神学论集-论平信送在礼仪中的讲道-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

本文作者由圣经、教会历史、教会训导，尤其是梵二之后的教廷圣部和教宗文献等各角度，对平信徒在礼仪中角色与职务做了分析，并将关注焦点放在「平信徒在礼仪中的讲道」之上；最后，提出「德国主教团的看法」及「美国主教团的指示」等相关文件，给台湾教会做借镜。

圣职人员与平信徒都分享基督司祭、先知、君王的职务。前者遵从福音劝谕度奉献的生活，后者有自己固定的生活方式，特点就是其「在俗性」。不论是圣职人员或是在俗教友，在宗教的领域中，两者都有天主的恩惠，都能藉服务天主而体验它的救恩，进而与它相遇。

平信徒已投入教会的许多职务，尤其在教会弥撒礼仪中担任各种不同的角色，诸如辅祭员、领经员、读经员、送圣体员等。不过，平信徒在弥撒礼仪中仍是不被容许「替代」主礼者，担任讲道的角色。

令人不解的是，主日讲道者应该都是圣职人员吗？当有特殊情况或是牧灵需要时，例如缺乏圣职人员，主礼语言不通或

注1本文作者：王春新，马来西亚甲柔教区神学修士，现为辅大神学院神学硕士班学生，现在新店中华圣母堂牧曼实习，从事青年陪伴及协助主日弥撒主楼司铎的证道。

本文将分成六大点来逐步探讨，首先是概念上的澄清；圣经中有关讲道的职务；教会传承和历史对礼仪中圣言的宣读，讲道中劝勉、鼓励会众的重视；教会训导对宣道职务，有那些指示和教导；最后，比较过去与现在教友参与礼仪的情况，而在特殊情况中对教会职务应有的协助。笔者在最后愿针对本文主题，提出一些个人反省后的建议。

（1）平信徒（Laity）：一般谈到这个问题时，是指所有「非接首授职」（Non-Ordained）的圣职人员而言，但按梵二《教会宪章》及教宗若望保禄二世《基督信友平信徒》劝谕，指的是「圣职人员及教会所规定的修会人员以外的所有平信徒」：「他们藉洗礼与基督结为一体，成了天主子民，以他们自有的方式，分享基督普通司祭（Common Priesthood）、先知及王道的职务。他们也肩负整个基督子民，在教会及世界上的使命＊。平信徒在俗是其身分的特点：他们生活在尘世中，置身于世俗事务中，天主召叫他们，要他们充沛基督的精神，以发酵的方式，在世间从事「使徒工作」³。

注3请参阅：《平信徒教友使徒工作法令》2。请注意：（台湾）中国主教团秘书处编译出版的《梵蒂冈第二届大公会议文献》，将Decree on the Apostolate of the Iaity译作《教友传教法令》，译法不好，也不完全正确。

（2）礼仪中的讲道（Sunday Homily）：特指主日感恩礼中的「讲经」：「遵照礼仪年的程序，从圣经文词去发挥信德的奥迹和基督徒生活的规范」⁴。它是圣道礼和圣祭礼之间的桥梁，带领人聆听圣言后，在圣祭礼仪中与天主交谈，赞颂并感谢天主在今天所赐的一切，并在生活中作出积极的回应⁵。梵二大公会议文献肯定讲道是圣道礼仪中，对礼仪所用经文的牧灵反省。它给予恩宠，因为，首先它是「礼仪行为的一部分」；其次，它「在圣经及礼仪的泉源中取材」，第三，它继续初传的工作，「传报天主在救恩史中的奇妙化工」⁶。

以色列人在旷野四十年，天主藉梅瑟与人民讲话：梅瑟把法律交给司祭，吩咐他们召集众人，将法律念给会众听，大概加以解释运用（申卅一9—13）。厄斯德拉担任这种聚会的主礼，他清清楚楚地读一段天主的法律，即作翻译和解释，使民众可以明白所诵读的（厄下八l—8）。厄斯德拉虽不是一位先知，而是司祭、经师，是一位钻研的圣经学家，对法律和天主的话一定有相当程度的研究。

在旧约时代，宣读法律和先知书，亦成为重温天主子民与天主订立盟约的重要礼仪（申卅一10，13），之后的解说或讲

注5Geoffery D．Dunn．“「Aristotle and the Art of Preaching一Fulfilled in Your Hearing：The Homily Leads To Thanksgiving”，Worship，72（1998）3，p.22。并请参考美国主教团司铎生活与职务委员会论有关：“ Fulfilled in Your Hearing：The Homily in Sunday Assembly”（Washington：US．CC，1982），p23．

谁能够在宣读法律之后，作出明确地解释天主的话？旧约中除了肋未的司祭，四大先知和十二位小先知都是天主的代言人，有非常多的机会在各不同场合传达天主的信息，并在礼仪聚会中担任主礼的角色，成为讲道者。

按照希腊文Оμιλια（Homily）的原意，指与某人结伴交谈讲话。应用在教会时，最初是用来描述教宗或主教在弥撒中的训话，而现在也用来指示一位圣职人员在礼仪中对福音的解释。

新约有关天主子民聚集一起，来听人阐释他的话之惯例，必须追溯到旧约。当时会堂的礼仪聚会包括宣读法律与先知书之外，他们还选读宗徒们所写的书信⁷，然后有人讲道。在耶稣的公开生活中，曾在纳匝肋的会堂里先读《依撒意亚先知书》六十一章，然后在接下来的信息中宣称它本身应验了这段圣经，使听的人非常惊奇（路四 16，22）。

在宗徒时代，有两处明显记载这种讲道的形式。第一次记载在宗十22—33伯多禄和几位约培的弟兄一起到凯撒勒雅的科尔乃略家中，当时屋里挤满了人，怕多禄一进到屋里就开口向他们讲道。第二次记载是宗廿7—12一周的第一天，保禄在特洛阿与会众相聚擘饼时，读完旧约法律书后，就向大批会众讲道，会众大为欢喜。

从新约圣经来看，显示出作者的重点，是放在讲道信息的内容、出发点和听道后的彻底皈依，而非讲道者本身，圣经没有明显去探讨：谁有资格在礼仪聚会中讲道？不过，在初期教会团体敬拜礼仪中，亦有基督赋予的各种恩赐，如先知、司祭、

《宗徒遗训》（Didache）有两处直接描述讲道人的人格操守：「要恒久忍耐、心怀怜悯、诚实无伪、温和善良、并对你所讲的道理，要时时存着十分敬畏的态度。（三8）。《宗徒遗训》也提醒会众要善待讲道人：「我的孩子，要日夜记念对你传讲主的人；并要尊重他像尊重主一样」（四1）

第二世纪中叶，殉道者犹斯定（Justin）的《第一护教论》出版，阐述基督徒每主日的礼仪聚会，十分注意圣言在礼仪中的地位，而且重视读经后的讲道：「主礼者用话语教导、劝勉众人效法圣经中的每件好事」⁹。

伟大教父，如Tertullian、Irenaeus、Cyprian、Orlgen都是非常重视礼仪聚会中的读经和讲道。他们以圣言的宣讲来捍卫基督的信仰，向那些从未听过主圣道的人传福音，不论在大庭广众或个别的传讲，都不遗余力。

东西方教会的主教，如Eusebius、John Chrysostom、Augustin是一般公认的伟大讲道者。他们确信讲道的重要性，而且是主教的首要任务。讲道是为服务天主圣言，因此讲道不能离开以下四个特点：讲道是依据圣经；讲解时简单易明；内容与生活发生关系；坦然无惧的责备人。

中古世纪有圣方济亚西西、圣道明、圣伯尔纳德。他们革新了讲道技巧，扩大了其功能，强调「讲道者即主礼，主礼即

宗教改革者马丁路德（1483一1546）：首先，他非常强调「普通司祭职」的观念，主张所有「司祭」的权利皆源于圣洗圣事，并强烈否认罗马天主教会的圣职人员「受祝圣」而有的「特殊司祭职」的传统。他较倾向于主张让所有已受洗的基督徒皆能彻底地实行其司祭职¹²。其次，他在 1526年发表崇拜仪式的声明（German Mass）中，不但简化崇拜仪式，而且应用通俗语，又加上新的赞美诗，强调讲道必须以基督为中心，最后使讲道重新在礼仪中获得重视。

此会议的重点在于对付改革人士的挑战，在牧灵职务上或是教友担任讲道者的探讨上只是轻描淡写¹³。会议再次过于强调、重整圣职人员的功能，赋给他们以往监督及长老的职权，把信友团体的角色降底，而制定一个封建式的圣秩制度，这制度扩大了主教权能的范围，其影响压倒了其他主张信友应有普遍性的司祭职务。

在1546年文献（Session V）有一段提醒主教们，即讲道是他们首要的任务；要求司铎在主日和重大节庆中必须讲道；修院对司铎候选人的培育，应更重视神学、圣经和宣讲的能力及技巧。平信徒是不被鼓励在主日礼仪中讲道，这是属教会当

梵二大公会议公的四个宪章、九个法令、三项宣言，总共十六个文件，意识到时代的征兆，赶上时代的脚步与要求，努力革新自己，因此，文件没有太多的神学论调，反而包含更广的牧灵幅度讨论，针对教友在教会、世界、社会的角色与福传使命，并且教友与圣职人员在教会职务中，分担救恩工程的使命，彼此扮演更积极的角色。例如讲解要理、照顾人灵、主持礼仪中某些任务、管理教务等。

梵二对礼仪中的讲道非常重视，因为讲道是「礼仪行为的一部分，……是传报天主在救恩史中的奇妙化工，是耶稣基督的奥迹临现于我们中间……即使在没有司铎的地方，也应提倡圣经诵读，但在最后的情形下，应由执事本人或由主教委派另一人来领导」¹⁴。

教会的传教特质和圣职人没的首要任务，就是宣讲天主的福音¹⁵。尤其是在教友聚会的「主日及法定庆节弥撒内，无重大理由，不得略去讲道」¹⁶。

会议文献中没有明显禁止平信徒在礼仪中的讲道，不过，却一再强调「教友由于分享基督为司祭、先知、君王的职务，他们各按其身分在教会、世界上向人宣讲福音，以福音精神改善现世秩序，……为人灵的救援服务」¹⁷。教友应随时、随地以生活行动为基督作见证。

在圣道礼仪中所读的天主圣言，是为任何时代的任何人，并应为会众所领悟。耶稣籍圣言、讲道者的口亲临于会众之中，因此，讲道员是礼仪的一部分。此神圣的任务「通常是主祭的职务」（42号），这意谓礼中的讲道，通常保留给圣职人员，但在特殊情况时，平信徒也扮演重要的角色。

梵二以后，教宗保禄六世发布宗座信函：《某些职务》自动谕¹⁸，论及小品，尤其是「读经职」和「辅祭职」。从此，以上两种职务有了独立性和固定性，同时也可授予平信徒，虽然仅授予男人的可能性。主教会议的教长们表示愿意重新考量《某些职务》自动谕的限制，同时注意到地方教会目前的做法，尤其是平信徒在教会职务中的功能，澄清「圣秩」(Orders)和「按首授职」(Ordination)，以及「职务」（Ministries）和「任命」(Installation)的澄清，并且指出选择领授每种职务者所该有的标准。

主日礼仪中的讲道之职务，无法为「非按首授职」的平信徒所取代，因为这是圣职人员从耶稣那里得到任命，宣讲他的无上尊高圣言。

圣礼部没有忽略成人在儿童感恩祭中的角色，强调成人不是旁观者，鼓励他们分担各种职务，应陪同孩童一起祈祷，并在有需要时给予协助，甚至在主礼「宣读福音后，特别是当司铎不太了解儿童的需要时，可以由一位成所人讲道；但必须按

《法典》一再肯定基督信徒有「义务及权利，努力使天主救世的福音，尽快传给普世各时代的人。（211条）。提醒「平信徒因着入门圣事的要求，应藉言语和基督化的生活榜样，做福音喜讯的见证人；也能被召与主教和司铎合作，执行圣道职」（759条）。平信徒，如在某些情况下有此需要，或对特别情况有益，也可在教堂或圣堂讲道，但应遵照主教团和 767条1项的规定（766条）

有两点指示清楚地规定：礼仪中的讲道是为圣职人员所保留；不过，平信徒在特殊情况中于礼仪中讲道，必须由当地教区主教自行判断与规定。

梵二大公会议所推行的礼仪革新，使平信徒更强烈意识到礼仪的举行，不但是圣职人员的神圣行动，也必须是整个会众行动实际的参与。此劝谕重申大公会议有关平信徒的职务、职位和角色。虽然教会内存在着不同的职务，每人扮演的角色不尽相同，由于入门圣事的特殊圣召，平信徒都分担耶稣基督大司祭、先知、君王的职务。

这篇世界主教会议后的宗座劝谕，大量参考梵二大公会议文献，不但富有现代特色，同时保持先知性意义，对今日的情况，给予答覆。实际上，教会面临的挑战是：如何用具体的方法，把大公会议所表达有关平信徒身分的丰富「理论」，变为教会真正的「做法」

教会种种的职务不单靠圣职人员，也要靠所有的平信徒来完成。牧人们可按教会法的规定，将某些职务交付给平信徒。不过，即使平信徒担任这些工作，并不使他们成为牧职，因为

劝谕笼统地分别被祝圣的圣职人员与「非按首授职」的平信徒职务，没有明显而具体地指出教友在礼仪中担任的角色与职务，亦未指出教会目前的做法、出现的特殊情况，或为选择领受每种职务者所该有的标准。只是消极地提醒牧人，当授予平信徒职务、职位及角色时，必须非常小心根据洗礼的来源，而且应避免轻易的滥用推定「特殊情况」或「必要的填补」¹⁹。

教理共分为四卷，其中卷二有关「基督奥迹的庆典」的第二部分中，有相当的篇幅教导有关感恩圣事的庆祝。不过，此卷只有两条直接对礼仪中的讲道有比较清楚的肯定，圣道礼仪是庆典中不可缺少的部分（1154）。宣读圣经以后，接着就是讲道，劝勉众人接受圣言（1349），感受耶稣亲临于会众中，而且要对耶稣的邀请在生活中作出回应。

教理中没有指出礼仪中的讲道是否可由「非接首授职」的平信徒担任，只有提及「圣职人员的讲道，就是宣读圣言后的延续」（1154），他的责任是让信友对天主的圣言作出回应，进而在圣祭礼仪中献出自己作为活的祭品。

教廷六个圣部、两个委员会，由教宗特别批准，联合发此训令。其实，训令的目的，只是对许多主教、司铎及平信徒向罗马部会提出的急迫问题，提出明晰的、权威性的回答，他们对堂区及教区层面「非按首授职」平信徒的新「牧灵行动」，寻求澄清。

的富藏，因为《基督信友平信徒》劝谕中已广泛讨论。事实上，平信徒不断被邀请积极地参与教会礼仪、宣讲天主圣言、教理讲授、管理教务等，他们无论在属灵方面，努力把基督的讯息和它的恩宠带给人们，或在现世层面，以福音的精神渗透并改进俗世的现实，都有极大的贡献。

训令肯定教友在教会职务中所担任的角色：圣道职、特殊送圣体员、对病患的使徒工作、圣洗的施行、证婚、主持殡葬礼，尤其无司铎在场举行的主日礼仪，「非按首授职」的平信徒对圣职人员在牧职上的协助，有非常正面的发展，并带来丰富和具体的成果。不过，训令提醒信友，即使在极度缺乏圣职人员的情况下，「按首授职」的司祭是绝对不可替代的，「非按首授职」的平信徒只能是「协助」，并不等于「替代」圣职人员的公务司祭职。

a．感恩圣祭中的「讲经」，应为圣职人员、司铎或执事保留，排除「非按首授职。的平信徒，即使他们中，以「牧灵助理」或传道员身分，负责某种团体或族群。教区主教不能有效地豁免此法定规则；

c．在某些机会中，让修士或非圣职的神学生「讲经」的做法，是不允许的。实际上，「讲经」不应被视为未来圣职的一种训练。

3项：在「讲经」时，有时应用「对话」作为说明的工具是可以的，主礼圣职要明智地照礼仪规定运用它，同时不得将「讲经」的义务授权给他人。

4项：感恩圣祭以外的「讲经」，可由「非按首授职」的平信徒担任，但只能在法律明文许可的情况下，并在遵守所有规定下，可以为之。

梵二礼仪改革以前，以感恩祭为例，是由一位司铎圣职来主礼一切，因为教友不懂拉丁文，从礼仪开始到结束，皆由主礼一手包办。礼仪完全属于圣职。圣职人员与平信徒形成对立与隔离；圣职主动，教友是被动的。举行礼仪时，教友不允许登上祭台，更不必说上台讲道或见证天主的圣言。圣职与会众的位置明显分开。在这样的情况下，举行主日礼仪聚会，会众当然没有办法完全主动、有意识地、各按其分地参与感恩圣祭。

注20有关过去与今日教友参与教会职务的历史沿革，可参阅：胡国桢，（教友分享（担）教会职务的兴衰史），《神学论集》109叫 10期（1996秋、冬）333—338及 483—500页。

梵二大公会议是一个牧灵性的会议，针对教会当时的趋势，提出一些牧灵准则及方向。其中最明显的就是《礼仪宪章》。

会议所要求的礼仪和组织上的革新，使我们对教会内服务意义的看法有了改变。礼仪再也不是恒久不变的，必按照时代之需要而重整、分权、多元化，看地方教会和民族的特性来安排礼仪；以牧民为大前提，使教友生活更深入礼仪的核心，强化并革新其祈祷生活。

梵二以后的礼仪改革，使以前集中在单一司铎圣职身上的许多职务，重新分配在许多不同的人身上，更多人投入教会职务，分工清楚、彼此联系、发挥先知、王道和司祭的功能。目前教友已投入教会的多数职务：例如读经员、领经员、送圣体员、圣咏团、服务人员……等，致力达到参与礼仪的完美境界，与礼仪的主更密切结合。

以上的教会训导文件，为让「非按首授职」的平信徒在礼仪中讲道，都必须附带条件，尤其是最近教廷八个圣部联合发《有关非晋秋信友……》的指示，更加坚决、清楚，似乎没有所谓的特殊情况。不过，笔者愿举例德国和美国主教团、台湾花东教区针对平信徒在礼仪中的讲道，按照当地的牧灵特殊情况，提出一些指示，以供参考：

在新法典（1983）公布以前，主教团还是得遵守旧法典（1917）所规定的一切有关宣道的职务。旧法典非常清楚地规定，礼仪中的讲道不管是基于牧灵情况的需要，都必须是保

给圣职人员。德国主教团基于圣职人员的缺乏和牧灵上的迫切需要，向圣职部请求宽免，允许平信徒在礼仪中讲道。

主教团针对《儿童感恩礼指南》（1973．11．01）所强调：主礼「宣读福音后，特别是当司铎不大了解儿童的需要时，可以由一位成年人讲道；但必须按圣职部的规定，事前需征得本堂司铎或圣堂首长同意」（24号），提出正当理由的反驳。焦点在于天主圣言已完整的传播出去，使人更能了解天主的话语，不在乎讲道者本身。

「美国主教团针对《法典》766条，有关平信徒，在某些情况下有此需要，或对特别情况有益，也可在教堂或圣堂讲道，做出具体性的回应与指示。对「非接首授职」的平信徒在礼仪中讲道，有更弹性的解释和容许，例如弥撒结束前的领圣体后经或在是主礼降福以前，可容许教友前来见证或是分享。其实，宣讲福音是基于实践当初领受入门圣事的使命，分享司祭、先知、君王的职务。

这个指示的目的是非常有限的，必须回到各教区主教自己决定，以自己教区的情况，拟定有关平信徒在礼仪中讲道的准则。以下十一项指示，以资参考：

1．基督徒有权利由教会的牧人，领受教会精神财富的帮助，尤其是天主的圣言和圣事（《法典》23）。不过，如在某些情况下，或对特别情况有益，教区主教可以邀请平信徒，在圣堂或教堂讲道（《法典））766）。凡是回应了此

2．平信徒讲道的源头来自于入门圣事，并需符合《法典》和这指示的要求，可以执行讲道的职务。教会传统关心平信徒讲道者的资格，他们必须是善度良好的基督徒生活；教堂的活跃分子，敏感于团体的需要及忠于教会领导人和教会训导权；拥有坚固的圣经、神学、传统和礼仪基础；善于沟通，运用语言技巧，有充足的时间和能力准备好这项职务。

3．今日圣神在教会中行动的标记，就是平信徒活跃于各种形式的使徒工作，加增对圣经和神学的认识。因此，有许多堂区或团体中的平信徒，当情况需要或蒙圣职人员的邀请时，可以被召讲道（根据《法典》766）。

4．度奉献生活者，因其本身对天主的奉献，应以特殊方式为福音作证（《法典》758—759）；在某些机会中，应鼓励修生、执事、司铎讲道。

5．平信徒被教会当局，不论是教区主教、堂区主任或圣堂住持，邀请并允许在教堂或圣堂中讲道。但此权利是教区主教所保留（《法典》756．2；《教会宪章》28）。

7．有些平信徒，不论是基于牧灵的需要或是缺乏司铎为由（《法典》517），长期间或短期被邀请向基督徒讲道。这一切讲道，都必须按照普世与特殊法行使之。

8．感恩圣祭以外的礼仪庆祝，为了牧灵的需要，尤其是当司铎或执事不在场时，平信徒是可能被邀请讲道的（《教会宪章》33）。

10．有效的讲道必须敏感于天主圣言，它含有祈祷的精神、不断研习和包含使徒生活的因素，并且熟悉于团体经验与信仰需求。

11．平信徒被邀请在礼仪中讲道以前，不论是合法或在特殊情况下，必须注意以下三点：他／她是否有资格满全法律对讲道的要求？此邀请是否对教会有需要或益处？团体是否欢迎被委任的临时讲道员？

以花东教区为例：因为教区神父的缺乏，堂区牧灵工作多数落在巴黎外方传教士和白泠外方传教士肩上。年迈的神父身兼数个本堂的职务，他必须长途跋跛、穿山越岭到达一个偏远地带的部落，行圣事，救灵魂。教区开设「义务使徒」训练班，培训专职传道员或义务使徒。他们接受严格的陶成后，接受教区主教的差遣从事特定的使徒工作。

花东地区的圣堂无法每主日都有神父主持感恩祭。因此，传道员或是义务使徒在无神父情况下的堂区，或是当主礼神父身体不适时，主持圣道礼，而后宣读神父为信友团体已准备好的讲道有²³。如果可能，传道员可以在礼仪中，请模范教友前来做生活的见证。这应该是「协助」神父，并不等于「替代」。

平信徒在礼仪中的讲道，是属教会训导权的约束。平信徒虽然不被鼓励在礼仪中讲道，其实仍可在许多方面发挥其普通

司祭职的功能：恭读圣言、协助司铎分送圣体、教理讲授、协助堂区行政管理，这都是每位教友积极参与教会职务的机会。

1．成立堂区圣言智囊团：提供主礼神父一些对讲道的具体看法与建议，协助主礼准备主日三篇读经的道理，激发讲章的灵感，这一切讲道的准备，都必须与教友生活有密切的关系。 2．假如神父真认为需要教友来做见证，那么，至少宣读福音后，要约略说明其中的要义，之后才请教友前来做见证。见证后，神父要将教友的见证和刚才所读的福音融合一起，说几句话以鼓励教友，这才算结束了这篇道理。

平信徒不论是否被邀请在主日礼仪中讲道，交由当地主教团去做决定。不过，教宗鼓励参礼的平信徒，不管在礼仪中担任什么职务或角色²⁴。都有义务协助整个圣道礼仪表达天主圣言的临在。