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| 辅仁大学神学论集 第120号 |
俄罗斯东正教的基督教化问题 |
刘锦昌1
本文主要描述俄罗斯东正教的基督教化过程经验中，所产生的「双重信仰」宗教现象，太重视「萨满」行为，而可能太过分忽视了基督宗教本质上的「倒空的爱」：耶稣基督空虚自我、死而复活，带来救恩。这种冒失去基督宗本质的信仰本位化，并不是值得推广的经验，台湾教会的宣教事工是否也有类似的作为？
前言
关于俄国文化与俄罗斯宗教的探讨，向来是台湾相当陌生的一环，在台湾戒严时期，和共产主义相关的事物几乎是碰不得，还好台湾在后蒋经国时代解严了，而共产主义的老大哥苏联居然也瓦解了，今后要对俄国从事学术的研究比较没有心理负担，资料的取得应该也比以往容易。
不论如何，在基督信仰的整体中，忽略了东正教的存在，对于认识基督教会的全貌，将是一种缺陷与损失。束正教在神学及灵修方面，都有深刻的发展，而东正教除了拜占廷一支之外，在近代，最主要的则是俄罗斯东正教的形成。
研究基督教会史及俄罗斯历史的人士大多同意，东正教与俄罗斯近千年的历史息息相关，俄罗斯的正教和俄国政治的关
注1本文作者：刘锦昌牧师，台湾基督长老教会的牧师，辅大哲学研究所硕士，台南神学院道学硕士（M.Div．），辅大神学硕士及博士候选人。现任教于台南神学院教授神哲学相关课程。
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系是紧密相连，因此，要了解俄罗斯的真正性格，无法不顾东正教2但是否能因此就认为俄罗斯的基督教化是相当彻底的，这仍是需斟酌思虑之所在。
本文旨在根据若干资料，对于俄罗斯的「基督教化」做一反省，并且藉俄罗斯正教的基督教化问题，思考基督教会在台湾的宣教事工。
在此必须声明，本文的写作灵感得自阅读 Ewa M．Thompson所著的《理解俄国：俄国文化中的圣愚》一书3，以及平常对于宗教学上的「巫」、「萨满」（shaman）、「萨满教」（shamanism）现象的兴趣，而从宗教社会学、社会与思想等关系，来观察俄国东正教的基督教化过程中的一些问题，并特别注意俄国的东正教信仰中，是否纠缠着「萨满现象」。
另外，台湾的民间宗教现象，普遍可以发现类似萨满的宗教行为，因此我们或许应该留意在信徒「基督化」的过程中，如何拥有基督信仰的特性4。
壹、俄罗斯东正教的「双重信仰」问题
J．F．Hecker在《俄罗斯的宗教》第十章，讨论俄国宗教的分裂与教派纷纷林立的现象。据作者表示，俄罗斯崇拜东正教
注2举凡俄罗斯的政治、哲学、文学、艺术、思想等，均无法忽视东正教的影响。
注3英文原名：Understanding Russia：The Holy Fool in Russian Culture。E．W．Thompson现在是美国 Rice大学，斯拉夫研究的教授，对于俄国文学与俄国的形式主义颇有心得；《理解俄国》此书的中译本由大陆学者杨友教授所译，1995年于香港牛津大学出版社出版（采用1987年的英文本）。
注4廖昆田牧师在《魅力．中国民间信仰探源》（台北：宇宙光，1991）一书里头，对于台湾汉人社会的民俗信仰探讨中，提及「萨满」在民俗医疗上的现象，参阅该书 92—103页。
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以外的教派，其人数达到 1500－2000万人之多5，这些派别种类颇多。主要是在1653年尼康（Nikon）宗教礼仪的改革造成分裂，产生「非正统」的教派：白礼仪派，他们要保持古老的俄罗斯礼仪，反对按照希腊模式进行礼仪的修改，否则会亵渎纯正的信仰6。
旧礼仪派到了十七世纪末、十八世纪初时，分裂为教堂派与非教堂派：教堂派（Popovtzy）坚持教士统治；非教堂派（Bespopovtzy）主张使徒传统已经断止，又分裂成许多派别：
·救世主派：否定所有圣礼圣事、教堂、神职，只能靠救主恩典。
·流浪者派（Straniki）：独身，共产，不纳税。
·沉默派（Molchaln汕）：生活与流浪者派相似，发誓沉默。
·不祈祷派（Nyemoliaki）：拒绝一切外在的礼拜仪式，相信圣神。
·鞭身派（Hlesty）：反仪式，狂热的心灵聚会，尊崇圣神，禁欲。
·跳跃者派（Skakuny）：唱歌跳舞进人恍惚，在黑暗中狂欢。
·舞蹈派（Pliassuny）
·心灵搏斗者派（Dukhobory）：素食，和平主义，平均主
注5J．F．Hecker着，（俄罗斯的宗教》（ReligionundertheSOvlets），高骅译（香港：道风山基督教丛林，1994），144页。
注6这种冲突表面上看是礼仪与信仰正统之争，但实际上，也是老百姓与贵族、政府之争。旧樽仪派反应了一般小市民的见解，而改革派有罗马化的嫌疑，并且农民担心可能再度造成农民的损失，因为一旦改革之后，会使得封建制度与贵族有更密切的连结。俄罗斯东正教一向与政治关系密切，许多百姓对于教会的政治取向内心感到不满。l666年，宗教会议旧礼仪派领导人受到迫害，农民参与起义的事件层出，1682年莫斯科起义事件，旧礼仪派人士参加的不少。
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义者。
·阉割派（Skoptsy）：跳舞旋转穿白衣、狂热，男阉割女割除乳房。
上述各种教派的宗教现象有不少彼此类似之处，相当极端化，而且在各教派之下又都有若干小分派7；在非教堂派里头，这些多彩多姿的教派中，那些类似的宗教行为，从宗教社会学、民俗学等观点来看，实在相当接近「萨满」的现象。
我们知道，俄罗斯的基督徒在灵修体验上，曾经有「耶稣祈祷」此一著名又有深度的方式，这是俄罗斯东正教会对于普世教会宝贵的贡献8，而俄罗斯人民一向善于对待朝圣者9，显示在其内心追求一种圣洁的境界，这类的朝圣者、隐者当中，也许有性格比较独特之士，但是从基督信仰的角度来说，仍然是属于正常与正统信仰的行径。
但是也有另一种人士，名义上是基督徒，类似朝圣者的外表、行为，而事实上则是俄罗斯传统民俗信仰的底子，这种宗教信仰模式便是本文所着重的焦点。
俄罗斯的学者、思想家所谓的「双重信仰」，指的即是混杂基督信仰与异教信仰的现象10，当代俄罗斯的哲学家 N．A
注7参看：《俄罗斯的宗教》，149叫 页，Hecker W这些宗派稍有描述。
注8「耶稣祈祷」或者「心祷」即是 Hesychasm寂静灵修祈祷的意义，请参看 The Way of a Pilgrim一书，中文译本有刘鸿荫的《东正信徒朝圣记》（光启出版）可供阅读。
注9参阅：de Hueck Doherty，《静隐之所》（Poustlnia．Christian Spirituality of the East for Western Man），梁伟德译（台北：光启，1994），31－36页。根据作者指出一个居住隐所的人（poustinik）是一个处于特殊隐蔽之地的人，他得到一种特定圣召，进入「沙漠」，为自己与世人祈祷赎罪、感恩。
注10参阅：克雷维列夫，《宗教史》（上）（秦皇岛市：中国社会科学，1990年二刷），326页。
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Berdyaev（1874—1948）在他的重要着作《俄罗斯思想》里头，他提及「双重信仰」乃是「把东正教信仰和异教神话、民族诗歌结合在一起的东西」11；而Ewa Thompson则认为双重信仰是异教传统与基督信仰传统结合的现象，她特别是指「圣愚」此一文化矛盾之殊象12。
贰、俄罗斯思想特点与萨满现象
我们首先谈论俄国的思想特性，并对萨满现象加以讨论，但这并非意指两者之间有逻辑或先验的连结，只是我们发现在俄国历史中，俄罗斯的思想显示了某些特性，这些特性与萨满现象容易结合，在形成民族性、国民性格上，两者会产生交互的影响，而导引某些行为取向。
（一）俄罗斯思想特点
俄国出名的哲学史家 V．V．Zenkovsky及政治哲学史学者V．PfOSChkOW曾经指出俄国思想有四特点：乌托邦倾向、极端主义（maximalism）、以人为思考的中心、兼重理论与实践13。斐狄雅也夫（Berdyaev）也提醒世人说：
俄罗斯精神结构的基础中，有两种对立的因素：自然的、语言的、狄奥尼索斯的力量和禁欲主义的僧侣的束正教。在俄罗斯人身上可以发现矛盾的特微：专制主义、国家至上和无政府主义、自由放纵；残忍、倾向暴力和善良、
注11Bserdyaev著，《俄罗斯思想》，雷永生、邱守娟译（北京：三联书店，1995），5页。
注12 E、Thompson，《理解俄国》，22－23页。Thompson认为，「圣愚」现象若干特征源自于基督宗教，另外一些特征则与萨满相关。
注13「参看：项退结，（斐狄雅也夫与俄国的命运）《现代存在思想家》（台北：东大，1986），233页；另参：徐凤林，《索洛维约夫》（台北：东大，1995），1一3页，有关俄罗斯哲学的特性介绍。
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人道、柔顺；信守宗教仪式和追求真理；个人主义、强烈的个人意识和无个性的集体主义；民族主义、自吹自擂和普济主义、全人类性；世界末日一弥赛亚说的宗教信仰和表面的虔诚；追随上帝和战斗的无神论；谦逊恭顺和放肆无理；奴隶主义和造反行动14。
此一极端化的倾向与乌托邦思想结合，这同俄国历史上一般人民、农民长期遭受压迫的命运，以及社会阶层曾经呆滞难得翻身有关。俄罗期东正教和统治阶级挂钩，用宗教思想来模糊或者麻醉百姓对于现实生活的反省，使得基督信仰的本质不见天日，平时纯朴的农民在贵族与地主无理剥削下，最后只有迁移到西伯利亚等边疆地带，或是选择革命15。
基督信仰的本质、耶稣基督是谁的思考，对于俄罗斯的重要性不是属于神学上基督论的论战而已，由于对耶稣基督认识的模糊，引起俄国宗教的混乱，造成俄罗斯悲剧性的历史发展，Berdyaev认为俄人应该认清「教会」的意义：
教会有两个不同的意义，混淆它俩，或否认其中之一，都有不好的结果。教会是神秘的基督身体（Body of Christ），一个精神的现实，在历史中继续着基督的生
注14Berdyaev「《俄罗斯思想》，2－3页。另参Berdyaev，《俄罗斯共产主义之本源》（The Origin of Russian Communism），郑学稼译，（台北：黎明文化，1978），序论（特别是13页注释②）。 注15李迈先，《俄国史》（上）（台北：国立编译馆，1984五刷），247页。俄国农民的遭遇与中国的农民的命运十分类似，二十世纪初叶在俄国与中国所发生的共产党革命，正是劳苦大众脱身的唯一选择，特别是中国在中共接替国民政府后，又发生文化大革命（1966—1976），文化大革命农民与群众的参与，乃是控诉一种对于正义的追求，当然中国的文化大革命与毛泽东的政治判断关系密切，但是若无长久以来的政治社会和经济结构的套牢，这种农民、群众疯狂的行动也无从发生。参看：王绍光，《理性与疯狂一文化大革命中的群众》（香港：牛津大学，1993）一书。
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命……。但教会也是社会的现象，一个社会制度；它与它的社会环境相连系，并感到它的势力；它自己与国家有相互作用……。作为一个社会制度的教会、作为历史部分的教会，是有罪的，应负担虚伪及歪曲基督教永久真理的责任16。
Berdyaev甚至指出俄国共产主义是「旧俄国弥赛亚观念」的变形，是「俄国人民追求上帝国过程」受到扭曲的结果17。因此，如何在俄罗斯发展的历史中，分辨「双重信仰。现象的问题与俄国教会的双重面貌，是一项相当要紧的功课，也是教会的责任18；而俄国的知识分子大多也主张教会对于俄罗斯沈重的社会责任。
俄罗斯的东正教人士，自从1453年君士坦丁堡沦陷后，便以基督信仰的维护者立场自居，日后产生俄国弥赛亚主义，认为俄罗斯乃负有特殊使命的天职，甚至称呼莫斯科为「第三罗马」等19。这种类似以色列人的 「选民」意识、弥赛亚主义等，后来使得俄罗斯民族产生很特殊的「冒名」现象：例如冒称沙皇与能治病的预言家，而 seruyaev称此僭称乃「纯粹的俄
注16Berdyaev，《俄罗斯共产主义之本源》，207页。对于基督论在俄罗斯思想中的重要性，Berdyaev曾经发出慎重的呼吁，参看该书215页。
注17参阅：同上，224页。
注18俄国在十九世纪上半叶，思想界曾经有「西化派」与「亲斯拉夫主义」（Slavophiles）两派的激烈论争，后者坚持东正教义对于俄罗斯的改造功能。参看：李迈先，《俄国史》，232一236页；另参：段昌国，《保守与进取：十九世纪俄国思想与政治变动之关系》（台北市：大安叫989），第二章。
注19项退结，前引书，2引页；另外参看克雷维列夫，《宗教史》（上），357页。
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罗斯现象」20。这一特殊点，对于我们研究俄国宗教信仰将有很大提示。
基本上，我们都知道，俄罗斯的宗教一千年来是以东正教为主导，但是「双重信仰」的事实，引起我们重视与研究，双重信仰的产生，与民族特征、社会环境及思想特点相关，彼此交互影响而代代相传，使得基督教会无法呈现真正的本质面貌，这也是俄罗斯束正教的宗教教育问题。当然，我们也应该考虑，除了俄国以外，其它的基督教会就没有双重信仰的存在吗？这属于另外的课题。
（二）双重信仰与萨满现象
根据 Ewa Thornpson的研究，俄国文化、宗教生活中存在着特殊「圣愚」现象，「圣愚看来一直是萨满教和基督教之间的连接环节，是最典型的、永恒的俄国民间豪杰」21，类似萨满的圣愚现象，正是俄罗斯双重信仰的范例说明。
「萨满」是萨满教的巫师，他们被认为是人与神之间的中介，专门传递神灵的旨意，可以在人间和鬼神世界沟通，经常在生产季节、部落的械斗时主持各种宗教仪式，一般的宗教行为则是跳神、驱鬼、占卜。跳神是萨满最典型的宗教活动，多在晚间举行，内容包括「请神、降神、附体、神言、请神归返」等程序，萨满有男性也有女性担任22。
萨满教是属于原始宗教一种晚期形式，分布区域相当的广阔23，宗教学M．Eliade认为，萨满从其宗教体系与信徒眼中
注20Berdyaev，《俄罗斯思想》，13页。
注21《理解俄国》，158－159页。
注22罗竹风主编，《中国大百科全书：宗教》（北京：中国大百科，1992年三刷），325-326页「萨满」。
注23张紫晨，《中国巫术》（上海：三联书店，1992四刷），240页；本书1991在香港中华书局发行繁体字版，但无萨满此章。
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乃是人类的灵魂里头最伟大的专家24，他们负责看守人的灵魂之责；A．C．Moore所编写的《诸宗教图像导论》一书，则提到萨满可能是扮演宗教专家、宗教领导阶层的最早期型式25。
萨满教的现象不止存在于西伯利亚的芬兰人、突厥人、爱斯基摩民族，更横布到中国的北部边疆各民族的宗教行为中，甚至绵延至东北长白山一带，连接韩国在内26。宗教学者、人类学家认为萨满现象是研究早期人类社会的活化石，至今仍然可以发现其宗教现象遗留的痕迹，甚至是原原本本搬到现代人的眼前。依EwaThompson的观点，俄罗斯的圣愚表现便是萨满的行为途径。
在《理解俄国》里头，Tholnpson认为俄国圣愚所热衷的狂舞、颠三倒四的预言，实在是萨满的行为，其中有震颤狂吼，近似歇斯底里状态，以及西伯利亚男人所表现的歇斯底里狂舞
注24M．Eliade，Shamanism（Princeton University Press．1974／2Print），p．8
注25A．．C．Moors，Iconorgrrgraphy of Religions：An lntroduction，London：SCM Press。1997，P40，戴面具跳神的萨满扮演一种超自然的「万兽之主」。
注26参：韩国旅美学者JungYoung Lee，Korean Shamantsttc Rituals（The Hague：Mouton Pub l981）一书。有关中国塞外民族与萨满教的关联，请参考：宋和平，《满族萨满神歌译注》（北京：杜会科学文献，1993），及凌纯声，《松花江下游的赫哲族》（台北：南天书局，1978影印版（另外有图版本》。读者可以由此三本关于萨满教的跳神歌及图片，比较其相似异同；甚至也有中国大陆学者度修明则更进一步认为，中国民间的巫文化可以区分为：北方的萨满与南方的滩文化（参看度修明，《摊戏·摊文化》（北京：中国华侨，1990），71页，或者第五章（摊戏与萨满教》；而林河则主张：萨满教可能是从中国南方传入的，而萨满教本身就是摊文化，林河指出，朝鲜本土宗教是摊巫文化与后世的道教结合发展的，环太平洋可以说是摊文化圈，参看：林河，《摊史一中国文化概论》（台北：东大，1994），308页。
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狂吼现象，这些被当成是超自然宗教现象27，她引用十六世纪的叙述，让我们看其打扮与行为：
他们一般都是赤身裸体，只在半身处系一块布；头发很长，被在肩上；他们很多人脖子上戴铁领，或者腰围铁链。即使时值寒冬，也莫不如此28。
这些细节的描述，表明圣愚的打扮是属于俄罗斯民俗传统而非基督信仰之所属。在此稍微说明，本文并非要故意眨低萨满教的价值，从现存的萨满跳神歌等资料，以及由宗教学、古代文学中对于「巫者」的了解来看，萨满、巫者实在有其对人类社会的价值与意义29。我们要分辨的是，俄国基督宗教信仰中所出现的圣愚现象，究竟是属于基督信仰的与否。让基督的归基督，而萨满的归萨满，指出圣愚的行径，实在有别于基督宗教中所谓「为基督的缘故而愚痴」的朴质与单纯信仰。
叁、「倒空」的信仰与双重信仰
基督信仰的本质特性是甚么呢？这是一个不易回答的问题，从神学上可以引起的争议也将会很多，本文则以「倒空的爱」来述说基督信仰的基本特性。
倒空的爱可以描述基督信仰「基督教化」的意义，同时对比出与双重信仰在精神和宗教行为上的差异；在俄罗斯东正教的信仰上，有着不少真正为基督的缘故而牺牲、倒空自己的见
注27E Thompson，《理解俄国》，141页。
注28同上，145页。
注29周策纵，《古巫医与「六诗」考 中国浪漫文学探源》（台北：联经，1986），特别参考中篇：巫医的工作与古史，可以明白巫者在古代所扮演的重要角色。另外请参：林富士，《汉代的巫者》（台北：稻乡，1988），本书第四到第七章对于巫者的宗教、社会事务，所论极为丰富。
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证者，他们与圣愚的表现，委实有别。
（一）双重信仰的折衷性格
或许可以说，打从公元988年Vladmir受洗的行为与动机开始，就有必要严格考核俄罗斯民族皈依基督信仰的纯正度。根据俄国宗教史家克雷维列夫在其大作《宗教史》中的见解，基督教化以前的俄罗斯各种宗教，在俄罗斯「罗斯」受洗后，其非完全皈依基督信仰；而史籍内所惯用的「双重信仰」一词「便是指俄罗斯人在基督教化后的几百年间，所呈现的宗教意识与其信仰状况，同时是新、旧两种宗教现象的混融（非指「并存」）30；E．TImmpson观察圣愚现象中，也混杂了两种宗教传统：
一个传统向他们提供了凶横的、吹毛求疵的行为模式（萨满教），另一个传统提供了谦逊而温和的行为模式（基督教）。在对待他人的态度中，圣愚既模仿萨满，又模仿圣徒31。
若依十九也纪英年早逝的俄国哲学家别林斯基（V．G．Belinsky，l81l—48），他对于俄罗斯东正教神职人员的描述，正好也反应这种信仰双重的性质：
这教义，只有当它还没有在教会中被组织起来，并采用正教的原则作为基础的时候，才曾经是人类的救星。教会则是一种僧侣政体，从而是不平等的拥护者……迫害者；…，牧师是被俄国人民所共弃的……。照您说，俄国人民是世界上最虔信宗教的：这是撒谎32。
注30克雷维列夫，《宗教史》（上），325－326页。
注31E Thompson，《理解俄国》，33页。
注32北京大学哲学系外国哲学史教研室编译，《十八一十九世纪俄国哲学》（北京：商务印书馆，1987），302页。
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这是别林斯基于1847年7月 15日写给果戈里（Gogol）一封信中，所表达出的观点。当代自由主义思想家I．Berlin在《俄国思想家》（Russian Thinkers）一书中指出，对别林斯基而言，「宗教是对理性的可恶侮辱，神学家是江湖郎中，教会是阴谋」33。然而，别林斯基所显现的，正是当时知识分子对东正教信仰其基督教化不贯彻，及表现了典型「双重信仰」行为之批判。
据G．P．Fedotov在《俄罗斯的宗教心灵》（The Russian Religious Miud）书中第七章（异教与基督宗教）所叙述，到十三世纪为止，俄罗斯受到芬兰萨满的巫术民俗宗教影响仍然颇深34，受蒙古统治的两百多年间，依旧是萨满教在广大民间起作用35，这与上述诸学者的见解相当吻合。
从宗教学、史学、教会史，以及宗教社会研究的观点来看，俄罗斯东正教的双重信仰问题不仅存在，甚至可说是相当严重。俄罗斯东正教内有心人士对此相当关切36，但情形是否好转则难予估计。Hecker在论俄罗斯人的宗教品格时，他提到俄罗斯民众对教会的道德及教义的教导无知，宗教生活与道德没有直接关联，他甚至引用一段正教的权威人士的话来证实：
我们的神父很少教导。圣经对于文盲来说，是不存在的……；在我国的偏僻地区，老百姓对宗教仪式用语的意
注33I Berlin，《俄国思想家》，彭淮楝译（台北：联经，1987），208页。
注34G．P．Fedotov．The Russian Religious Miud： Kievan Christianity．The Tenth to the Thirteenth Centuries。（N．Y．：HarperTorchbooks，1960），P344
注35蒙古统治时期的俄罗斯号称 「蒙古和平」（p8X M。fig。nC81），对宗教是相当宽容，参考李迈先，《俄国史》，61页。
注36学者提到「俄罗斯民族中，被扭曲的基督形象」之问题，参看Berdyaev，《俄罗斯思想》，7页。
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义完全不懂37。
Hecker指出，「在教会的教义和道德训导方面，教士们既没有知识，又没有向信众施教的意图」，当然这不是说俄罗斯人民是不道德的，他们缺乏受良好教义指导的机会，好让他们可以明白基督信仰的真谛。而俄罗斯正教的神职人员，与政治关系实在过分密切，首牧、主教经常出入帝俄时期的皇宫，又享受国教的尊容富贵，如此能不腐化吗？对于政治，俄国正教大多数时期是采妥协的态度，双重信仰在此一背景之下当然出现，打折的信仰、混杂了萨满教民俗宗教的行为色彩，也就在所难免；基督教化的实质课题在此显得更为重要。
（二）「倒空的信仰」一基督论的需求
保罗在《哥林多前书》三章18－19节说：「你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。因这世界的智慧，在神看是愚拙。」这是基督宗教很宝贵的教导与精神；但是俄国正教与群众之间，却有人误将此经文的意义和萨满教的荒诞狂行连结，使得俄国形态的圣愚，和基督信仰之间格格不入，可是偏偏又有一大群人逢迎、渴求。
苦难的俄国人们长期追求信仰的解脱，弥赛亚主义一直伴随在他们历史的发展精神中。一方面，俄国的大思想家肯定「神人。结合的信仰，是他们所需要的38；另一方面，他们也注意到在俄国历史上基督所受的扭曲形象问题，像索洛维约夫（Solovyev）、Berdyaev在其着作中，均论及了 God－manhood
注37《俄罗斯的宗教》，25-26页。
注38F COpleston、Russian Religious Philosophy,University of Notre Dame Press,1988,pp59-61。Copleston神父提到Berdyaev 以及Saolovyev等人他们对神人耶稣基督「道成肉身」的思考。
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在人类历史上的意义39。
就像日本佛教人士相当注意基督信仰中的Kenosis概念，此一 「倒空」（empty，emptying）的思想核心，他们认为是基督论、三位一体之上帝自我倒空的显示，是最为重要的重点40「基督教化」的根本问题是在对耶稣基督的认识上，而非名义上的改教，使徒保罗所思考的问题，也是耶稣基督是谁的核心问题，除非与基督有生命性的关联，否则基督教化可能只是相当表面的成效，甚至产生「双重的信仰」。
保罗在《腓立比书》二章6一8节所说，耶稣基督本有上帝的形像，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式而死（且复活）。这是基督信仰的中心信息，俄国思想家们认真地把握到此一本质：「耶稣基督是俄罗斯的希望」。
结论
我们引用BerdyaeV的一段话，来总结俄罗斯东正教的基督教化问题：
基督教界并非神，也并非基督本身；……基督教界，基督化的人类，经历了尘世的各种诱惑，乔妆成神圣的东西。对基督教界的审判，乃是一种对神的伪显现的判决，对冒牌的自然与历史的圣化作用的判决。太多纯是相对的、无价值的事件被宣称神圣。……对基督教界的判决是一种精练过程，是使生命升华的途径。它使人面对纯洁与
注39徐凤林《索洛维约夫》．138页；俄国思想家他们一般说来，也都重视「哲学人学」的思考，从人的问题到神性的奥秘。另请参注38所列之书，Copleston神父对俄国思想家在 「神一人」概念的反省，也有不少讨论。
注40日本京都学派的人士像西谷启治、阿部正雄所重视的问题，他们也都扣准基督论的焦点，即「钉十字架的上帝」此一主题。
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赤裸的事实。……神不需要受人圣化：它是唯一圣者41。
俄罗斯东正教会所面对的基督化问题，台湾的基督教会在宣扬福音，使人成为基督徒的基督化过程中，是否也有类似的现象产生呢？大概缺乏详尽的资料可供研究；但是我们应该留意，台湾民间宗教的庙会与敬神、迎神祭典中，有相当深具滩、巫者色彩的仪式或行为；台湾的民俗医师一童乩，根据宗教人类学者的见解认为：「台湾的童乩本质上属于东北亚『萨满信仰』的系统」42，童乩在其宗教仪式中表现的失神颤动，与东北亚的萨满相似。刘枝万教授在研究台湾的灵媒现象时，也提出相仿的报告43。
虽然宗教人类学者肯定童乩、萨满、巫者的传统杜会功能，我们也不全然否定其他宗教工作者的社会医疗价值，但是我们需提醒基督教会，分辨何者属于基督，何者属于民间信仰的现象，才不至于发生像俄罗斯圣愚行为的错误示范，以为这是为基督而愚蠢的圣人行径。圣人的归圣人，童乩的归童乩，圣神的归圣神，故此不可不仔细分辨。
注41Berdyaev，《人在现代世界中的命运》，郑圣冲译（台中：光启，先知出版社联合发行，1974），120页。
注42张殉，《疾病与文化一台湾民间医疗人类学论集》（台北：稻乡，1989），74—75页。
注43刘枝万，（台湾的灵媒．童乩），见张炎宪主编，《历史文化与台湾》（上），台湾风物杂志社出版，1988，100页。
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