神学论集-初谈天父学从圣经神学、灵修及使命三角度谈起-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

基督是天主圣言，必须透过这圣言才能认识天主父。本文作者分别从圣经神学、灵修及使命三角度，指出「天父学」的基础：在降生的基督身上，我们认识了「有言」的天主父；在回归的基督身上，我们认识了「无言」的天主父。这才是天父学应有的整体面貌。前言

研究新约圣经的学者泰半同意，每当提到「天主」时，指的是天主圣父。很少指耶稣是天主，更未指圣神。虽然如此，专书探讨天主父的书却很少，在神学院中我只找到了三本，其中一本的书名居然是《被遗忘的天父》³。

若十六28：「我出自父，来到了世界上；我又离开世界，往父那里去。」这句话有深刻的内涵，是今日要探讨的主题。

注1本文作者：张春申神父，罗马额我略大学神学博士，前耶稣会中华省会长，在本神学院任教信理神学课程数十年，并曾担任院长职务多年，神学作品丰富，脍炙人口。

「对观福音」与《若望福音》的写成时期有别，对于耶稣基督和信仰的反省有不同的焦点。以耶稣基督之为启示者而言，「对观福音」多谈：耶稣为启示的宣讲者、向门徒们启示父是谁、它对我们怎样，着重在门徒与天父的关系；《若望福音》则比较注意耶稣与它的父的关系：它是父的独生子，在它身上，我们相信天父，我们也在天父内……，天父是耶稣的父，在耶稣内，我们认识父，成为父的子女。

我们仅以《玛窦福音》为代表。《玛窦福音》的编排被视为最有次序的，编辑者把耶稣的言论、比喻、奇迹等，都分类放在一起。我们引耶稣最重要的言论，即山中圣训为例，但不详细指出章节。从天父与我们的关系的角度，来看这段天国的大宪章时，会有不同的体会，其重点是在讲论父。

·《玛窦福音》第五章，提到我们是地上的盐、世界的光，在我们身上的生命是多彩多姿的，使我们光荣在天的父。

·耶稣提到：「你们一向听过给古人说……，我却对你们说……」，最后提到「你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样」。意指天父带来救恩的完满，我们亦要全人进入天父内……。之前，要我们如同天父，爱我们的友人与仇人。

·《玛窦福音》第六章，提到守斋、施舍和祈祷。在当时犹太社会的生活中，这是相当重要的幅度。在耶稣开启的新

·第六章，还提到天父仁慈的眷顾，要我们不必挂虑吃穿，天主父会照顾我们，而且它是全能的，它的照顾是没有限制的，它依每人的情况和需要来爱我们……，因为它是父。

·《玛窦福音》第七章指出：「不是凡向我说：『主啊！主啊』的人，就能进天国；而是那承行我在天之父旨意的人，才能进天国。」耶稣具体提出天父的旨意。

写作时期较晚，反省的重点在于耶稣与它的父的关系，耶稣是父怀中的独生子，它给我们详述父。《若望福音》所提到的七个奇迹，以及耶稣七次启示「我是」：我是世界的光；我是善牧；我是羊门；我是道路、真理、生命；我是葡萄树……。耶稣来是为启示父，而为了启示父，它也必须启示子是谁。我们藉由圣子耶稣认识父，经由子而进到父内……。

我们在此探讨的是从子女面对父的角度，亦即面对天父的灵修，典范当然是圣子耶稣。圣经神学家都承认：谷十四36耶稣所呼求的「阿爸！父啊」是真正耶稣自己的声音，保留了耶稣母语的阿拉美文。《若望福音》是晚期以希腊文写成的，

在耶稣山园祈祷时，在地生命的末刻，也是它生命的高峰时刻，它向地的父祈祷。在十字架上，耶稣没有声音，地在山园的祈祷有声音，这声音亦可谓是它在十字架上的声音。让我们进一步来探讨。

·「但是，不要照我所愿意的，而要照你所愿意的。」耶稣在他生命的末刻与高峰，所渴望承行的乃是它的父的旨意。

耶稣对它的父有着深度的信赖，以及完全、彻底的交付，承行父的旨意。耶稣虽然是天主子，但它也是个人，它更深地意识到自己是「子」，不是「父」。它是人，它不是自己的标准、尺度，父才是它的规范、标准、尺度，父是地的指向，它生命的目标与秩序。子不得任凭己意，率性而为，它必须依循父……。这是子面对父的灵修。

圣经中给我们保存这传统的是圣保禄。在圣经中，「阿爸！父啊！」只出现过三次：一次在《马尔谷福音》，另两次分别在迦四 5—6及罗八 15—16。保禄强调我们基督徒已不再是奴隶，而是父的子女，得与父亲近了，与圣子耶稣有着相似的心情。但同时也应明了，自己只是子，只是人而已，并非自己的标准、规范。既然是子，就应该按照父的旨意，天父才是人的标准，人不得随便。这可谓是一种基督徒的人学，是对自己在天主前一种很彻底的自我认识。

在耶稣那时代，不同的犹太宗教团体各有其特点。耶稣的门徒看到洗者若翰教其弟子祈祷，他们也请求耶稣教他们。因此，天主经亦是表达耶稣门徒组成的团体，其生活与行动的特点。这篇经文虽是祈祷的经文，但也是一篇与使命密切相关的经文。我们看这篇经文的同时，也努力与今年台湾教会「和好2000 」的运动连在一起。

值得一提的是：这个运动虽然很不错，不过似乎很强调以「人」为主体，人与天主、与别人、与自己、与万物和好，天父好像又被忘记了。在圣经中，则是「天父与我们和好」……它是主体。

在《格林多后书》中，保禄虽自称是基督的大使，请求格林多人与天主和好，但那是因为之前他先说：「这一切都是出于天主，它曾藉基督使我们与＊自己和好，并将这和好的职务赐给了我们……」（格后五 18）。

「我们的天父」：父的特点是「生」「造」，生与造在旧约中很多地方是相通的。在耶稣的启示下，我们知道天父是因爱而生，因爱而造，而且人不只是被生、被造而已，而是在基督内「重生」、「再造」。每当我们祈祷，提到「我们的天父」时，亦即帮助我们再次意识到：自己不仅蒙天父所造，而且是「再造」、「再生」，天主父已在基督内与我们和好了，我们已蒙天父接纳，这必须是一种很深刻的天父的经验。

接下来的三个愿望：「愿您的名被称为圣，愿您的国来临、愿您的旨意奉行在人间，如同在天上。」这即是子的使命，是

所有基督徒的使命。既然天主父已与我们和好了，我们要以言以行，以生活的见证来使父的名在普世被尊为圣，我们要承行父的旨意，让父的国临现在我们中间。此乃我们与天父和好的具体行动。

恳求「日用粮」：当我们深刻经验到父的照顾，它眷顾我们每日的食粮时，必会注意其他兄弟姊妹的日用粮，必然会注意并珍惜大地，为使所有的人都能有日用粮。

恳求「宽恕」：首先是经验到自己蒙父宽恕，这深刻的和好经验，使我们不会不与别人和好。若是不小心伤害了人，会道歉；受了伤害则会宽恕。

恳求「不要陷于诱惑」「救出凶恶」：这是邀请一个人与自己和好。通常当一个人内在有某些不和谐时，会渴望往外找填补与替代，会去执着、贪求，容易陷于诱惑。倘若经验到父是如此爱我，如此美善，经验到父是我们的救恩，是和谐、完整，则不会走到坏处去。

至于《若望福音》，提到在圣言内有生命，这生命是人的光。子的使命在于给人生命，给人更丰富的生命。我们也该如此。其实，生命、永生包括一切恩典。

耶稣回到父那里去，那里究竟是怎样的呢？它带我们到父那里去，它要把我们带到哪里呢？天主有其可以用语言表达的部分，是可说的，可以看得见的；但它也有不可说的，看不见的部分。

西方教会很注意「言」，很注意「宣讲」，好像关于天主的奥迹，一切都是可以说的，可以表达和理解的。不太注意到：

天主是讲不完的，是住在不可见的光明中。我将从否定神学的进路来探讨，但并不忽视肯定神学用言语表达的一面，只是在用肯定神学时，亦不要忽略否定神学的一面，在神修和使命方面亦然，应试着将两者保持平衡。

肯定神学用很多「言」来讲天主，但所用的一切言语毕竟是人间的语言。例如：「父」是因为人间有父，「母」是因为人间有母，「生」是在人间可以见到生……。在此，我们又注意到：天主常是更大的天主（Dios es siempre mayor），是超越万有的神，它不等同于我们的讲论，不被限制在我们人性的思维、推理、语言中……

教父时代，就已有人在圣经中发现这种观点，尽管耶稣用人的语言启示天父，但是天主超过人的话。否定神学会带给我们对天主另一种领悟与经验。这部分仍是采圣经神学、灵修及使命三个角度来阐述。

《若望福音》一开始就提到：「在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主」（若一1）。在起初，「言」就存在：那可说的，可被表达的，已经存在了。圣言与「天主」同在，可见那可以说的「言」（LogoS）与「天主」有别。「天主」是天父，它本身是「非言」，是「没有根源的根源」的天主。它与那可以言的、可以启示出来的、「有根源」的天主圣言是同一天主，但是彼此有别。

圣经用了「生」的概念来连接，指出两者是「父」生「子」的关系。在此的先后并非时间上的先后，而是思考的先后。「非言」的天主父生了可以启示、说出话来的天主子。因此，我们的确是可以去讲论天主是谁，但是讲到未了时，也会深深体验：

弟前六16：「惟一全能者，万王之王……住于不可接近的光中，没有人看见过，也不能看见的天主。愿尊崇和永远的威权归于他！」

若十四23耶稣提到「父比我大」，不只是因为耶稣是人，而是在秩序上，父比子更大，父是没有根源的根源。耶稣回到父那里去，亦回到那「非言」的天主内。我们亦须准备自己进到天主父的奥迹内（misterio）。

「奥迹」（misterio），可以指耶稣启示的信仰奥迹，亦可以指天父「非言。的奥迹。人面对天主这奥秘，深感受吸引、惊讶、离不开它……

在东方教会的传统中，有一位作者以梅瑟的经验为例，指出天主在光中，在云中（已不似在光中那样明显），后来天主在黑暗中……。有的隐修院保持在黑暗中祈祷，体验到天主是在黑暗中，他们在黑暗中与天主会晤，体验到天主的临在。此时，黑暗有很积极的意义，人必须勇敢地投入黑暗，投入天主内……

神学讲论神，到最后必然会体验到：不可言、不可说……在天主面前，我们是无知的（ignorancia）。这种无知是一种很深的智慧，是很深地经验到天父，同时也深深地体验到自己的无能、有限……

天主父的特征是「无」，从「无」生「有」。它的特点是黑暗，吸引人投入，进到黑暗中，进到天父的经验中。这种经

验使人在面对天主时，从内在产生一种「虔诚」、「敬畏」的心情与态度，承认自己的无知、无能……。信仰若失去这一面，是很可惜、也很可怕的！

耶稣教门徒们祈祷时，提到：「当你祈祷时，要进入你的内室，关上门，向你在暗中之父祈祷；你的父在暗中看见，必要报答你。」它两次提到「在暗中」，不仅是要人在暗中祈祷，更是要人向那「在暗中的父」祈祷……，向隐密中的天主祈祷，那是无言，只是朝拜……，像似咏四二「深渊与深渊回声相应」的经验。

要注意和操练的是「不执着」（detachment）：是深度虚己（Κεονσισ）的灵修。慢慢地，将一切都相对化，一切都可以放。

可以欣赏圣十字若望的灵程：他曾经历过感性的黑夜、灵性的黑夜……。虽然在《迦拉达书》第五章提到：圣神的果实是仁爱、喜乐、平安……，是某些可以感受到的情绪。但是在被动净化的过程中，人亦可能感觉不到什么，在信仰上也看不到天主……，但深深坚定地投入并相信……

在福传时，注意有「话」的一面，也有「无言」的一面；要用人可以懂的语言来讲论天主，但也要让人知道天主亦有「非言」、不可知的一面。帮助人不只接纳耶稣从天主而来，也接纳耶稣回到天主那里去。

德国哲学家尼采曾说过一句很有名的话：「天主死了！」他固然是从无神论的观点说的，但今天有越来越多的神学家很

认真地讨论，并认为「天主在十字架上的耶稣身上真的死了」。耶稣一生以言、以行，以比喻和奇迹传福音。到最后，它被钉在十字架上时，的确说过：「我的天主，我的天主，您为什么舍弃了我……」。这里的天主明显地是指天父。天父本身是「非言」。耶稣-降生的圣言-已经讲完在世间的言语，藉着十字架上的这句话，「言」本身静默了，让「非言」的天主出现。从此，有生命的、在世界上的天主耶稣无言了，有言的天主死了，出现的是「非言」的天主。天父在耶稣的死亡中出现了。然而，他说什么呢？「非言」的天主等待，亦即给人完全的自由，等待人自由的回应。

保禄在格前一22- 25提到：「犹太人要求的是神迹，希腊人寻求的是智慧，……被钉在十字架上的基督：这为犹太人固然是绊脚石，为外邦人是愚妄……。」

被钉在十字架上软弱的天主，它不再以「言」来说服我们，也不以神迹或大能来震慑我们。面对十字架上静默的天主，人才有完全的自由来决定，这才是信仰。信仰不是因为对方的「理」，说服得我不得不信，或因着「情感」而非信不可……，而是自由地将自己交付给天主。福传时要注意：帮助人在接纳信仰时，尽可能有更深、更大的自由。