是举行「圣神九日敬礼」最适合的时刻。其方式有：

    （l）《圣神九日敬礼》⁸¹一书中，提供了两个「圣神九日敬礼」的方式；

    （2）「圣神七恩颂祷」⁸²；

    （3）「圣神卷文」⁸³；

    （4）「圣神年祷词」及其他资料⁸⁴；

（5）圣神歌曲⁸⁵。

    我们确实要「对圣神的临在与行动重新地敬重，他在教会内的圣事中，特别在坚振圣事中行动，并为教会的益处，在不同的神恩中，启发不同的角色与职务」⁸⁶。

在面对这新世纪之时，教宗呼唤我们从事新福传的工作，而「圣神是新福传的首要行动者，因此，重新回归圣神的怀抱是非常重要的，实际上，是他在历史的过程中建立天主之国，并准备它在耶稣基督内圆满彰显，同时激励人心在日常生活 

注80：参阅：同上，2671号。 

注81：《圣神九日敬礼》，永泉教义研究中心出版。 

注82：请参阅：《圣神，请降临》圣神年礼仪手册，主教团礼仪委员会编译。 

注83：可参阅：《圣神九日敬礼》或《圣神，请降临》，二书中有不同的「圣神祷文」。 

注84：请参阅：《圣神，请降临》圣神年礼仪手册，主教团损仪委员会编译。 

注85：可参阅：圣歌本，其中《贺三纳》是最多中文圣神歌曲的圣歌本。

注86：《第三个千年将临之际》宗座文告 45号。

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中，复苏在末世完成救恩的种子」⁸⁷。在强调福传工作的时候，不要忘记「灵修——在圣神内的生活」；免得福传只像「发声的锣，发响的钹」（格前十三1）。灵修是福传的基础和伴侣。

    在领洗的时候，我们获得了新生命以及这信仰生活的推动力：信、望、爱三德。「我们既因信德成义，便是藉我们的主耶稣基督，与天主和好了。借着耶稣我们得因信德进入了现今所站立的这恩宠中，并因希望分享天主的光荣而欢跃。……望德不叫人蒙羞，因为天主的爱，借着所赐与我们的圣神，已倾注在我们心中了」（罗五l—2，5）。

    灵修的发展在于多运用信、望、爱三德。在迎接第三个千年之际，教宗若望保禄二世鼓励我们：

    「复兴对望德的敬重，……基督徒信友被邀，更新对天主国终将来临的希望，……对本世纪末期出现的希望的征兆，应做正确的评估和高雅的肯定。在一般社会之中，这些希望的征兆包括：科学，科技以及特别为人类生命服务的医学上的进步，对环保责任的更大的觉醒，努力恢复受侵犯的正义与和平；渴望和好以及与不同民族间的团结。⁸⁸」

    圣神教导我们在望德中祈祷。这一切与在圣神内的生活，以及灵修有关系。促使这些进步的人，其灵修越是深入，所达到的效果也越是持久。

让我们多赞颂和祈求：天主之神，希望之神，请降临！ 

注87：同上。 

注88：同上，46号。

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