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2015-04-10 22:20:31 发表 |
英国四百多位神父联署要求主教会议坚持教会训导
2015-04-10
尼格老枢机在去年的非常主教会议期间与教宗方济各交谈。（图片来源：天美社）
英国有逾五百名教友联署，支持早前由约四百六十名神父发出的公开信，要求出席年内以家庭为题的世界主教会议的神长，在婚姻及性方面的议题上，发表“清晰而肯定”的教会训导。
那封由神父联署的公开信三月廿四日在《天主教先锋报》刊登，随即在当地教会及天主教博客圈引起轰动。
这些神父感觉到教友们在去年的主教会议后感到困惑，故希望“重申我们坚定不移忠于有关婚姻及人类性爱真正意义的传统教义，就是建基于天主圣言和教会两千年传承的教义”。
神父们给将在今年十月出席主教会议的主教。大部份媒体集中报道有关离婚和同性恋的道德问题。这封联署信呼吁主教要坚定地重申教会的教导，尽管有些人反对它。
其中两位联署人对《天主教先锋报》说：“有一些压力阻止签署这信，并确实有些来自教会高层的威胁。”
公开信刊登后，在该报的博客中，亚历山大．露济－史密斯（Alexander Lucie-Smith）神父为他的签署辩护。他指出上次英国教会在媒体上发表公开信，是要表达他们对《人类的生命》通谕的异议，这是一份关于教会在生育控制的训导。
他说，但这次的信不是为了提出异议，而是全力支持教会训导。
露济－史密斯神父说：“近五百名英国神父，包括我在内，支持传统的天主教训导、服从那要求我们表达我们观点的主教，、服从那要求我们畅所欲言的教宗。”
教宗在整个主教会期间鼓励公开辩论。他在去年的非常务会议之初，告诉与会者要坦言，而在闭幕时也鼓励与会的主教要生活在分歧的张力之中。他说：“就个人来说，要是没有这些诱惑以及这些热烈的讨论；没有圣依纳爵称之为精神的流动（《神操》6）；要是一切都处于一致同意的状态，或是在虚假而寂静的和平中默言无声，我会非常担忧及难过。”
然而，他在三月廿五日的周三公开接见活动中，请求为主教会议祈祷，而不要再说“闲话”。他说：“我恳切勉励你们不忘祈祷。所有人，教宗、枢机、主教、司铎、男女会士和平信徒，都蒙召为世界主教会议祈祷。它需要的是祈祷，而非闲话！”
同日，英国的云先．尼各老（Vincent Nichols）枢机在《天主教先锋报》发表声明，指出媒体并非神父作出这种讨论的平台。
尼各老枢机说：“所有神父在这事务上的牧灵经验与关注，对主教来说是很重要和欢迎的。教宗方济各已经要求一段时间的灵性辨别。神父与他的主教之间的对话，透过媒体并不是最好的。”
不过有很多联署者在公开信发出后，在各自的博客上写道，他们觉得联署声明是履行身为神父的责任，而且他们这样做是为了牧灵，而非政治。
联署者雷．布莱克（Ray Blake）神父在博客上说：“我们应当是宣讲与教导，和坚持天主教信仰，根据（尼各老枢机），但不要在媒体上，想必他是指公开讨论…然而枢机他自己也是这样做。”
他又说：“枢机阁下是否真的期望司铎会在很多教友深切关心的非常事情上保持沉默吗？”
英国新闻媒体《旁观者》副编辑认为，枢机劝阻神父畅所欲言是“适得其反”，他也指出联署者的背景广泛，他们是不会被归纳为保守派，更加不会是传统派的神父。
露济－史密斯神父身为伦理神学家和牧者，他毫不犹豫地签了这封要求“教义和实践保持坚定与不可分割的和谐”的信。
另一位不愿透露姓名的联署者对《天主教先锋报》说，离婚者和再婚者领圣体的问题上，是牧灵关顾和忠于福音的事。
他说：“慈悲同时要求爱与真理。这里有很多事正处于危急之中。不是所有神父会自在地在公开信中表达自己，但我非常担心，有没有神父不同意它包含的情绪。”
另外，有五百一十五名教友也联署支持这批发公开信的神父。他们在声明说：“身为教徒，我们所有人都由我们的家庭，或者是朋友和邻居，经验到离婚及分居的惨痛创伤，我们同情所有在这情况下的人。”
这份在四月上旬发出的声明续说：“正正是这原因，我们相信教会必须继续以爱德并明确地，在这个不容易接受真理的世界，宣讲从福音中由基督带给我们有关婚姻的真理。”
【完】来源：《天新社》、《天主教先锋报》，天亚社编译。 |
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2015-04-08 17:32:28 发表 |
给教宗方济各的一封公开信：你打算重新定义教会的教义吗？
标签： 教宗方济各 鲍林·凯利博士 大分裂 异端
2014.10.01
敬爱的教宗方济各：
作为一位天主教神学家，按照教会训导，我获得允许可以针对你的言论提出问题。因此，我愿借这封公开信提出我的疑问。
自从当选为教宗，你的许多行动和声明已经在不少天主教枢机中引起担忧。我以前也发表了一些文章，特别是关于你的言行仿佛是在应验我们这个时代可靠的天主教预言。担忧的焦点集中在：你的意思好像是要改变或修改天主教教义，并可能在关于信仰与道德上的教会训导方面做出牧灵妥协。
只是提出问题
我以这个问题开始：当本笃十六世在他就任之初所发表的著名讲话：“祈祷，使我不致由于害怕豺狼而逃跑”这句话,是否是指着你和你的同伙说的？你是否打算借着首先把注意力放在家庭上而误导很多人吗？例如：改变婚姻的意义、性道德观念的妥协及生命事件，因为家庭是社会及教会的基础。为什么你不再强调关于同性恋、同居、堕胎及避孕的教义？为什么你巧妙地把教会领导安置在推动教义妥协及改变的主要位置，而这一切已经导致了困惑？为什么关于教会的结构及信仰，很多方面“不得不”改变和予以修订，你打算引导天主教会制定一些扰乱人心的声明吗？为什么国家律法的改变好像是被怂恿为保持与（被提议的）教会改变的统一？两者的律法协调一致地、再定义并欢迎各式各样的罪恶？
这能成为对教宗有效性的一个问题吗？
客观上来讲,是不可能改变、摒弃或违背一条信仰的教义的。如我在另一篇文章里所论述的，教会训导告诉我们：甚至一位教宗也有可能会陷入个人的异端，如果他拒绝相信一条教义。如果是这样，实际上他已经使自己的教宗职权成为无效的。你拒绝相信一条信仰的教义吗？或者设法改变它，亦或事实上，不久就会改变？
圣多玛斯·阿奎纳确认，如果教会内的任何成员顽固地拒绝相信一条信仰的真理，就会失去所有信仰的恩宠。因此，固执地坚持自己的观点，使他成为一名异教徒。当教会首领对待一条教义好像它并不是教义，或宣布一条教义迄今已被反驳，于是把它作为一个公开的观点或问题来加以处理，或在专家们中间展开讨论，以此努力对它重新定义，再没有比这更大的丑闻了。这是核心的欺骗。更进一步说，当教会领导阶层说他们并不打算改变教会的教义，与此同时，却开始着手于貌似仁慈、事实上却把人引入重罪，并暗含着有意使一条教义做废的意图。
你不能改变教理的任何信条
虽然教理的信条不全属于绝对无误的范畴，但教理只教导真理，这真理是“一次而永远传于圣徒的信仰”（犹1:3）。明显更改教理中的任何教导，将客观地导向异端和背教。这教理是神圣教义的泉源，“教导教义的确实及正统文本”（FD 3），无误地“规范综合了天主教信仰的整体”（GDC 120）及信仰的“基本拯救的事实”（GDC 124）。无论你改变一条教义，或只是在牧灵特权的名义下（不管看起来是多么崇高的原因），许可违背一条教义，或不过是以容忍律代替它，所有这一切都意味着异端；甚至假借牧灵改革的名义改变教义，也不会使这改变合法生效。今天，普遍存在着一种激进的自由主义：被误导的怜悯、假慈悲，及在牧灵及符合时代的名义下的过分容忍。但只有把人引向天主的牧灵才是真正的牧灵。仁慈永不能被嘉奖为一个教义的代替品或相反教义。教义的真理不能适应信徒和时代，但是，信徒和时代必须适应教义的真理。一个新的或修订过的教会训导、抑或推翻或改变任何信仰的条例、或甚至给它一个与传统的真实教义不同的解释，都必然是异端。这就是你的计划吗？
耶稣基督是真理、道路和生命。除祂以外，别无救恩！祂是只完全存在于天主教会内的、所有神圣启示的圆满。天主教徒必须相信所有信条都是真的。为那些知道它的人，这“信德为得救是必要的”（天主教教理 183）。虽然教宗“对教会有完全的、最高的、普遍的权力”（天主教教理882），但这只有当他的职权是有效的、且在位期间才适用。你作为教宗的职务，委托你要忠实地保卫并正确地解释、我们的神圣救主托付给教会真正训导权的教义（玛16:18；18:18），而不是让你如同一个个人主体去玩弄权力和议程。虽然教会在“教义发展”上的训导，允许在对启示的表达和理解方面有真诚地进展，但她绝不会批准改变、抛弃或拒绝任何教义。
在圣经、圣传（教理）内赐给我们的“圣言”是不能被改变的。在可敬教义的形式下，传递给我们的、信仰的整个神圣真理是“超乎人类常识的智慧”，而且只有藉着对“上主深沉和真实的敬畏之情”才能明了及接受。号召信徒对整体教义有一个“信心的服从”是教会当局的职责，这植根于圣经和圣传内的教义，伴随着信仰的自由——绝不是“与真理分离”的自由，而常常是、并只是“在真理内”的自由。所有多元化的工作必须在完整教义内保卫信仰的统一。
代替号召人类皈依基督及教义的真理,以满全基督最伟大的委托 “你们往普天下去，使万民成为门徒，教导他们遵守一切真理并信而受洗。”一些人发现你的方式是以现世的想法及行为，寻求改编与妥协的教义，以适应现代流行的趋势，并屈从它们去迁就其它宗教的方针。教宗方济各，我们必须紧紧持守基督及祂的宗徒们托付给我们的、建基于圣经的整个信仰寄托（弟前6:20）。我们被召使基督的超性真理不言而喻，因为“相信的动机并不在于启示的真理，在我们的本性理智之光下，显得是真实和可理解的。我们相信是‘由于启示真理的天主本身的权威，他既不能错误，也不会欺骗，（也不能被欺骗）’（天主教教理 156）。但是，虽然天主不会欺骗，一位教宗却能够，尤其是带着一个虚伪的（假）谦虚的标记，和对人类（虚伪的）爱——那是炫耀而非真诚地实行。在这点上，一些人对你的真动机已经表达了担忧。
重申我的主要观点：教宗方济各，你不可能改变、修改或摒弃即便一条教义而不会破坏整个信仰寄托本身。“因为谁若遵守全部法律，但只触犯了一条，就算是全犯了”（雅2:10）。哪怕（首先）抛弃、妥协或改变最小、最不重要的教义，那么天主的全部真理就被连累。教宗方济各，你或许会更新或改变教会的传统，如同很多教会首领已经妥善完成的。但你不能改变教会的教义，甚或一个字母，甚至最不重要的教义，而不会使你的教宗职位失效（例如：再婚者的领圣体；教会对同性夫妇的祝福；改变圣体的含义）。一位教会首领允许任何教义在本质上的牧灵改变是不可能的，因为这必然会使修订过的牧灵便利不能与教义相容，也等于异端和背教。即便只使一条天主教义妥协，你就等于打开了“潘多拉魔盒”[1]。事实上，致使所有天主教义失效。
你在带领教会走向大背教与大分裂吗？
教宗方济各，你是在组织一个新福传运动吗——为避免产生太多的疑问，而在一个渐进的策略下逐步宣布，以致将被许多人当做是教会的一个新鲜呼吸而予以接受？你是在形成一个虚假的合一团契，作为革新教会的一部分，为寻求在一个将导向新宗教仪式和可憎之物的“新世界宗教”中联合世上所有宗教吗？教会不能被用来适应当代世界，她的教义也不能为了适应其它宗派、信仰和社会时尚而变成包罗万象的。
无论你做了什么善事，不管你推动什么样的人道主义协定、或博得多大的声望，如果你带领信徒走入歧途，你只不过是一个假教宗！就像我们所有人一样，现在你有两种选择：保持对基督真理的忠诚；或拥抱代替真理的谎言，也就是异端。以欺骗和狡猾的背叛传递这项谎言，将导致教会的分裂。
教宗方济各，不管你是怎样计划的，事实是：很多人发觉你已经在加强我们这个时期的灵性困扰。你对人的注意力好像超过对天主的，为取悦人或给人留下深刻印象超过对天主，看似对罪恶中的人类的帮助超过按照十诫对天主应有的服侍与服从。如果以上这些是真实的，那么，你在走向何方？你又在把教会带往何处？
假先知在我们中间吗？
教宗方济各，有很多关于假先知的圣经教导和预言，其中的一些好像在你身上予以应验。为什么你大力支持那些持异议的主教——推动异教的牧灵妥协、实际上是在寻求篡改神圣教义——而与此同时，却冷酷无情地解除、贬职、或剥夺其它广为人知的、对教义忠心耿耿的主教的权力？为什么你向那些根本不愿实践信仰、却一心一意违反它的人提供特别的牧灵关怀，而把大规模的敌意对准那些实践信仰并遵守教义的人？为什么越来越多的人发现在你的领导之下、好像恶魔般的、蓄意制造的、模糊地、改变教义的活动正在进行。
圣经对那些以谎言和鲁莽带领天主子民走入歧途的假教师发出警告。圣犹大说他们滥用天主的恩宠而堕入淫乱放荡。我们的上主也反复警告那些导致人们灵性堕落的假教师。耶稣讲了麦子和莠子的比喻，莠子的种子与麦子的种子类似，甚至农夫（神学家/护教者/主教）都难以辨别它们。因为魔鬼喜欢用真理掩饰谎言，利用美德为不道德的行为作辩护，并以扭曲的教义为异端作辩护，以致连信徒也被欺骗。耶稣确实警告我们要谨防假先知，他们披着羊皮而来，内里却是凶狠的豺狼。关于这类反面人物，圣保禄宣布：“即使是我们，或是从天上降下的一位天使，若给你们宣讲的福音，与我们给你们所宣讲的福音不同，当受诅咒。”（迦1:8）
教宗方济各，你是否是圣经已经预告的、那披着羊皮的狼？你是否是所预言的那将以谎言和欺骗带领教会进入分裂的假先知？你是那将要统治世界的、假基督的前驱——假若翰洗者吗？你是否如默示录所预言的，不久要面临死亡，可是那时，就好像发生了一个奇迹，你又从死者中复活？
有两个被核准的私人启示特别值得在此一提。第一个是在拉法沙特（Sa Salette），圣母预告罗马将失去信仰，并成为假基督的宝座，教会要黯然失色，信徒将不知道谁是真正的教宗。第二个是在秋田(Akita)，圣母预告撒殚的欺骗将潜入教会到如此地步，以致我们将看到（圣善的）枢机反对（恶劣的）枢机，教会将面临一次革命。还有其它可靠的天主教预言给予与我们这个时代相关的洞察力、预告和指导，每一位天主教徒应该对此有所了解。这些预言告诉我们：一位教会首领即将出现，世界将被他很多伟大的慈善行为所欺骗，这些善行是在一个虚伪的表面谦虚、奇妙的爱的外在魅力、及甜言蜜语之下完成的。通过他的教导，他鼓励人类追求一个崇高的人文主义，以取代天主。
一个大师般的骗子愚弄天主教徒是很有可能的：基督军团的创始人马塞尔神父（Fr Maciel），因着他表面上的正统观念、谦虚和所显示的神圣，甚至成功地欺骗了一位圣教宗（圣若望·保禄二世）。教理甚至陈述在末世时期，许多信徒将被误导，尤其通过一个宗教欺骗（天主教教理675）。教宗方济各，你是一个损害教会教义、骄傲地宣告你联合所有教会的方案、引领天主教会进入分裂的骗子吗？你会如同一位当代创新者，因为容忍罪恶而获得世界的欢呼与称赞吗？你会很快举行一次投票表决：改编教会法规，容忍新式的罪恶，扭曲的人权，然后，迫使一个新的、忠于教会虚假教义的誓言吗？你打算在改变纪律、牧灵行动、全民投票的名义下，嘲弄天主教信仰吗？你决心要把个人良心推到一个至高无上的位置，使之超越天主教教义吗？
在我们这个时代，远超过从前，撒殚想通过欺骗给人类带来极大的灵性损害。我们知道，假先知将伪装成一位天主教徒、基督教徒、犹太人和穆斯林的朋友。其实，他是那位已经进入天主的住所，为借着有史以来最大的宗教骗局，误导并毁灭人灵的假先知。
教宗方济各，如果你是那位企图借着谎言窃取灵魂的假先知，那么，你会失败。默示录记载，假先知和假基督将被投入火海，他们将在那里受苦直到永远。“邪恶胜一时，天主胜一世”(可敬的富尔顿·希恩)。在此时期，教会要发生的事已被预告了，而且我们知道天主允许这些可憎之事发生，有一个好的原因。教会、要像基督一样，经历她的苦难、被钉十字架及死亡，然后，才能进入她的复活—— “新时代”（法蒂玛讯息；天主教教理677）。我们知道那些面对逆境、异端、背教和分裂，依然在信仰上坚定不移、持守真理——天主圣言——的信徒不会失败。教宗方济各，针对我的问题，不管你可能有什么样的辩解，时间会告诉我们真相。
对天主教徒
对天主教徒，我要说：我们生活在黑暗与危机四伏的时代，我们的信仰与道德在各方面受到攻击和压制，最邪恶的攻击来自教会本身。圣保禄在他致弟茂德前书中预告说“在最后的时期，有些人要背弃信德，听信欺诈的神和魔鬼的训言”（弟前4:1）。你们必须对圣经的预言——包括默示录，及可靠的圣母及当代的预言——所说的时代标记有所警惕。可靠的天主教预言所指的（圣经记载的）战争时期，将要在末世时期发生，事实上，临于今天的我们头上。不管什么将要来临，耶稣的天主教会将保持完整无缺，虽然只是残存的教会。耶稣许诺真理永不能被改变或击败！那些借着妥协教义使自己与教会分离的人，即便跟随一位教宗，也不再与真教会保持联合。
祈求分辨真理的恩宠，胜利是属于上主的！你们需要做的就是信任真理，这样，就可以避开偷窃你们灵魂的圈套。即使被诬告为缺乏容忍、怜悯、爱、不尊重人权，及面对不正义的评论，也不要接受一条假教义。愿主耶稣开启你们的眼睛，看清即将来临的任何可能的欺骗或谎言，它们以半真半假地、模棱两可的形式出现。愿上主不要允许任何假首领分裂教会。要祈求辨别的恩宠，使你们永不要否认真理。坚定于你们对圣言、教会训导、及圣事的信仰！无论耶稣的教会受到何等的攻击，天主绝不会允许她被摧毁（此时，圣若望·鲍思高著名的、关于伯多禄小船内部战争的梦浮现在脑海中）。或许会有狡猾的计划展开，为误导你们进入极大的背教——默示录中提到的第一印，这将是有史以来的最大欺骗。因此，要审查你们被告知的任何事，甚至是教宗方济各告诉你们的。因为人不单靠饼生活，也靠天主口中的圣言。否认或抛弃一条信德的教义（信条），就是否认及抛弃基督本身，正如茹达斯所做的。信徒必须警惕任何现代化幻想及相对主义所引发的、修改或摒弃教义的意图。
对天主教徒及善意的人们，我声明：现在需要警惕！不要让出自任何教会的谎言欺骗你们，不要错误地保持盲目的忠诚。随从自一开始就赐予我们的天主圣言。不要听信寻求接纳他们罪恶生活者所做的虚伪慷慨的呼吁，他们对抗天主的法规，可能不久会获得教会的批准，继续这样做。要知道：如果教宗带领教会陷入异端，教会的教义将是真实不变的。信徒怎么辨别是非呢——如果任何新训导声称耶稣容忍罪恶，那么，你们就知道这是一个谎言。事实是：耶稣虽然爱罪人，却常常明确地谴责罪恶。而且，耶稣绝不会违背祂的真理！
结语
教宗方济各，如果你意图使任何信条适应当今不敬神的世俗社会，或不再重视某个信条，比如：对罪恶的容忍，教会将不会同你一起，信徒们也不会同意。因为这样的背教将使你的教宗职位无效。我宁愿祈求你接受自己真实的圣召，更积极地维护、明确地推动神圣的信条，以此形成信仰的真实见证——福传者，塑造第三千年的圣者。此时，我只是鼓励所有天主教徒，在完全的信德内、敬爱并服从你——教宗方济各。但我也鼓励信徒要更清醒、并对时代的标记保持警惕。教宗方济各，如果你仍然决定允许信条的任何改变，那么，那时教会合法的领导阶层将明确告知信徒这类事件，以及我们应该如何忠诚地回应。另外，只有对你——教宗方济各的爱戴、服从和祈祷；与此同时，按照时代的标记所预言的，保持正确的警惕和机警。
在基督内真诚的
凯利·鲍林 |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2015-03-29 08:45:39 发表 |
“这世界正烈火燎原，现在不是和天主讨论无关紧要之事的时候。”——圣师大德兰
——现在呢？世界这面临天上的火攻，教宗本笃十六说，人类处于极端危险中，除非悔改，不然无法阻止邪恶和毁灭的来临。这正是教宗辞职的原因，教宗说带领教会不仅需要言语和行动，也靠受苦和祈祷，所以教宗听从天主的声音，为了人类和教会隐退去祈祷受苦了。
教宗说教会应该做亚巴郎所做的，求天主赐予足够的义人以阻止邪恶和毁灭的来临。
祈祷都不是和天主讨论无关紧要的事的时候。
梵蒂冈教廷也不该只关心无关紧要的事。中国教会需要的不是通过外交对话换来的宽松环境，需要的是真实而完整的信仰，对信仰的坚持。不是什么主教任命，当务之急
是要坚固中国教会的信德，有了信德，无所不能的信德，如亚巴郎，梅瑟，厄里亚先知，宗徒们，初期教会的信德，教会才能复兴，福音才能广传，中国才能像罗马帝国那样因着教会的见证而悔改皈依。
梵蒂冈教廷目前是想靠自己的弹丸之地的所谓独立主权国家跟这个新罗马帝国末世的巴比伦打交道。
靠向邪恶屈从妥协走独立自主自办教会的爱国会主教神父信徒们能传福音？他们所传的"福音"能改变中国，拯救中国？连他们自己都改变不了拯救不了。
一群不敢为真理作证的叛徒能成就什么事？梵蒂冈教廷的妥协政策，辜惜妥协者的模棱两可模糊不清措施能帮助中国教会？
鼓励中国教会中天主保留的忠信的小小羊群吧，让他们成为中国的梅瑟，厄里亚，做中国的末世使徒。
通过他们这星星之火燃起燎原之势！
更新复兴因此而来！
靠爱国会那群卖主求荣的乌合之众能成什么事？他们除了对天主的敌人俯首贴耳还有就是言听计从！
维持会再多也是日本人的狗，也是汉奸卖国贼！
耗子再多也是喂猫滴！
不要再在无关紧要的事上浪费时间了，当务之急是信德，无所不能的信德，征服世界的信德！求天上的能力吧！求主耶稣再次倾注圣神和火洗我们！
要净化更新世界的火，不要烧毁消灭世界的火！
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2015-03-24 19:07:17 发表 |
【评论】中梵建交热谈中的一天天、一年年
2015-03-24
中梵关系多年来如波浪起起伏伏，每当有非法祝圣致使中梵交往归零后，大家就盼望着能重新出发。本次以教宗方济各向泱泱大国伸出了橄榄枝而再次热炒起来，仔细拜读了詹尼．瓦伦特（Gianni Valente）采访数位主教的文章，在此结合历史及自身的认知与诸君交流：
小教友和这几位主教均认识：和魏主教认识是在二零零五年，记得当时去黑龙江旅游时知道了魏主教处理祈祷所领证的事情引起了当地主内弟兄姊妹的震动，我还专门写了封公开信希望众主内化解在认识层面上的差距，也在他身上看到了听命的德行。如今在领证的事上我依然愿意坚持我的观点。对于主内弟兄姊妹来说：祈祷所有证、无证不是主要问题，主要是看在祈祷所里主持弥撒的神职是否坚持“至一、至圣、至公、从宗徒传下来教会”才是问题的关键！若祈祷所里主持弥撒的神职要“独立自办和民主办教”，主内弟兄姊妹可以本着良心不参与其举行的圣事。
也曾有大年初一“打飞的”去吉林给他拜年。每次和魏主教见面交谈，他均能带给我很多启迪，而且他也是一个开放的人，在坚持不逾越底线的基础上尽量和各方保持沟通——这也是践行《牧函》的有力佐证。
和韩主教认识就更早了：在我大学时代，他还是兰州教区的副主教的时候我每周去陈官营教堂参与弥撒就认识他，到后来我姻缘相牵兰州……对其尊敬有加！到异地工作后他来我处，也是如同接待父母！当时刚好也有天水教区（我的老家）的两位神职在我处度假。在我家和他面对面沟通后，对他就有了“新的认识”！这个认识伴随着知道他轰动欧洲的《给朋友们的信》（全文）中所列举的有些事证不实之后逐渐加深……
现在我尽量躲避回老泰山家，不是我和泰山大人有任何芥蒂，而是尽量回避参与兰州神职们的弥撒。在韩大人的带领下兰州的神职界发生了本质上的变化：从网络上公开的消息，两位副主教均“高升”甘肃省爱国会的副主任……神职们为了拿到社保而加入爱国会……小道消息说兰州现在只有五位神父还没有“独立自办”……即使如此这般，即使他说一套做一套：和同省韩纪德主教主持了天水教区王弥禄主教的退休同时选举王若翰为署理后，又转向甘肃省爱国会主任赵建章神父合作并经常共祭；即使他曾说过：教宗本笃十六世的《牧函》无用；即使他面对王若望为天水正权主教的委任状依然说：任命两个主教罗马就是要天水各管各的；即使他认为他所做的工作比省爱国会主任的贡献还大，时至今日当局还是以神父称呼他，他寻求当局认可其主教身分的过程中依然还是在路上……
谢主教过年回兰州，在老泰山家有幸见到。虽然我只有端茶倒水的份，但是谢主教和我们分享他去罗马拜访万民福音部时询问还身在爱国会的主教就被认可的问题，还历历在目……
从上世纪八十年代到现在，每逢由某些事件让中梵间的交流跌入低谷后，中梵建交的事就会在茶余饭后在信仰圈子内被热议。当热议到一定程度，通过媒体的报道知道一些线索，似乎有些眉目的时候，又会被突如其来的“自选自圣”事件将交往打入低谷。然后是周而复始，再重复一遍……这似乎已经成为现阶段中梵关系发展的定律……就像电视剧剧情：在平淡中突然就有转折，在惊喜或困惑中又转入平淡……突然，又峰回路转……但观众们始终对剧情的发展抱有探究心理，这或许就是被热议的原因吧！
不论剧情如何演绎，伴随着改革开放和世界各国的交往以及互联网的普及，我们是感受到信仰生活是和以前是有了些许的变化：不论公开与否，信仰生活基本能过！从以前周围人异样的眼光看待天主教发展到“有信仰总比没有信仰好”的评语；从八十年代初普遍的触动公权力搜捕到现在仅在个别地区时有发生；教会内一部分人士从咒骂教宗要和他脱离关系，到口口声声“我们也听教宗的”（虽然只是停留在嘴上）；从之前每天早上收听《梵蒂冈电台》到现在能随时随地上天主教的网站知道教会的动态……虽然现实的感受和理想还相差甚远，但应该承认这些变化的存在。
当然也有没有变化的：从上世纪五十年代到现在“独立自主自办教会”的宗教政策就没有发生一点变化，每次都是老腔调；爱国会凌驾于教会之上没有变，变的就是爱国会主席一任接一任；每每在中梵交谈时演绎“自选自圣”来泼冷水的方式没有变……所谓的“中国主教团”妄想拥有教宗的权力的野心没有变：不但可以任命“主教”，而且还在上海演绎了一次“撤销”马达钦的主教职的独角戏……
布票、粮票、饭票、菜票等都已经进入了历史，计划经济也转向市场经济，执政理念也从人治转向法制，政策日新月异，努力在实践执政为民，做民心工程、民生工程。为何一个错误了近六十年的宗教政策就不能够改革呢？
什么政策错误了？《宪法》是保护信仰自由的，在我国受保护的宗教里有天主教。也就是具备“至一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会”这四大特征的教会应该是受保护的对象。独立了、自办了、民主办教了就不具备天主教的特征。本该受宪法保护的“至一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会”没有得到保护，反而一个背弃信仰的团体，竟然打着天主教的旗号还受到政府各级宗教部门的优待和支持，难道不是政策执行层面的错误？不改革，如何依法执政？国家宗教局今年的工作要点之一不就是要“以法治的方式推进宗教工作”吗？当政策和《宪法》抵触的时候，是否该调整？
再说了：当年选择独身来侍奉天主，现在却口口声声要“独立自办”，连神都敢欺骗的这些人，值得政府信任？与人打交道至少要值得信任，和骗子们打交道能维护公平正义？同样：梵蒂冈任命的主教人选若不是一个诚实正直的人，若不是一个具有担当的人，若不是一个实话实说的人，口是心非难道是天主所悦乐的？
现在国内哪些主教值得信任，不仅是当局的问题，更是梵蒂冈应该直接面对的大问题。
虽然天主教在梵蒂冈第二届大公会议后一直努力希望让信仰基督的宗教都“合而为一”，但在天主教内没有谁敢说“独立自主自办教会和民主办教”是符合信仰的！而在中国的教会，确有大把的主教具有“独立自主自办教会和民主办教”的身分——真是遍地奇葩！
话题扯远了，对于主内弟兄姊妹们来说：中梵建交与否是与信仰本身没有任何关系，建交后也只能促成一个良好的信仰环境。信仰是自我和天主之间的关系！即使中梵建交有宽松的信仰环境，也并非能就一定能促进自我和天主的关系，两者之间没有必然的联系，对于一个小教友来说：日子不论难过与否都要过啊！影响自己和天主之间关系的，只有诱惑：如何抵御三十块的诱惑！
一天天、一年年的去面对吧，不要乐观，更不要悲观！丢弃了天主教的本质属性、持续任命口是心非的神职为主教，建交又有何用？或许，大麻烦在建交后呢！
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撰文：以善胜恶，一位中国大陆天主教徒。 |
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2015-03-24 11:46:11 发表 |
| 爱国会这个组织不行，众所周知，有必要一再的说吗？现在的问题是你对教宗的决定是什么态度：服从还是反对，省察省察自己。是忠贞吗？忠贞了谁？是忠于教宗还是持守自己的私意？是以信德接受教会元首的裁决，还是单凭自己所谓的聪明才智竭尽全力的反抗教宗？自己，自己，自己，省察自己。 |
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2015-03-24 11:12:39 发表 |
今日圣人，圣依勒内(殉道)
圣依勒内是西米主教。戴克里西皇帝发动教难的期内，圣依勒内被捕，解往总督处。总督强迫他向邪神献祭，他严词拒绝道：“向邪神献祭的人，将投入永火地狱。”总督对他说：“罗马皇帝一再下令，人人均应向神道献祭，否则严惩不贷。”依勒内答道：“天主的法律命令我宁受万死，不可向邪神献祭。”
法庭将他严刑拷打，他坚决不肯背教，旁观的亲友，莫不感动。他的妻子，泪流满面，哀求依勒内以子女为重，设法保全自己的生命。他的子女在旁哀求道：“爸爸，亲爱的爸爸，可怜你的亲生骨肉吧。”他的老母，也哭得如泪人一般，悲痛欲绝。
依勒内竭力振作自己，用吾主耶稣的话向他们说：“谁若在人面前不承认我，我在我的天父面前，也不承认他。”
官吏将依勒内押回监狱，用种种酷刑折磨他，企图动摇他的意志，全属白废。
依勒内第二次解往法庭审讯，判处死刑。刑吏将他斩首，尸体投入河中，时在公元304年。
【依勒内答道：“天主的法律命令我宁受万死，不可向邪神献祭。”】——这就是听天主的胜过听从人的！
【伯多禄和若望却回答说：听从你们而不听从天主，在天主前是否合理，你们评断罢!
伯多禄和宗徒们回答说：听天主的命应胜过听人的命。】
【沙得辣客、默沙耳和阿贝得乃哥回答拿步高王说：“关于这事，我们无须回答；
3:17 如果我们所恭敬的天主肯救我们，大王!他必会救我们脱离火窑和脱离你的手；
3:18 如果他不肯，大王!你应当知道，我们仍然不愿意恭敬你的神，也不朝拜你所立的金像。”】
【于是拿步高说道：“沙得辣客、默沙耳和阿贝得乃哥的天主，是可赞美的!他打发了自己的天使来，救护那些信赖自己的仆人，他们敢违背王命，宁愿捐躯，除自己的天主以外，不愿事奉叩拜其它任何神祇。】
爱国会主教神父们你们是听从谁的了呢？你们听从谁的走独立自主自办教会道路？谁要求你们独立自主自办教会？你们独立自主自办教会，做了谁让你们做的事？
【对于教会的自传
此外，你们国内还有人，除上面所说的，在教务上和在经济上，主张你们的教会，完全无所从属，他们又主张在宗教教理和教育和宣讲上，也要独立。
当然，我们并不否认，讲习宗教教理的方式，随地而异，在中国应尽其可能，以求适合中国人民的民情和性格，就合中国的遗传和风俗。这种宣讲方式，若运用得法，在你们国内，收效必丰。但是耶稣基督以天主权威所教的福音，人们有什么名分，可以各按各自的民族性，任意的解释呢？这种事连想也都算是胡想！
宣传和讲习福音的使命，天赋之于主教们。他们乃是宗徒的继任人，又赋之于司铎们；他们乃是主教们的助手。因为这种福音，开始宣讲和讲习的人，是耶稣和宗徒们；历代保全这种福音，不染瑕疵的，则是罗马教宗和全球服膺圣座的主教们。
教会的司牧们，因此并不是福音的作者和编者，他们不过是法定的保管人，是天主所选的宣传者。这样，我们本人，连同主教们一齐，不但可以，而且还应该用耶稣的话说”我的道理不是我的道理，是遣派我著者的道理。“对于各代的主教们，则可常给他们那句圣保禄宗徒的训言：“呵，弟茂德，你当谨守我的付托，凡支离忘本的空谈，似是而非的诡辩，都该深恶痛绝。”又可以用圣保禄的另一训言：“依恃寓居我们心内的圣神，你应谨守宝贵的付托。”我们并不是充当教授，教授人们脑海里所想出的思想，我们乃是按着良心的职责，接受实践耶稣所讲的真道。这种真道，耶稣曾严重地训令宗徒们和他们的继任人，宣传讲习。
那么，谁是耶稣真教的主教或司铎，便该多次默想圣保禄宗徒对自己宣讲福音所说的话：“兄弟们，我明白告诉你们，我所讲的福音，不是来自人世，我既没有向人受教而得，又没有力学而知，乃完全由于耶稣的启示。”
既然我们坚信这种教义为天主的启示，而且仗恃天主圣神的扶助，我们誓志保全这种教义的完整，我们便借用圣保禄宗徒的话：“假使就是我们本人，或是甚而从天降来一位天使，给你们宣讲一种异于我们以前教给你们的福音，那便该受人屏弃。
公教的超然性
可敬的神昆们和可爱的神子们，依次你们很容易地可以看出，凡是谁若信从或宣讲异于我们上面所说的一种教理，他便不能认为公教教友，便不能再有这种荣衔了，即如那辈附和所谓”三自运动“和其他类似运动的阴险谬说的人。
推行这些运动的人，用尽阴谋险诈，图谋欺骗朴实和胆小的人，使他们离开正路。他们故意造谣说：”谁不加入他们三自的傀儡教会，便不是真正的爱国份子。然而究其实，简单点破他们的阴谋：他们是图谋在你们国内创一个国家教会。可是这样的教会，已经不是公教会，因为已经推翻了公教的“至公性”；而天主耶稣所立的教会，则超然立在各民族之上，伸手怀抱着一切的民族。
我们乐意把上次公函对于这一点所说的，再申说一遍：”公教教会所收的信友，不限于一个民族，一个人种，乃是以基督的神爱，普爱世界的各种民族，各种人种，使他们因着基督的神爱，互相团结，如兄如弟。既是这样怎么能有人说教会替一个国家，一个政权，服务奔走，怎么能逼迫教会破坏救主所立的统一制度，分成各国的教会与罗马圣座脱离关系？罗马圣座乃基督耶稣的代权伯多禄，世世相传，直到末世。凡是基督信友的团体，若一旦跟圣座脱离关系，便像葡萄枝自树上割下了，再不能开花结果。“
劝谕
我们于今怀着耶稣的心肠，诚切地劝谕那辈使我们伤心的人，劝他们悔改，重归得救的正路。他们该当记住，若是该把恺撒（政府）的东西，归给恺撒，那便该把天主的东西，归给天主。若是遇到世上的人，命令一些违背天主规律的事件时，就应该实行圣伯多禄宗徒所说：”理应服从天主而不服从人。“也应该记住，没有人能够奉事两个主人，若是两个主人所命的，互相冲突。这样，没有人能够取悦耶稣，又取悦于人。因此，即使为至死忠于神圣的救世主，应受窘难，便该毅然承当一切。
至于一些甘受虐待，以忠于天主忠于教会而异于常人的人，”他们竟能为耶稣的圣名而受辱“，我们再三恭贺他们，再三用慈父心肠激励他们。在他们所走的正路上，他们要勇敢无畏地继续前进，脑中常常想着耶稣的话：”你们不要怕那些杀害你们肉体，然而不能伤害你们灵魂的人。你们却该害怕那一位能够把你们肉体灵魂投诸地狱。......你们的头发，他都根根数过，你们不要害怕。......凡是谁在人前承认我，我在我天上圣父前也将承认他，凡是谁在人前背弃了我，我在在天圣父前，也要弃绝他。“
可敬的神昆们和可爱的神子们，为遵守天主的法律，你们应该忍受的攻击，绝不是轻易的。可是耶稣曾说为义而受难的人是真福的人。训令他们欢欣鼓舞，因为他们在天的酬报，充裕丰富。耶稣自己一定也将用他的大能扶助你们，使你们善于奋斗，保全信德。天主之母，童贞玛利亚，我等慈母，也必助佑你们。圣母乃中国在天之后，在今年的圣母年里，将必特别保佑扶助，使你们坚守善志，在天之中国致命先烈，也将相助你们，他们为着爱国真诚，尤其为忠于神圣救主和圣教会的赤心，坦然就义。 】——比约十二教宗《致中华人民》通谕
依勒内竭力振作自己，用吾主耶稣的话向他们说：“谁若在人面前不承认我，我在我的天父面前，也不承认他。”
【路12:4 我告诉你们做我朋友的人们：你们不要害怕那些杀害肉身，而后不能更有所为的人。
12:5 我要指给你们，谁是你们所应怕的：你们应当害怕杀了以后，有权柄把人投入地狱的那一位；的确，我告诉你们:应当害怕这一位!
12:6 五只麻雀不是卖两文铜钱吗？然而在天主前，他们中没有一只被遗忘的。
12:7 就是你们的头发，也一一被数过了；你们不要害怕!你们比许多麻雀尊贵多了。
12:8 我告诉你们:凡在人前承认我的，人子将来也要在天主的使者前承认他；
12:9 在人前否认我的，将来在天主的使者前也要被否认。
12:10 凡出言干犯人子的，尚可获得赦免；但是，亵渎圣神的人，决不能获得赦免。
12:11 当人押送你们到会堂，到官长及有权柄的人面前时，你们不要思虑怎样申辩，或说什么话，
12:12 因为在那个时刻，圣神必要教给你们应说的话。”】 |
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2015-03-23 22:40:06 发表 |
中梵外交关系七十年表
一九二二年（民国十一年）九月十二日首任驻华宗座代表刚恒毅总主教启程来华 .十一月八日抵达香港。十二月二日刚恒毅赴上海.
一九二三年（民国十二年）一月一日刚恒毅总主教晋见黎元洪总统。六月十八日宗座代表公署由汉口正式迁至北京。
一九二六年（民国十五年）十月二十八日教宗庇护第十一在圣伯多禄大殿祝圣首批六位中国主教。
一九二七年（民国十六年）九月二十六日教宗捐款十万里拉成立之北京公教大学（辅仁大学）大学部正式开学。
一九二八年（民国十七年）八月一日教宗庇护第十一发表通电，要求中国教友支持新成立的合法政府。
一九二九年（民国十八年）一月宗座代表刚恒毅总主教晋见南京国民政府主席蒋中正。
一九三三年（民国二十二年）二月首位驻华宗座代表刚恒毅因病离华。十二月教廷任命蔡宁为第二任宗座驻华代表。
一九三四年（民国二十三年）五月八日蔡宁抵达上海。五月十四日蔡宁晋见国民政府主席林森。
一九三六年（民国二十五年）七月于斌被任命为首都所在地南京代牧主教。
一九三七年（民国二十六年）七月对日抗战爆发。十月于斌主教应国民政府之请，赴教廷及欧美各地从事国民外交。十一月蔡宁对中国各教区发布公函，要求投入慈善救济工作。
一九三八年（民国二十七年）一月蔡宁总主教在汉口主持追悼阵亡战士弥撒。十二月于斌主教二次赴海外从事国民外交。
一九三九年（民国二十八年）三月蔡宁总主教发表“勿左勿右”公函，要求教士教友在中日战争中保持中立。本年年底，蔡宁总主教经越南抵重庆，由于斌总主教陪同会见国民政府要人，再经西北返回北平。
一九四二年（民国三十一年）三月中梵建交谈判在美国华府展开。六月国民政府宣布派原驻瑞士使馆代办谢寿康为驻教廷公使。
一九四三年（民国三十二年）一月三十日谢寿康公使抵罗马。二月二十五日谢寿康晋见教宗呈递国书，罗光神父任教务顾问。
一九四四年（民国三十三年）九月于斌自美来罗马，晋见教宗，呈递国民政府行政院长孔祥熙私人信函。
一九四五年（民国三十四年）八月九日于斌主教赴教廷晋见教宗庇护第十二，教宗将其私人信函托其转达蒋中正主席。十二月教宗庇护第十二任命青岛主教田耕莘为首位亚洲人枢机。
一九四六年（民国三十五年）二月田耕莘在罗马受祝圣为枢机主教。四月教宗庇护第十二颁布建立中国圣统，中国由代牧区改为正式的教区。七月教廷宣布派黎培理为首任驻华公使。十二月首任驻华公使黎培理抵华，公使馆设于南京。
一九四七年（民国三十六年）一月第二位中华民国驻教廷公使吴经熊抵达罗马。
一九四九年（民国三十八年）一月本笃会士陆征祥去世。五月吴经熊辞教廷公使职务。九月教廷婉拒谢寿康回任教廷公使，公使馆最高官员为朱英代办。
一九五○年（民国三十九年）五月中华民国驻义大使于焌吉晋见教宗。
一九五一年（民国四十年）九月黎培理公使被中共驱逐出境，转赴香港。
一九五二年（民国四十一年）十月教廷命黎培理赴台为郭若石总主教授职，并迁使馆来台。
一九五四年（民国四十三年）二月于斌总主教抵台参加国民大会。十月谢寿康公使重返教廷。
一九五七年（民国四十六年）二月中华民国外交部长叶公超晋见教宗庇护第十二，请求准许田耕莘枢机主教莅台参观。九月田耕莘枢机主教抵台巡视教务。
一九五八年（民国四十七年）十一月田耕莘枢机主教参加新任教宗若望第二十三选举。
一九五九年（民国四十八年）二月教廷传信部代理部长雅静安枢机主教访台。六月中华民国驻教廷公使升格为大使，由原公使谢寿康升任。十二月田耕莘枢机主教署理台北总教区。
一九六一年（民国五十年）三月教廷在台湾新设新竹教区，由原传信大学秘书长杜宝晋担任主教。台南教区，由使馆教务顾问罗光担任主教。
一九六四年（民国五十三年）八月教宗保禄六世发表“祂的教会”通谕，主张与信仰共产主义者对话。
一九六六年（民国五十五年）教廷驻华公使升格为大使，由原公使高理耀充任。
一九六七年（民国五十六年）教宗保禄六世再向中共表达接触意愿。
一九六八年（民国五十七年）教宗保禄六世向联合国秘书长表示，中国在联合国中应有其席位。
一九六九年（民国五十八年）三月辅仁大学校长于斌被教宗保禄六世任命为枢机主教。
一九七○年（民国五十九年）七月美籍华理柱主教被中共释放。十二月教宗保禄六世往马尼拉参加亚洲主教会议，回程经香港主持弥撒，向中国表示关切。
一九七一年（民国六十年）十月中华人民共和国取代中华民国，取得联合国中国席位。教廷驻华大使葛锡迪总主教，被教廷召回述职，即未返任所。
一九七九年（民国六十八年）一月美国与中华人民共和国建交。
一九八○年（民国六十九年）六月广州主教邓以明获释，并恢复广州主教职位。
一九八一年（民国七十年）二月若望保禄二世在马尼拉向中国人民及教友致意。三月教廷国务院长卡萨罗里枢机主教偕邓以明主教在港向记者声明，称有意与中共恢复交谈。六月教廷任命邓以明为广州总主教，中共激烈抗议，称此举破坏了“中国天主教独立自主自办教会的原则”。
一九八二年（民国七十一年）一月中国官方教会任命五名主教。
一九八四年（民国七十三年）二月台湾主教团赴教廷，与国务院讨论中梵关系，十八日，教宗若望保禄二世发表“桥梁教会”谈话。十月马尼拉枢机主教辛海棉访问中国。
一九八五年（民国七十四年）三月香港教区胡振中主教访问中国。
一九八七年（民国七十六年）十一月马尼拉教区辛海棉枢机主教再次访问中国大陆。
一九八八年（民国七十七年）四月上海主教龚品梅赴美就医。五月二十九日香港教区胡振中主教升任枢机。
一九八九年（民国七十八年）十月教宗若望保禄二世在汉城向中国教友讲话。
一九九一年（民国八十年）五月教宗若望保禄二世宣布上海主教龚品梅于一九七九年即为教宗“默存于心”的枢机。六月中共抗议教宗任命龚品梅为枢机主教。
一九九八年（民国八十七年）一月高雄教区单国玺主教擢升枢机。
一九九九年（民国八十八年）二月教廷国务院苏达诺枢机称：“中共若有宗教自由，教廷可立即将驻华使馆由台北迁至北京。”
二○○○年（民国八十九年）一月六日中国官方教会“独立自主”的任命了五位主教。十月一日教廷将一百二十位中华殉道真福，宣布为圣人，中共激烈抗议。 |
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2015-03-23 17:01:58 发表 |
教宗方济各：日本基督徒在黑暗时期保持信德
时间：2015-03-08 来源：梵蒂冈电台
（梵蒂冈电台讯）日本教会将从3月14日至17日纪念该国为逃避迫害而隐藏踪迹的基督徒重新公开现身的150周年。那些销声匿迹的基督徒团体经历250年的迫害后，最终得以自由地宣认信仰。为此，教宗方济各任命菲律宾哥打巴托总主教克韦多（Orlando Quevedo）枢机为参与长崎纪念活动的教宗特使，并给他写了一封信函。
教宗在信函中邀请信友们参与日本教会的这项盛事，向为数众多的殉道者致敬。当年有许多人为了日本教会的生存而献出生命。教宗为日本即将举行的纪念活动颁赐宗座降福，表扬众多日本基督徒在黑暗时期中保持信德的见证，指出我们人人都可以学习他们的芳表。
关于日本信友的见证，教宗方济各曾于2014年1月15日在周三公开接见要理讲授中说：“日本教会在17世纪初遭受严厉迫害，许多人殉道，司铎被驱逐，数以千计的信友被杀。没有一位司铎留在日本，所有司铎都被驱逐。那时候，这个信徒团体退入地下状态，在隐秘中保存了信德和祈祷。一旦有婴孩出生，父亲或母亲就给他付洗，因为所有信徒在特殊环境下都能付洗。大约两个半世纪，即250年后，当传教士们重返日本时，数以千计的基督信徒公开走出来，教会得以复苏。他们藉着圣洗圣事的恩宠幸存下来！……尽管处在隐秘状态，他们却保持住强烈的团体精神，因为圣洗圣事使他们在基督内成为一体：他们被孤立，隐蔽起来，却永远是天主子民的肢体，教会的肢体。”
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2015-03-23 09:48:04 发表 |
睁开眼吧：
爱国会不服从教宗你也知道啊！
那所谓教廷批准的爱国会主教呢？服从教宗了么？哪个爱国会被批准的主教脱离不合教义的邪恶组织爱国会了呢？
在维持会里继续独立自主自办教会，批准有个球用？不但无用，且有罪！这是支持邪恶，助长分裂！
爱国会没有服从教宗，你让我服从他们？
明显你们是模棱两可模糊不清那伙的，教廷的妥协派！这会儿张嘴教廷闭嘴教宗的，像回事似的！
先退出爱国会再说！
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睁眼兄，多少年了，你还是如此的丧心病狂。共产党还说过“不要打着红旗反红旗”，而你却一直在“打着忠贞反忠贞”、“喊着教宗反教宗”！教宗批准爱国会的主教“有个球用？不但无用，且有罪！”这样的话，除了附魔的人能说出口，再有哪个人能说出口呢。共产党、爱国会再不好，也还从来没有如此侮辱过教宗，而你却信口雌黄地说了出来。那我也不得不以其人之道还治其人之身：你所谓的忠贞又有什么球用？！为了不要玷污“忠贞教会”的名声，你能否从今后只以“睁眼瞎子教会”的名义在网上撒野呢？如果你能做到这一点，我保证不再说你半句不对！醒悟祈祷吧……
在此也奉劝那些借睁开眼吧口中毒液的什么天亚社、亚洲新闻社来发表高谈阔论的教会媒体自重一点，不要再轻看中国教会神长教友们的智商了，毕竟，今天的时代不再是上世纪80年代了，你有网站，我们还有微信、QQ，微博呢？你们在用魔鬼的狂言来忽悠傻瓜吗？ |
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2015-03-21 11:43:16 发表 |
借“越南模式”来吓唬“教廷要员”的人意欲何为？
文/甘保禄
不久前，教廷国务卿帕罗林枢机在宗座额我略大学举行的研讨会期间回答记者问时表示说，“我认为教会之间对话、圣座与中国的对话可以给世界和平带来巨大的益处、非常非常大的益处。我们期待着进展。”随后，教廷发言人隆巴蒂神父在接受《凤凰卫视》采访时，除了表明“好的中国公民也可以同时是好的天主教徒，好的天主教徒也同时可以是好的中国公民，不能将二者对立起来”外，也提到梵蒂冈与越南在主教任命问题上的磋商经验，建议中梵双方在寻求关系改善的过程中，可以借鉴“越南模式”。所谓的“越南模式”指的是，根据协商，越南同意将主教候选人名单交给梵蒂冈，由梵蒂冈挑选，再经越南政府确认，最终由教宗正式任命。这样一来，教廷认可的人选不会是越南政府反对的人，而最后确认的主教，也是教廷认可的。虽然不完美，但至少避免了因主教任命和祝圣而造成的直接矛盾和冲突。
多年来，主教任命和祝圣问题一直是中梵关系进程中的障碍，同时让整个中国教会饱受煎熬。鉴于此，能否找到一个即使还不完美，但却能避免“非法祝圣”继续上演，自然是教会当局首先要考虑的问题——诚如隆巴蒂神父所言：“梵蒂冈更关心的是主教任命的问题”，而不是“台梵外交关系”！
隆巴蒂神父的话音刚落，一连串质疑和驳斥的声音便接踵而至。先是《亚洲新闻社》的Bernardo Cervellera 以其似乎是已经板上钉钉的语气，推出《中梵关系没有什么可庆祝的：北京要全面主宰》一文，认为隆巴蒂的“建议”充其量不过是一厢情愿的无用功。随后，《亚洲新闻社》又刊出《“越南模式”，无法解决教会真正问题的危险方式》，列举了在“越南模式”实行以来，越南教会所面对的种种限制和打压，力图证明该模式是失败之举。无独有偶，《天亚社》先刊出《隆巴迪指主教任命可借鉴越南模式，网民怀疑协议胶着》一文，引用一些不断叫嚣的网络留言，认为“越南模式”只是“变相的自选，冠冕堂皇的祝圣”，是“拿一个剧毒的产品让梵蒂冈打上美丽的包装”。接着，又刊出《也谈以“越南模式”任命中国主教》，干脆将中国化了的“越南模式”上升至“为裂教造成推波助澜”的地步，矛头直指准备签署协议的“教廷的要员”。
综观上述几篇围绕隆巴蒂神父所建议的“越南模式”所刊出的文章，尽管各有角度和侧重，但却如出一辙地目标明确：警告诸如帕罗林枢机和隆巴蒂神父这样的“教廷的要员”，如果你们想解决中国教会的问题和改善中梵关系，最好拿出一套完美无缺的方法来，否则，你们就是在出卖教会利益，投降强权政府！
然而，不论是《亚洲新闻社》还是《天亚社》似乎压根儿就没有意识到，在教会历史的长河中，每每教会面对各种挑战和困境时，总是要寻求在当时看来是“最坏的办法中的最好的办法”来处理和应对。仅举数例——
1）早期教会在面对外邦人是否该遵守割损礼、是否该守安息日等传统的犹太习俗时，宗徒们在公元49年召开了耶路撒冷公会议后做出如下决定：“因为圣神和我们决定，不再加给你们什么重担，除了这几项重要的事：即戒食祭邪神之物、血和窒死之物，并戒避奸淫；若你们戒绝了这一切，那就好了。祝你们安好！”（宗15：28-29）从此，教会不再局限于犹太社团和文化，而可以自由地向所有人传播福音。
2）公元11-12世纪时，教会因长期形成的“主教续任权”问题，与神圣罗马帝国皇帝开始了拉锯战。最终，在参考“伦敦协约”的基础上，教宗嘉理图思二世（Calixtus II）和亨利五世（Henry V）在1122年签署了沃木斯协约（Concordat of Worms）。该协约规定：教宗在继任主教的“授职礼”中颁赐属灵职位的象征，即戒指与权杖，而皇帝则以“权杖之触”颁赐封地，主教宣誓效忠皇帝——一个双方妥协让步的结果。
3）自1871年后因为意大利占领“教宗国”并颁布所谓的“保护法”而留下的“罗马问题”（教宗是否放弃除了梵蒂冈宫和梵蒂冈花园外的土地），终于在1929年，由教宗比约十一世和意大利首相墨索里尼签署的“拉特朗条约”而划上了句号：延续了一千多年的教宗国一去不复返！
…… ……
如今，在越南教会和中国教会都面对主教任命和祝圣的棘手问题时，越南教会先行一步，努力以不完美的方式来解决他们的问题。尽管《亚洲新闻社》认为该方式是“无法解决教会真正问题的危险方式”，但笔者在不久前出差河内期间，却被越南教会充满激情与活力的牧灵与福传生活深深打动和吸引，而且不少教会人士在承认问题存在的情况下，却对教会的未来充满了信心，期盼着不久后第一所天主教大学的开办，更在谈论着2017年教宗方济各有可能访问越南，因为传信部部长费洛尼枢机不久前已经去“探路”了！
虽然笔者明白“越南模式”无法解决教会所有的问题，在越南如此，在中国亦不例外，但却深知，历史上没有哪个“模式”或“协约”真正地、一劳永逸地解决了教会的问题。教宗方济各在从马尼拉回罗马的飞机上所说的“就让事情一步一步来吧，历史上的事情都是这样完成的，不是吗？”不正是在表述这样的事实吗？
再从另一个角度讲，且不说到底能否“解决教会真正问题”，“越南模式”目前只是来自教廷发言人的“建议”，中国政府能否接受还是个未知数。但有人借此问题而散布恐怖气氛，制造莫须有罪名来吓唬“教廷的要员”则是幼稚、可笑的小人做法，甚至说阴险也不过分。在他们眼中，这些“要员”们好像都是些不懂历史、不顾教会利益、不同情受苦的教会团体的官僚，只为了博得中国政府的一些“恩赐”而不惜出卖原则。于是，《天亚社》祭出“中国天主教主教团”的章程，责问“那又是谁在为裂教造成推波助澜？”
——我真心希望有人能就此不通顺的问题做出满意的回答，不过，我的问题是：又是谁在对话与修和的艰难道路上，为了制造障碍、扰乱人心而推波助澜呢？！又是谁在宁愿看到中梵关系出现恶化和倒退，好能证明自己的“担心”和“预言”是有理有据的呢？！又是谁在借题发挥，有意让中国教会中的某些人把当今教宗和他的教廷团队看成是“没骨气”之辈呢？！……这样的人当然不会主动检讨自己的动机，反而会把自己装扮成不被人理解的孤独先知，但是，请不要再把中国教会中的所有人当成是没有分辨能力和独立思考的幼童了！ |
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2015-03-19 21:52:54 发表 |
斐洛尼枢机：教宗牧函五年后的反思
今年是教宗本笃十六世《致中华人民共和国内天主教主教、司铎、度奉献生活者、教友》信函五周年，教廷万民福音部部长斐洛尼（Fernando Filoni）枢机撰文谈到牧函发表五年后中国教会的状况及他的期许。
斐洛尼枢机的文章于十月廿二日签署，今天（十月廿五日）在梵蒂冈以意大利文、英文及中文发表。中文版由香港教区圣神研究中心翻译，授权天亚社转载，全文如下：
教宗本笃十六世致函在中国的教会：五年后的反思
2007年对圣座与中国的关系而言，是关键的一年：香港回归十周年，以及邓小平倡议（1977）中国与世界接轨的三十周年。我曾经在香港居住好几年（1992-2001年），一直关注在中国的教会的生活，当时教会正步出漫长和严峻的迫害。由于职责所在，我数次前往北京，对中国的经济进展留下深刻印象，并对教会的未来寄以厚望。教会痛苦和忠信的历史，连同那些为信仰而受苦的精修者和致命者，散发圣德的芬芳。看来教会的苦难，不可能比以前，尤其比文化大革命（1966-1976）时所受的苦还多。可是，教会不仅在内部，而且在与政府的关系上，仍要面对极大的挑战。中国与圣座之间的交往也困难重重，此关乎历史、文化、政治的层次，也涉及相互了解的难度，以及对问题看法的不一。
教宗若望保禄二世于2005年逝世，他对访问中国的宿愿无法实现；然而，他所留下的丰富遗产：就是他对中国教会的热爱，对那些与伯多禄继承人失去圆满共融的人那份像父亲般的关怀，以及对中国人民的衷心欣赏和深情厚意，在不少场合中，我成为这些事实的直接见证人。2007年，本笃十六世彻底审察当时的情况，认为中国与圣座建立关系的日子，客观看来，不会太近，所以必须致力铺路的工作，首要的任务是公开表明：圣座面对中国教会复杂情况所持的态度；其次表明何种态度是中国教会本身从内部所期望的，以便理顺教会与国家的关系；最后圣座孕育了何种心态以面对中国政府。
在此背景中，诞生了教宗的函件《致中华人民共和国内天主教会的主教、司铎、度奉献生活者及教友的信》，于2007年5月27日签发。
圣座面对中国教会的复杂情况
经过多年的研究，圣座清楚地察觉到，在中国的教会整体上从未陷入裂教的情况。我在香港的时候，曾用一个类比来形容发生了的情况。就历史而言，自起初中国的传福工作曾是忠于福音的：基督是唯一的泉源，而由这泉源诞生的教会，就好像一条清澈的河流，因地势的不平（历史的变幻），蜿蜒曲折。一九五零年代的政治地震使这条河的生命起了扭转乾坤的变化。因此部份河水渗入地下，另一部份继续在地面流动。按类比而言，教会的一部份成员不接受妥协和政治控制，而另一部份则为了存在性的考虑而予以接受。有人会问：这两股水流会否有一天自由地、公开地汇合？当然，在基督圣心慈爱的浩瀚海洋里，最终会殊途同归。但是，在历史过程中，在中国的教会有可能再一次出现有目共睹的合一吗？
正如前文（第二段）所述，教宗本笃十六世的信函的目的，是就教会在中国的生活和福传工作提出指导思想。该信函的主要目的并非政治性的。根据教宗，中国教会应在自身内重拾迈向修和的意志和力量，而当务之急，就是消除成见和干预、分裂和默许、彼此憎恨和互相蒙混行为，为此，必须踏上真理、信任、净化和宽恕的旅程。
所涉及的主体包括四方面：所谓“地下”团体，即未经官方政权认可的教会团体；以及所谓“爱国”团体，即获得政权承认团体；还有圣座以及北京政府。
事实上，这些主体相互牵动，而形成多边关系，包括公开的和隐蔽的、明智的和轻率的、审慎的和粗暴的。因此，修和之旅将难以实现，假如圣座和北京之间缺少了与此旅程同步进行的对话，对吗？
两股“水流”之间的对话
按初步分析，我们要承认，教宗信函所表达的期盼遇到重重困难，此乃源自外来的压力，也出于这两股“水流”之间的误解。经历数十年的分隔，彼此之间已挖掘了鸿沟，又建立了围墙，因此，对教会内部造成的创伤，至今仍然存在。
鉴于寻求真理是对话的前提，由此而导向宽恕与修和。正如教宗所言，在持久冲突的状态下，不可能为当前问题找到解决方案，那么，中国教会的两股“水流”务须正视这一点，只要两者回到对伯多禄继承人的忠贞和服从的基础上，死结便可迎刃而解，只有他（教宗）才是信仰统一及精神共融的、永久可见的中心与基础（参阅梵二，〈教会宪章〉18）。
圣座与中国政权的对话
教宗本笃十六世致中国教会的信函中，一开始便强调现有的问题不可能在圣座和北京政权持久对立的情况下去解决，为此，信函开宗明义作出明确和公开的声明：“随时准备作相互尊重及建设性的对话”（n.4）。迄今，如此明示的善意和开放从未丝毫减弱。当然不论是圣座或中国──一个崛起的大国，双方行事的方式尽管不同，但我们不禁会问：难道寻求解决方案便遥遥无期吗？
从圣座角度来看，要进行对话（不但与中国，也与世界其他每个国家），该先创造什么条件？首先，有些条件是先决性的，例如：互相信任、平等对待、确立意愿，即愿意进入对话，以及遇上困难时仍愿意持续对话。圣座遵循教会建立者（基督）的意愿，维护教会的四大特性，作为对话的准则。这些特性是指：至一性，包括主教之间的合一，与教宗的合一；至圣性，包括牧者们的堪当性和适合性（译按：天主教法典377第2项）；至公性（又称普世性），包括全部和完整的信仰；从宗徒传下来的特性，意谓教会的根源和架构与宗徒的承传息息相关。圣座也清楚意识到，这些特性是在每个民族的具体环境中体现和生活出来的，并密切地使真正的文化价值透过融入基督信仰得以提升。因此，在中国的教会如同在各国的教会一样，尽管在表述上各有特色，但常容许信友在实质上和感觉上，既成为十足的教友，也不失半点中国人的本色。
自从教宗本笃十六世致中国天主教徒的信函发表以来，已有五年之久，期间圣座与中国的关系看来是高低起伏。简而言之，容我列出最近出现在两者之间的三个绊脚石：
1. 2010年，北京当局主办全国天主教第八次代表会议，此举使政府对教会的控制更形尖锐，尤其是三自政策的推行。与此相关，当局向所谓“地下”圣职人员加强施压，逼他们加入爱国会这个控制中国教会的机构，其目的是要使教会独立自办、失去其至公性和脱离教宗。同时，爱国会亦加剧对所谓“官方”教会的控制，操控他们的主教、神父、敬礼地点、财政和修院（例如：当局委任一名政府干部担任石家庄大修院副院长，导致修生罢课抗议）。
2. 严格控制主教的任命，导致屡次选出具争议性的候选人，甚至这些候选人在道德操守和牧民事工上都不合格的，却得到政权鼎力支撑。这些任命都是外表裹着选举的糖衣，为此，而事后参与者往往因事态严重，便立即以信件或其他形式（向圣座）提出反对。
3. 主教的祝圣，不管合法与否，都在礼仪中被逼接纳一些非法主教的参与，他们的临在使被祝圣者和祝圣者受到良心的严重谴责。
或许有人未能妥善地接受圣座的一些反应，也许他们不甚了解，也许他们没有顾及圣座之所以作出这些反应，无非是对一些固有的价值忠信地持之以恒，这些价值皆属教会的信理和教会的传统，这样，教会的原貌才可获保障。然而，归根究底，圣座的措施总是出自对中国天主教教友的真诚的和深度的尊重。
中国教会与国家
在中国的教会依据其由基督承受的使命，要求享有自由来完成使命，不愿受到政权干预；教会一方面遵守国家法律，另一方面尊重真理、正义和合作的原则。有一次，一位年长的中国神父对我说：“在中国，我们天主教教友所得到的自由，只不过是笼中鸟的自由！”事实上，在中国的教会并不要求任何特权，更无意取代国家的位置，当然也不想成为政治团体；一个是教会，一个是政治团体，两者彼此独立，互不混淆，但另一方面，教会却乐于为公益而作出贡献。
教会与国家之间的矛盾在具体的中国情况里一直是严峻的。一些主教和神父遭到隔离，人身自由被剥夺，正如最近上海的一位主教马达钦所遭遇的一样。其实他祇是宣布了希望投身于全职牧民职务上，搁置那根本不相称于牧者的工作，在此事之后，个人和机构所受的控制加为尖锐，当局也比以前更轻率地施用洗脑及强压的手段。
当缺乏宗教自由时，或者宗教自由受到严重限制时，难道整个教会不是有责维护中国信友的合法权利吗？而圣座不是有责率先为无声者发言吗？
教宗的信函面世已有五年，还有可能孕育希望吗？
罗马与北京之间的对话，已作多次尝试，但限度极大，这是有目共睹的。真诚相对和彼此尊重的对话，确是众望所归，正如教宗在信中所期盼的一样。对话要求双方有直接和定期的交往，但二十多年来的接触，并未能产生预期的成果，反而在接触时，却不乏欠准确和欠完整的讯息、误解、指责和僵局。
有人会问：展开新方式的对话的时机到了吗？这对话方式甚至可以更为开放，更为对等，以至善意、信任和彼此尊重不为私益所破坏。圣座和许多国家都有开放和率直的对话，例如圣座和越南找到了双方交往和发展友好关系的模式。北京与台北之间不是也设立高层次的特定委员会来处理相关的问题吗？难道不能盼望圣座和中国也可进行适当和坦诚的对话吗？
中国是大国，世界各处都有华人。自1978年以来，中国走上与世界接轨之路，有多少神父、圣职人员、度奉献生活者及教友，曾在世界各地的修院和天主教机构受培育！难道他们受人怂恿而忘了国本吗？也许他们被逼跟随一个违背良心的信仰？假如这些中国移民（为数不少）要求受洗，他们岂不享有其他受洗者同样的权利？在一个愈益开放、愈加相互依存的世界里，怎可想像：中国的天主教教友祇因为留居在自己的国家里就被孤立起来？本人多次与中国的朋友交谈，他们身为中国人感到自豪，在自己的家乡里却因着自己是教友而蒙受羞辱，可是在其他地方却受到尊重和欣赏！中国政府能够对众多百姓的呼声充耳不闻吗？尽管在过去五年中，有些积极的讯号，曾一度泛起期盼，却转瞬减弱。这使我想起一例，在2008年中国交响乐团和上海歌剧团为教宗举行的盛大音乐会，无论如何，那仍是非常正面的历史事实。
对教宗致中国教会的信函迈向更完善的解读
教宗致中国圣职人员和教友的信仍是有效的。五年以来，在中国教会所发生的事件重申这信函的价值、合宜性和现实性。过去因着踌躇、怀疑、恐惧和局限，拖慢了对牧函的认识和理解，但如今，新的局面出现了，使人更完善地理解教宗的信，这信既可成为在中国教会内对话的起点，又可促进圣座与北京政府之间的对话。
教宗本笃十六世期盼前任教宗若望保禄二世的宿愿能够早日实现。十年前，真福若望保禄二世已宣称：“圣座期盼以整个天主教会的名义，我相信，也为了全人类的利益，向中华人民共和国政府开放对话的空间，这是人所共知之事。为了中国人民的福祉及世界的和平，期盼在克服了以往的误解之后，彼此可以一起合作。”（信函，n.4）因此，圣座的期盼是一个对话，那对话能对中国天主教教友、忠信的中华儿女，展现出应有的欣赏，又能结出和谐与平安的果实，这果实远远超出圣座和中国所能预见的效益。教宗的信仍然是一个以宗教为主的文件，其目的是以真理和毫不含糊地，在中国教会内开辟修和之路。
因此，这宗座文件在我看来仍是了不起的依据，它突显教宗对真理和政治公义的热衷，以及他对天主子民的爱护；此外，文件又能把教会信理、政治视野和公众利益融会贯通，非比寻常。
教宗的信函正等待一个回应！
【圣座与中国政权的对话
教宗本笃十六世致中国教会的信函中，一开始便强调现有的问题不可能在圣座和北京政权持久对立的情况下去解决，为此，信函开宗明义作出明确和公开的声明：“随时准备作相互尊重及建设性的对话”（n.4）。迄今，如此明示的善意和开放从未丝毫减弱。当然不论是圣座或中国──一个崛起的大国，双方行事的方式尽管不同，但我们不禁会问：难道寻求解决方案便遥遥无期吗？
从圣座角度来看，要进行对话（不但与中国，也与世界其他每个国家），该先创造什么条件？首先，有些条件是先决性的，例如：互相信任、平等对待、确立意愿，即愿意进入对话，以及遇上困难时仍愿意持续对话。圣座遵循教会建立者（基督）的意愿，维护教会的四大特性，作为对话的准则。这些特性是指：至一性，包括主教之间的合一，与教宗的合一；至圣性，包括牧者们的堪当性和适合性（译按：天主教法典377第2项）；至公性（又称普世性），包括全部和完整的信仰；从宗徒传下来的特性，意谓教会的根源和架构与宗徒的承传息息相关。圣座也清楚意识到，这些特性是在每个民族的具体环境中体现和生活出来的，并密切地使真正的文化价值透过融入基督信仰得以提升。因此，在中国的教会如同在各国的教会一样，尽管在表述上各有特色，但常容许信友在实质上和感觉上，既成为十足的教友，也不失半点中国人的本色。
自从教宗本笃十六世致中国天主教徒的信函发表以来，已有五年之久，期间圣座与中国的关系看来是高低起伏。简而言之，容我列出最近出现在两者之间的三个绊脚石：
1. 2010年，北京当局主办全国天主教第八次代表会议，此举使政府对教会的控制更形尖锐，尤其是三自政策的推行。与此相关，当局向所谓“地下”圣职人员加强施压，逼他们加入爱国会这个控制中国教会的机构，其目的是要使教会独立自办、失去其至公性和脱离教宗。同时，爱国会亦加剧对所谓“官方”教会的控制，操控他们的主教、神父、敬礼地点、财政和修院（例如：当局委任一名政府干部担任石家庄大修院副院长，导致修生罢课抗议）。
2. 严格控制主教的任命，导致屡次选出具争议性的候选人，甚至这些候选人在道德操守和牧民事工上都不合格的，却得到政权鼎力支撑。这些任命都是外表裹着选举的糖衣，为此，而事后参与者往往因事态严重，便立即以信件或其他形式（向圣座）提出反对。
3. 主教的祝圣，不管合法与否，都在礼仪中被逼接纳一些非法主教的参与，他们的临在使被祝圣者和祝圣者受到良心的严重谴责。
或许有人未能妥善地接受圣座的一些反应，也许他们不甚了解，也许他们没有顾及圣座之所以作出这些反应，无非是对一些固有的价值忠信地持之以恒，这些价值皆属教会的信理和教会的传统，这样，教会的原貌才可获保障。然而，归根究底，圣座的措施总是出自对中国天主教教友的真诚的和深度的尊重。】
【教宗本笃十六世致中国教会的信函中，一开始便强调现有的问题不可能在圣座和北京政权持久对立的情况下去解决，为此，信函开宗明义作出明确和公开的声明：“随时准备作相互尊重及建设性的对话”（n.4）。迄今，如此明示的善意和开放从未丝毫减弱。当然不论是圣座或中国──一个崛起的大国，双方行事的方式尽管不同，但我们不禁会问：难道寻求解决方案便遥遥无期吗？
从圣座角度来看，要进行对话（不但与中国，也与世界其他每个国家），该先创造什么条件？首先，有些条件是先决性的，例如：互相信任、平等对待、确立意愿，即愿意进入对话，以及遇上困难时仍愿意持续对话。圣座遵循教会建立者（基督）的意愿，维护教会的四大特性，作为对话的准则。这些特性是指：至一性，包括主教之间的合一，与教宗的合一；至圣性，包括牧者们的堪当性和适合性（译按：天主教法典377第2项）；至公性（又称普世性），包括全部和完整的信仰；从宗徒传下来的特性，意谓教会的根源和架构与宗徒的承传息息相关。圣座也清楚意识到，这些特性是在每个民族的具体环境中体现和生活出来的，并密切地使真正的文化价值透过融入基督信仰得以提升。因此，在中国的教会如同在各国的教会一样，尽管在表述上各有特色，但常容许信友在实质上和感觉上，既成为十足的教友，也不失半点中国人的本色。】
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| 本站网友 匿名 |
2015-03-18 16:28:19 发表 |
传中国梵蒂冈实质走近 或按"越南模式"任命主教
2014-11-21
来源：大公网
香港《文汇报》20日引述权威人士消息报道，中梵之间谈判了近4年的主教任命协议已基本达成，目前已呈交给梵方，正等待回应，预料梵方应该在今年底或明年初给中方一个回应。
【大公中原新闻网讯】据香港媒体文汇报消息，中国梵蒂冈之间很可能会达成一项敏感的协议，就双方争执最大的主教任命权问题取得谅解。大公网评论员木春山曾分析认为，双方近期频繁互动，按照“越南模式”任命主教是关系走近、乃至可能建交的最大公约数。
大公网注意到，香港《文汇报》20日引述权威人士消息报道，中梵之间谈判了近4年的主教任命协议已基本达成，目前已呈交给梵方，正等待回应，预料梵方应该在今年底或明年初给中方一个回应。
该报通过权威人士的话透露，中梵双方在主教任命权上已达成默契，包括可由教区自选出一至两名主教人选，通过外交渠道通报梵方，如果中国政府和梵方对所报主教人选无异议就可以举行祝圣礼，在中梵双方未就主教人选达成一致的前提下，双方都不会有单方面的任命行动，不会强行祝圣。他又认为中梵双方肯定就主教任命问题制定了双方交换意见机制。
大公网在数月前曾报道，梵蒂冈方面在去年选出了新的教皇方济各，方济各和中国的互动，几乎在他上任后立刻就展开了。他表现出了比前任教皇更加大胆的举动。
今年3月方济各接受意大利媒体采访时公开透露了一个秘密：“我们正接近中国”。他说去年习近平当选国家主席后，曾与他有过“书信往来”。意大利媒体引述方济各的原话是：“习近平主席晚我3天当选；他当选时，我寄了封信给他，他给我回信了。我们确实和中国有些联系。我十分热爱这个伟大的民族。”
4月中国雅安地震，方济各公开为雅安祈福；刚刚发生的鲁甸地震，教皇依然表达了对遇难者的哀思。这一切都成了中梵关系转暖的标志。
9月方济各到韩国参加庆典活动前，公开透露获得中国许可将飞越中国领空，并在63年来首次对中国领导人发电致谢。从某种意义上，这可以说是梵蒂冈方面利用媒体的传播力，进一步“拉近”对华关系的宣示。而中方同意教皇飞机过境，其实也是双方1年来直接或者间接沟通，取得成效的自然结果。
大公网评论员木春山曾介绍，越南对天主教的开放态度，或许可以成为中国未来和梵蒂冈进行“宗教外交”的一个借鉴。
与中国类似，越南和梵蒂冈之间也没有建立外交关系。两国面临着与中梵关系相同的情况--任命主教由谁说了算的问题。
但是与中国至今没有与梵蒂冈的高层官方往来不同，同为社会主义兄弟的越南，在对待梵蒂冈的问题上显得非常积极。早在几年前越南国家主席和政府总理都曾和教皇面对面交流。更为开放的信号出现在2013年，越南共产党总书记阮富仲就曾经历史性的访问了梵蒂冈，并和方济各的前任本笃十六世教皇举行了1个小时的闭门会谈。会谈的内容当然不得而知，但是西方媒体称，阮富仲“寻找在不排斥共产党领导和更加开放的宗教社会之间的平衡”。
越南和梵蒂冈的交流，被一些国际学者称为“越南模式”，即越南把主教候选人名单交给梵蒂冈，由梵蒂冈选择，此后必须经过越南政府确认，最终由教皇宣布任命。虽然这是一种“权宜之计”，但不可否认，这打开了双方对话的大门。
木春山称，教皇和中国最近互动颇多的原因是多方面的。从梵蒂冈角度而言，教皇愿意看到更多中国人成为教徒，把庞大人口基数的中国当做“宗教的新边疆”；从中国方面而言，随着中国社会的不断发展进步，宗教在社会生活、乃至政治生活上的影响越来越大。中国需要正视在西方社会有着巨大影响的梵蒂冈。
香港《文汇报》的消息人士称，目前阻碍双方建交的最核心难点，在中国天主教的代表大会制，即中国天主教独立自主自办这一原则，以及主教团向代表大会负责这一体制。4年前，中梵中断官方接触谈判，就与中国天主教代表大会制度有关。该消息人士认为主教任命协议能否顺利签定，取决于中梵双方目前在主教任命背后的核心目标差距有多大。
大公网评论员木春山也注意到，中国和梵蒂冈之间的沟通在2010年12月出现了中断，原因是梵蒂冈突然发表声明批评“中国天主教第八次代表大会”的举行，并指出政府认可的主教团和爱国会“不符合”天主教教义。中心意思就是不承认中国自己任命的主教。作为回应，中国宣布双方中断接触。
原因之一是，中国始终警惕西方利用宗教干涉内政。西方也确实这么做了。目前包括美国和欧洲等西方国家在提及所谓中国人权问题时，都会把其与宗教问题捆绑在一起。或许西方并不认为这是故意给中国难堪，但中国的国际形象确实由此变差是一个现实，进而多少影响到中国的政治和经济的外部拓展也让中国有些被动，因而中国对发展和梵蒂冈的关系始终比较谨慎。
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| 本站网友 匿名 |
2015-03-17 19:18:47 发表 |
| 为什么不采访睁开眼吧呢?这样也省得他无事可干,只能到处闲逛,发疯了. |
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| 本站网友 匿名 |
2015-03-17 15:27:26 发表 |
天亚社记者现在只能靠浏览网站写文章。一电话采访，被访问者总是谢绝采访或者要求别署名，因为神职人员怕宗教机构来谈话，教友怕国保来找谈话。
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2015-03-16 22:54:15 发表 |
不但而且这关联词用的好！天亚社不但下贱而且跟睁开眼睛一样犯神经！
天亚社如何反应偶是不知道了，但是俺得感谢神经病牛皮癣厕所广告，能提醒俺，俺神经了啊！吃点啥药尼，您有药么？
据说神经病和精神病的区别在于神经病承认自己有病，主动配合治疗，该吃药吃药该住院住院！而精神病就不同了，不承认自己有病！这就不好办，神医也难以下药！
不扯闲淡，唠唠这位仁兄的高论吧！
据一位访问过天亚社的神父讲，是讲不是将，纠正下错别字！
这位访问天亚社的神父是听党的话而独立自主自办教会的天主教维持会的神父尼，还是服从罗马教宗坚持忠贞道路的神父？先弄清身份，我才信任那！
不谈身份，说内容！这位神父访问天亚社员工！说没几个像样的人才！有才的都到别的机构去了！
意思是现在的天亚社没几个像样的人才，以前有几个，可是人家到别的机构了！
请问这位先生或小姐，你明白天亚社这个组织机构么？比如一个出版社或杂志社，它的社长，主编，编辑，记者等等！它的宗旨，谁成立的！这些你和你的这位访问过天亚社的神父都了解么？
他说现在的天亚社没几个像样的人才？而有才的都到别的机构了！到别的机构的有才之人为什么走呢？是原来的机构人员不好么？无才无德么？可她们就是天亚社的“人才”呀！她们为什么离开呢？她们若有才有德会把天亚社办好！是不是因为野心，为了利益而另谋高就？
或者因为现在的人不如原来的有才有德呢？这位神父知晓原来有才的人？那他没有继续访问下，她们为什么离开呢？到了是他什么机构呢，又做了什么正经的事呢？
以前有才有德之人的天亚社，俺不知道！只知道现在的天亚社给报道些消息！且是合乎事实真相的消息！您说天亚社报道的是小道消息，那么大道消息，真正准确的消息呢？以前的有才的，到别的机构另谋高就的人报道了呢，还是你给俺们报道了呢？
那些有才的人到什么机构混日子了呢？
她们是因为天亚社不好才离开的？那时她们是有才有德的天亚社人，天亚社怎么会不好呢？
有才的人离开了，留下了或再招的人都是不像样的人！那些有才的人，为什么不回来挽留天亚社呢？
离开的人靠什么吸引眼球混日子？她们都给我们提供什么了呢？
能提供这位神父的姓名么？什么狗屁神父？一点修养都没有，一点德行都不懂！不知道说别人不像样要受火狱的罚么？难道这位神父比现今天亚社有才？这位神父是不是维持会的甘保禄？猜测一下！
我怎么觉得天亚社报道的都是正经事呢！都是符合新闻从业者的职业道德，即报道了真相呢？
我不知道你说的那位神父说的那些离开天亚社的有才人士以前报道过什么正经事！能不能举几个例子说说她们都报道了什么正经事？
人家靠小道消息混日子！你和你的那位及那些维持会神父靠什么混日子？
狗奴才！ |
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| 本站网友 匿名 |
2015-03-16 17:02:31 发表 |
| 天亚社不但下贱,而且和睁开眼吧一样犯神经.据一位曾访问过天亚社的神父将,天亚社如今没有几个像样的人才,有才的都去了其它机构工作,剩下几个不搞正经事,只能用小道消息来吸引眼球,混日子 |
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| 本站网友 1 |
2015-03-16 16:50:01 发表 |
| 一个孤僧独自归，关门闭户掩柴扉。半夜三更子时分，杜鹃谢豹子规啼。睁眼瞎子神经病看看吧。。睁眼瞎子，神经病神经病神经病睁眼瞎子。厕所小广告，街头牛皮癣，又臭又长到处乱贴，没有家教。神经病神经病睁眼瞎子，睁眼瞎子神经病神经病神经病，睁眼瞎子，厕所小广告，街头牛皮癣，又臭又长，到处乱贴，没有家教，神经病神经病睁眼瞎子.睁眼瞎子，神经病神经病神经病睁眼瞎子。厕所小广告，街头牛皮癣，又臭又长到处乱贴，没有家教。神经病神经病睁眼瞎子，睁眼瞎子神经病神经病神经病，睁眼瞎子，厕所小广告，街头牛皮癣，又臭又长，到处乱贴，没有家教，神经病神经病睁眼瞎子 |
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| 本站网友 匿名 |
2015-03-16 15:57:20 发表 |
| 请为今天返回中国的利玛窦祈祷！ |
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| 本站网友 叶知秋 |
2015-03-16 14:28:22 发表 |
| “如果利玛窦今天重返中国”，那他身处的是以“马列主义意识形态”为主导的中国，如果有身处“马列主义意识形态”为主导下的政府官员，从“重返中国”的利玛窦那里收取现代三棱镜之类的礼物，那么被举报后“双规”是难免的。加强反腐力度，从严治党正是上意。 |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2015-03-16 14:05:07 发表 |
【这不，时至今日，还有像莫哲暐这样的“政治和行政学”学者来就此问题而老调重弹！
就连香港一位名为莫哲暐的年轻天主教徒也在一篇题为《教会，你为何不争气？》的文章中大批特批那些“利用所谓的‘爱’、‘宽恕’、‘包容’等大道理，去纵容政权行恶。而且把俗世的‘爱国主义’及‘国族主义’，置于‘爱主’之上”的人，说他们这样做就是“不争气”、“违背良心”。然而，这位年轻的莫先生似乎没有意识到，他正在试图绑架“教会”和“天主”，以及那些仍然为信仰而受苦的人们，来为他煽动分裂国家、挑起民族与地区冲突的伎俩做盾牌，就差说出一句“当年大英帝国的洋枪洋炮为何到现在还不到南中国海，将回归中国不到二十年的香港再抢回去呢？这样，我宁愿再作洋强盗的人质，也不愿和分离一百多年的手足同胞们共吃一锅饭！”而就是这一篇连什么是“国”、什么是“党”、什么是“政府”、什么是“文化”、什么是“人民”、什么是“信仰”都搞不清楚的文章，竟然竞相被多家教会媒体转载，更有几个貌似网络游民的人在暗中摇旗呐喊，为“学未有成”的“政治与行政学”学者莫哲暐鼓掌叫好，巴不得也能和他一起搭上大英帝国满载着向国人出售鸦片后获得的大量白银的商船而远涉重洋，做一回真正的“自由人”。在这里，笔者只能祝你们好运了……
毋庸置疑，这些说法和做法都会让类似莫哲暐这样的“政治和行政学”学者很难接受，但基督福音的真精神恰恰就是这样的：】
看来甘保禄这个一样米养出来的别样人不但是甘愿做奴隶了，这是自己奴隶做的稳了，还做的有滋有味的，竟然进一步做奴才！这明显是也希望香港人香港教会也做奴隶最后都像他这样的维持会主教神父们一样做奴才！
所谓翻译一篇采访，题目为《如果利玛窦今天重返中国》就是为了批判不愿做奴隶的年轻香港天主教徒莫哲暐！
【这不？时至今日，还有莫哲暐这样的】——甘保禄多么希望这样的人绝迹呀？求你的神封住这样的人的口吧！就像天主封住了狮子的口一样，不过你得有那信德，靠那点用不到正地方的学问不管用，靠你的主子的无赖强权也不好使，因为有的人不会被邪恶强权吓到，不会低眉折腰，时至今日还有这样的人！
时至今日，也还有甘保禄这样的甘愿做奴才的人，且是大多数！
甘保禄，知道为什么时至今日还有陈日君枢机和莫哲暐这样的人么？这样一篇，应该是一个或几个连什么是“国”、什么是“党”、什么是“政府”、什么是“文化”、什么是“人民”、什么是“信仰”都搞不清楚的人么？因为有天主，有正义，有真理在！不是你的天主！你们和你们的主子希望他们闭口！但天主把话放在他们口中，狮子怒吼了谁不害怕？吾主上主发言了，谁敢不传他的话？
就如甘保禄传你的主子——党的话一样！时至今日，还有传天主话的人！
甘保禄，看来你清楚什么是“国”、什么是“党”、什么是“政府”、什么是“文化”、什么是“人民”、什么是“信仰”了？因为你是爱国会神父，又是留洋博士！所以知道什么国，什么是党，什么是政府，什么是文化，什么是人民，什么是信仰了！
给我们说说什么是？别光说人家不清楚，你的意思是人家说的不正确，是歪理，不合你的意思，不合你的主子——党的意思！
把你小学学的那些玩意拿出来，把你从地下教会出来投靠爱国会后的正确认识说出来嘛！
不然光说人家连什么是都不清楚的一篇，似乎有点胡搅蛮缠，无赖呀！
甘保禄，俺就是你说的貌似网络游民，这个你不清楚吧？俺就是网络游民，看见没，大清早就醒来游荡，看见了你这篇让我恶心呕吐的文章！不过，干呕，你明白为啥没吐出来么？谢谢你没骂俺是网络流氓啊，让你的徒弟们，五毛喽啰们骂吧！
莫哲暐老调重弹？甘保禄弹一曲新调来听听，社会主义新中国调？社会主义核心价值观调？伟大的复兴，中国梦调？要不，弹没有共产党就没有新中国，就没有中国天主教吧，这调子新鲜！弹爱国爱教调，独立自主自办教会的新调！
甘保禄在修院教修生唱哪首红歌？祖国妈妈？这是儿歌呀！对将来维持会神父得给儿童上爱国课呢，学！党啊，亲爱的妈妈？学，把这个结合弟子规，得教导教友们孝顺妈妈，爱妈妈呀！做个听祖国妈妈和党妈妈话的好孩子！
甘保禄，爸爸是谁？不能光有妈妈没有爸爸呀！不会不知道爸爸是谁吧？这样你可就骂了党妈妈呀，难道祖国妈妈和党妈妈是鸡？你给问问妈妈，爸爸是谁？
甘保禄会唱社会主义好不？我们是共产主义接班人，东方红太阳升……那年薄哥唱红歌，许多维持会的主教神父修女信徒们，基督教牧师，和尚老道阿訇都热情激昂地唱了红歌，你参加没有？你的同会神父有参加的吧，你没提拔提拔爱国的圣言会神父？
甘保禄，爱国爱教，独立自主自办教会这个调子也弹了快六十年了！能不能换个新的？你们维持会主教神父们建议你们的主子——党，换个新调吧！
“然而，这位年轻的莫先生似乎没有意识到，他正在试图绑架“教会”和“天主”，以及那些仍然为信仰而受苦的人们，来为他煽动分裂国家、挑起民族与地区冲突的伎俩做盾牌，就差说出一句“当年大英帝国的洋枪洋炮为何到现在还不到南中国海，将回归中国不到二十年的香港再抢回去呢？这样，我宁愿再作洋强盗的人质，也不愿和分离一百多年的手足同胞们共吃一锅饭！”而就是这一篇连什么是“国”、什么是“党”、什么是“政府”、什么是“文化”、什么是“人民”、什么是“信仰”都搞不清楚的文章，竟然竞相被多家教会媒体转载，更有几个貌似网络游民的人在暗中摇旗呐喊，为“学未有成”的“政治与行政学”学者莫哲暐鼓掌叫好，巴不得也能和他一起搭上大英帝国满载着向国人出售鸦片后获得的大量白银的商船而远涉重洋，做一回真正的“自由人”。在这里，笔者只能祝你们好运了……”
甘保禄，你没觉得这段话你自己都反胃么？这是人话么？出国前，在大陆据说你是地下修生！怎么出国十年把你培养成这样呢？大英帝国的鸦片？你这个奴才，共产党不是洋货么？共产党是不是鸦片？怎么外国洋教会培养出你这么个玩意呢？还是你骨子里就是中国式的奴才基因呢？
你说说到底谁在绑架教会和天主？党强迫教会独立自主自办教会是不是绑架教会和天主？而你，所谓的神父，还圣言会，圣言会就收你这样的玩意啊！
你不是被绑架，你是甘愿做奴才，你自己绑架自己，你与魔鬼合作，让它绑架你！心甘情愿就是自由啊！
甘保禄说说谁在为信仰受苦？你不可能说你们维持会主教神父们吧？
第一、维持会主教神父们都是与党同甘共苦肝胆相照的好朋友，权钱党都给，正邪委员人大代表维持会会长主任秘书什么的，这不该是受苦，为信仰受苦吧？
第二、你若说你们维持会主教神父们受苦，那是吃共产党的饭砸共产党的锅(刚学的词)，那是表里不一言行不符，当着党喊万岁，背后骂党的娘——也就是你们的姥姥！妈妈怎么能给你们这群孝子贤孙苦受呢！
那么甘保禄所说的为信仰受苦的人是谁呢？莫非甘保禄还有点良心，没有忘记自己在地下呆过？
可是他们是为信仰受苦么？他们不爱国呀，也不爱教！他们绑架教会和天主，他们受苦是自作自受，被打击是罪有应得！怎么可能是他们为信仰受苦呢？如果他们在为信仰受苦，甘保禄投靠维持会了，意思是不为信仰受苦了？
“来为他煽动分裂国家、挑起民族与地区冲突的伎俩做盾牌，就差说出一句“当年大英帝国的洋枪洋炮为何到现在还不到南中国海，将回归中国不到二十年的香港再抢回去呢？这样，我宁愿再作洋强盗的人质，也不愿和分离一百多年的手足同胞们共吃一锅饭！”
——甘保禄，这段话，你写完后反省没有？自己没觉得这不是人话么？看来莫教友那篇文章下面七个跟帖是你和你的团队(打手)呀！把鼓吹香港独立，分裂祖国大帽子给莫教友扣上了！你建议你的主子把莫教友逮进监狱，治他个分裂祖国的罪吧！你能立你大功，大大的功！将来维持会会长就是你的了，让房兴耀下班！
就差大炮打中南海了，大英帝国抢回香港？太想骂人了，不过你还是人么？你的确是以小人之心度君子之腹！
你跟莫教友比，差远了！你还鲁迅，你就是鲁迅笔下的做了奴隶还要喊万岁的奴才！
共产党在灵性上是不是洋强盗？是不是从西方游荡来的幽魂野鬼？
怪不得你投靠维持会了呢，是为了吃一锅饭那！
你的题目不是利玛窦如果今天重返中国么？
你的意思是利玛窦如果今天重返中国肯定会参加爱国会走独立自主自办教会道路么？
那么教宗牧函指出爱国会的独立自主自办教会道路不合教义，利玛窦也不会听从，会跟你们维持会一样认为教宗不了解中国情是么？就如当年的教宗没有听信耶稣会的话导致礼仪之争的禁教么？
方济各教宗是耶稣会士，别忘了他也取了方济各的名字！当年正是方济各会会士认为普通百姓尊孔祭祖是迷信！难道不是么？今天的普通百姓的祭祖仍然是迷信！
共产党破除迷信，谁还尊孔祭祖？谁还敢？现在把孔子走搬出来了，甚至到全世界扯淡办孔子学院！就这个出尔反尔的主子，你还乐此不疲呀！
你真以为你们维持会主教神父们被韩得力封为现代利玛窦，当今中国先知就是那么回事啊！
要说先知，陈日君枢机，莫哲暐这样的教友才是先知！而你们和支持你们的妥协派，只能是巴尔的先知，你们也是宫廷御用“先知”！
“毋庸置疑，这些说法和做法都会让类似莫哲暐这样的“政治和行政学”学者很难接受，但基督福音的真精神恰恰就是这样的”——这话回赠给甘保禄吧！
毋庸置疑，这些说法和做法都会让维持会主教神父们和类似的人很难接受，但基督福音的真精神恰恰就是这样的！（不是你甘保禄维持会主教神父那样的） |
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| 本站网友 匿名 |
2015-03-16 13:26:02 发表 |
用晚明的意识形态，审视当前的“马列主义意识形态”，或进行推理。是完全行不通的。
体制内的官员，在严格的审查机制中，是不敢冒险对内、对外发表与上意相违言论的。这是路线的问题。 |
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| 本站网友 叶知春 |
2015-03-16 13:17:49 发表 |
基本同意。
需补充的是，谁收了他的三棱镜等礼品，就是里通国外，帮助帝国主义的宗教势力进行渗透工作。 |
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| 本站网友 匿名 |
2015-03-16 13:03:55 发表 |
| 都不知你说什么，难道现在教会里有人要双规？教会不是体制呀！ |
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| 本站网友 匿名 |
2015-03-16 11:50:59 发表 |
《如果利玛窦今天重返中国……》--作者 甘保禄
3月7日，《梵蒂冈内部通讯》发表了Giacomo Galeazzi（G.G.）采访意大利Fabriano-Matelica教区主教Giancarlo Vecericca（G.V.）的文章。G.V.主教不久前带领信友们从利玛窦的家乡马塞拉塔（Macerata）开始到劳莱托（Loreto）结束，进行了一次朝圣之旅；访谈内容涉及到同为耶稣会会士的教宗方济各与当年的利玛窦在中国时所采取的福传路线，读来令人耳目一新的同时，更让人深思。在此先将文章内容悉数翻译，再作个人反思。
G.G.： 在大明帝国中的福传使命结束五个世纪（注，可能是G.G.笔误，应该是四个世纪）后，耶稣会会士利玛窦可以为当前的中梵对话起到模范作用吗？
G.V.: 是的，利玛窦在今天仍然是一个模范。特别是在他愿意适应中国的生活方式和中国的文化方面，特别是在他同地方和中央政府持续不断的对话方面，尽管困难重重。对福传方式的一个重要的启发因素应该是为适应当今中国的生活方式和思维模式而做出的努力。利玛窦的福传模式包括同人群的接触和与当权者的对话。我们可以从他试图与当时的中央政府甚至皇帝本人见面的努力中略见一斑（在当时几乎是不可思议的）。这一模式可以给今天的中梵关系带来启发。
G.G.：在中梵对话中，文化也是一个重要因素。最近，44卷保存在梵蒂冈宗座图书馆中的明（1368-1644）、清（1644-1911）时期的中国历史和文学著作在罗马的卡萨纳塔（Casanata）图书馆展出。是否文化也可以成为与中国关系的催化剂？
G.V.：按照利玛窦的观点，文化和外交行动必须同时进行，都很关键。外交行动如果要有效，就必须要能够深入并发挥蕴藏在中华文化中的人性追求。这两种行动不但不可或缺而且相辅相成。为了外交努力的成功，文化行动至关重要，反之亦然。利玛窦神父对中国传统文化不但有很深的洞见，而且满怀兴趣，他也曾努力指出其与基督信仰的关联。他也坚持认为，启示了天主奥秘的基督信仰不但发扬了而且也完善了中国传统文化中所有真善美圣的因素。
G.G.：曾在冷战时期推行过“梵蒂冈东欧政策”的卡萨罗利枢机主教说过，那些拥有明确自我意识的人可以和任何人进行对话。耶稣会会士利玛窦的文化适应路线能否成为他的会友——这位在年青时曾渴望来亚洲传教，如今作为教宗看到基督信仰在远东地区将有一个美好未来的贝尔高利奥——追随的路线？
G.V.：当今的远东福传，也就是向亚洲人民的福传，的确是受到了早期耶稣会会士们见证的启发，同样也启发了教宗方济各。如今教宗所采用的方式就是对利玛窦神父方式的继续。在我看来，这位来自马塞拉塔的耶稣会会士的福传行动是核心的支柱之一，更是一个息息相关且启发人心，被认真对待的参考对象。就像在利玛窦的时代，今天的教宗方济各也相信，基督信仰的未来是在远东地区。明白了这些，我觉得很重要的一点是不要忘了，就像利玛窦一样，教宗方济各也特别渴望通过他的行动来推动和见证基督信仰。我深信，因着他在对话领域的能力和对中国人民的热切关爱，教宗方济各一定会在中国取得相当大的成果。我为此不断祈祷，我也要求人们为我们这时代的这一伟大教宗突出的福传行动而祈祷。
G.G.：从牧灵的角度来看，在中国的新福传需要什么？
G.V.：从牧灵的角度来看，今天在中国的新福传首先需要的是通过教育，让人们能够主动地在他们的生活中为耶稣基督作见证，这是基督徒生活的基本理念。其次，就是要把哲学和神学方面的优秀著作翻译成中文，让人们能够了解相信耶稣基督的正确理由。这一需求非常迫切。在今天的中国，迫切需要真理、正义，以及一种相称于人的人性尊严。（完）
上述访谈录之所以吸引了我的目光并引发了我的反思，无疑是因为近期来就中梵关系再次出现的新闻报道而在国内外引起的好奇、猜测、议论、展望等涟漪。毋庸置疑，就中梵双方是否该积极寻求对话、谈判甚至建交的问题，国内外教会人士几乎出现了壁垒分明的两种声音。一种是以不久前梵蒂冈内部通讯所采访过的齐齐哈尔的魏景义、兰州的韩志海和新疆的谢廷哲主教为代表的“中国教会”的声音，以及包括教宗方济各、教廷国务卿帕罗林枢机和教廷新闻发言人隆巴蒂神父等人的声音。虽然他们都明确指出，历史遗留到今天的中国教会问题和中梵关系矛盾，绝非一夜之间就能摆平的简单问题，但作为教会，不能因此就坐等天上掉馅饼或等到中国政府完全取消已经有将近60年历史的“爱国会”再寻求对话与合作。恰恰相反，正如鲁迅所言，“希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”面对困难和阻力，基督信徒更应该在福音真理的鼓舞和光照下，向原本是水火不相容的“敌人”伸出慈悲、良善、宽恕、和好的双手，不但化敌为友，而且为基督赚得“隐藏在恶人中的门徒”（见奥斯定《天主之城》Book I, Chapter 35）。
然而，与之相反的声音则认为教会与当今中国政府谈判、对话就是对教会原则的放弃、对信仰的伤害、对正义的无视。就连香港一位名为莫哲暐的年轻天主教徒也在一篇题为《教会，你为何不争气？》的文章中大批特批那些“利用所谓的‘爱’、‘宽恕’、‘包容’等大道理，去纵容政权行恶。而且把俗世的‘爱国主义’及‘国族主义’，置于‘爱主’之上”的人，说他们这样做就是“不争气”、“违背良心”。然而，这位年轻的莫先生似乎没有意识到，他正在试图绑架“教会”和“天主”，以及那些仍然为信仰而受苦的人们，来为他煽动分裂国家、挑起民族与地区冲突的伎俩做盾牌，就差说出一句“当年大英帝国的洋枪洋炮为何到现在还不到南中国海，将回归中国不到二十年的香港再抢回去呢？这样，我宁愿再作洋强盗的人质，也不愿和分离一百多年的手足同胞们共吃一锅饭！”而就是这一篇连什么是“国”、什么是“党”、什么是“政府”、什么是“文化”、什么是“人民”、什么是“信仰”都搞不清楚的文章，竟然竞相被多家教会媒体转载，更有几个貌似网络游民的人在暗中摇旗呐喊，为“学未有成”的“政治与行政学”学者莫哲暐鼓掌叫好，巴不得也能和他一起搭上大英帝国满载着向国人出售鸦片后获得的大量白银的商船而远涉重洋，做一回真正的“自由人”。在这里，笔者只能祝你们好运了……
再回到本文的主题和焦点：中梵对话，这个貌似不可能、不现实的话题——
四百多年前的利玛窦、汤若望、南怀仁等耶稣会会士在大明和大清帝国固若金汤、戒备森严的紫禁城内外，与中国士大夫阶层交友、互动，与包括皇帝在内的皇室家族对话、福传，曾经留下了中西文化和宗教交流对谈的美好见证。如今我们耳熟能详的康熙《十字歌》、《生命之宝》等诗词，以及多幅充满了对基督信仰的认同和景仰的对联，就是活生生的见证。然而，旷日持久而又充满了各方政治较量的“礼仪之争”却让康熙一怒之下签发了“禁教令”，关闭了中西文化和信仰交流的大门，直到1840年的鸦片战争后才靠着“不平等条约”而被强力打开。此时的利玛窦、汤若望、南怀仁等人，就只能在天上默默地流泪哭泣了，因为他们原本为避免让中国人误将基督信仰当作祸害中国文化之“洋教”的努力，此时已经付诸东流了。
时过境迁，经过了新中国成立后的大起大落以及文革前后的暴风骤雨，中国教会这颗饱受摧残的小草终于又有了“春风吹又生”的机会，但始终未能完全从“爱国爱教能否调和？”“既做中国人又做基督徒是否可行？”等困扰中走出来的中国教会，却依然得经受各种非议和责难。这不，时至今日，还有像莫哲暐这样的“政治和行政学”学者来就此问题而老调重弹，仿佛不再来一次早在1939年就被教宗比约十二世纠正了的“礼仪之争”誓不罢休，实在让人哭笑不得！
感谢天主！在利玛窦等耶稣会传教前驱的助佑下，今日以亚西西的方济各为名的耶稣会会士教宗不但了解其前辈会友的经验和智慧，更明白在1219年时，敢于单枪匹马、赤手空拳到埃及和苏丹王卡米尔（al-Kamil）会面的圣方济各的和平精神，所以，他不顾别人的反复“劝说”甚至“警告”，多次表示希望“明天”就能到中国来。他的国务卿帕罗林枢机也直言不讳地指出说“圣座、教会与中国的对话将会给世界和平带来巨大益处。”其发言人隆巴蒂神父更进一步说：“好的中国公民也可以同时是好的天主教徒；好的天主教徒也同时可以是好的中国公民。不能将二者对立起来”——无疑是当年的中国使徒雷鸣远神父所说的“中国归中国人，中国人归基督”的回音！
毋庸置疑，这些说法和做法都会让类似莫哲暐这样的“政治和行政学”学者很难接受，但基督福音的真精神恰恰就是这样的：所有人，包括那些十恶不赦的大罪人，都是天主的儿女，而不是我们的敌人。一个人能否宽恕伤害了他/她的人是自己的事，但绝不能因此便责难和阻止那些即使仍然被伤害，却愿意遵照基督的教导去“宽恕七十个七次”，并愿意和他们一起走向天父怀抱的人们！ |
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| 本站网友 叶知秋 |
2015-03-16 11:36:55 发表 |
| “如果利玛窦今天重返中国”, 那么当年收了他的三棱镜等礼品的某些官员就要被“双规”。你懂的。 |
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| 本站网友 1 |
2015-03-16 10:19:33 发表 |
| 一个孤僧独自归，关门闭户掩柴扉。半夜三更子时分，杜鹃谢豹子规啼。睁眼瞎子神经病看看吧 |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2015-03-16 09:47:43 发表 |
这还行，听话的乖孩子！
标点符号给你及格！
再建议你向甘保禄等学习点新东西，弹些新的曲调！
你再有理，灌水，重复的，才是牛皮癣，小广告啊，孩子！ |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2015-03-16 09:17:01 发表 |
还有，甘保禄，莫哲暐作为公民和教友有发表个人言论的权利和自由！虽然他的话令香港教区和你及你的主子很不爽！
但香港是相对自由的社会，不像你的祖国你的党只要求听话，你确实也很乖！你口口声声说的对话，你回国后对过几回话？不要说跟中央对话，就是地方省市县宗教局统战部对话都行，对话过么？是“对话”还是听话？
你跟地下教会主教神父们对话过么？
是不是无法对话？因为他们什么都不懂，太过顽固以至于无法对话，是么？
香港教友说了他认为正确并该说的话，你就坐不住了，还说人家大批特批，你呢？在干嘛？你这才是文革红卫兵的遗毒呢！
难道你要剥夺他的言论自由么？你讲你的道理，人家说人家的话！
莫非你的意思是像恐怖分子对待查理周刊那样？
你说人家分裂祖国和民族，你干脆要求政府去香港抓人吧！
查理周刊因言被杀，你的意思是说不合你和你的主子的话该抓！
你真是维持会会长的料！不用你屈才了，也是你的主子有眼无珠！
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2015-03-16 08:53:47 发表 |
这历来是我们所努力的，进一步弄清楚：我们努力弄清楚所有的事务。诚然，中国教会问题是一个非常、非常复杂的问题，历史告诉我们不能草率从事。
我认为，需要解决的问题之一是地方教会的处境。
这是帕罗林枢机的话！
而教廷发言人隆巴迪神父也代表梵蒂冈教廷希望中国考虑一下越南模式！
甘保禄同志，你跟瓦伦特同志探讨过帕罗林和隆巴迪的发言没有？
就此写篇专论吧！探讨下为什么帕罗林不急着签署协议了？ |
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| 本站网友 匿名 |
2015-03-16 08:50:42 发表 |
| 既然帕洛林国务卿都这么倾向拖鞋派，韩德力、汤汉枢机、张世江、甘暴露等一系列支持者，那为什么教廷还不和中国政府签协议呢？ |
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| 本站网友 1 |
2015-03-16 08:46:56 发表 |
| 睁眼瞎子，神经病神经病神经病睁眼瞎子。厕所小广告，街头牛皮癣，又臭又长到处乱贴，没有家教。神经病神经病睁眼瞎子，睁眼瞎子神经病神经病神经病，睁眼瞎子，厕所小广告，街头牛皮癣，又臭又长，到处乱贴，没有家教，神经病神经病睁眼瞎子.睁眼瞎子，神经病神经病神经病睁眼瞎子。厕所小广告，街头牛皮癣，又臭又长到处乱贴，没有家教。神经病神经病睁眼瞎子，睁眼瞎子神经病神经病神经病，睁眼瞎子，厕所小广告，街头牛皮癣，又臭又长，到处乱贴，没有家教，神经病神经病睁眼瞎子 |
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| 本站网友 1 |
2015-03-16 08:46:01 发表 |
| 睁眼瞎子，神经病神经病神经病睁眼瞎子。厕所小广告，街头牛皮癣，又臭又长到处乱贴，没有家教。神经病神经病睁眼瞎子，睁眼瞎子神经病神经病神经病，睁眼瞎子，厕所小广告，街头牛皮癣，又臭又长，到处乱贴，没有家教，神经病神经病睁眼瞎子 |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2015-03-16 08:24:21 发表 |
娃娃，稍安勿躁，淡定啊！你这样是帮我呢还是帮他们呢？
说正经话，再有提醒下，注意标点符号！ |
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2015-03-16 08:21:37 发表 |
……什么是“信仰”都搞不清楚的文章，竟然竞相被多家教会媒体转载，更有几个貌似网络游民的人在暗中摇旗呐喊，为“学未有成”的“政治与行政学”学者莫哲暐鼓掌叫好！
甘保禄同志，都哪几家教会媒体竞相转载了呢？偶孤陋寡闻，只知道天亚社和天主教在线转了！也许其他一些几乎无人光顾的各个教区网站也转了！
网络游民为香港能有莫教友这样的人感到欣慰啊！不然都跟随妥协派，倾向维持会了，那岂不是连一个厄里亚先知都没有了么？
怎么你对天亚社和天主教在线转载一个什么都不懂的人的文章不感冒？
以后您这位维持会神父，圣言会副会长，又是什么都懂的博士的文章就不要投给下贱的天亚社和天主教在线了！
你的文章要特别声明，不允许天亚社和天主教在线转载，哪怕是网站转载也要求该两个教会媒体不要刊登，见了必须删除！否则视为侵权！
你不是有梵蒂冈内部通讯社和信仰通讯社么？国内你的市场更大，信德社了，中国天主教了，各个维持会的教区网不都是你们一个阵营的么？对了，香港汤枢机能支持你们！
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| 本站网友 睁开眼吧 |
2015-03-16 07:59:14 发表 |
这不，时至今日，还有像莫哲暐这样的“政治和行政学”学者来就此问题而老调重弹！
就连香港一位名为莫哲暐的年轻天主教徒也在一篇题为《教会，你为何不争气？》的文章中大批特批那些“利用所谓的‘爱’、‘宽恕’、‘包容’等大道理，去纵容政权行恶。而且把俗世的‘爱国主义’及‘国族主义’，置于‘爱主’之上”的人，说他们这样做就是“不争气”、“违背良心”。然而，这位年轻的莫先生似乎没有意识到，他正在试图绑架“教会”和“天主”，以及那些仍然为信仰而受苦的人们，来为他煽动分裂国家、挑起民族与地区冲突的伎俩做盾牌，就差说出一句“当年大英帝国的洋枪洋炮为何到现在还不到南中国海，将回归中国不到二十年的香港再抢回去呢？这样，我宁愿再作洋强盗的人质，也不愿和分离一百多年的手足同胞们共吃一锅饭！”而就是这一篇连什么是“国”、什么是“党”、什么是“政府”、什么是“文化”、什么是“人民”、什么是“信仰”都搞不清楚的文章，竟然竞相被多家教会媒体转载，更有几个貌似网络游民的人在暗中摇旗呐喊，为“学未有成”的“政治与行政学”学者莫哲暐鼓掌叫好，巴不得也能和他一起搭上大英帝国满载着向国人出售鸦片后获得的大量白银的商船而远涉重洋，做一回真正的“自由人”。在这里，笔者只能祝你们好运了……
毋庸置疑，这些说法和做法都会让类似莫哲暐这样的“政治和行政学”学者很难接受，但基督福音的真精神恰恰就是这样的：
看来甘保禄这个一样米养出来的别样人不但是甘愿做奴隶了，这是自己奴隶做的稳了，还做的有滋有味的，竟然进一步做奴才！这明显是也希望香港人香港教会也做奴隶最后都像他这样的维持会主教神父们一样做奴才！
所谓翻译一篇采访，题目为《如果利玛窦今天重返中国》就是为了批判不愿做奴隶的年轻香港天主教徒莫哲暐！
这不？时至今日，还有莫哲暐这样的——甘保禄多么希望这样的人绝迹呀？求你的神封住这样的人的口吧！就像天主封住了狮子的口一样，不过你得有那信德，靠那点用不到正地方的学问不管用，靠你的主子的无赖强权也不好使，因为有的人不会被邪恶强权吓到，不会低眉折腰，时至今日还有这样的人！时至今日，也还有甘保禄这样的甘愿做奴才的人，且是大多数！
甘保禄，知道为什么时至今日还有陈日君枢机和莫哲暐这样的人么？这样一篇，应该是一个或几个连什么是“国”、什么是“党”、什么是“政府”、什么是“文化”、什么是“人民”、什么是“信仰”都搞不清楚的人么？因为有天主，有正义，有真理在！不是你的天主！你们和你们的主子希望他们闭口！但天主把话放在他们口中，狮子怒吼了谁不害怕？吾主上主发言了，谁敢不传他的话？
就如甘保禄传你的主子——党的话一样！时至今日，还有传天主话的人！
甘保禄，看来你清楚什么是“国”、什么是“党”、什么是“政府”、什么是“文化”、什么是“人民”、什么是“信仰”了？因为你是爱国会神父，又是留洋博士！所以知道什么国，什么是党，什么是政府，什么是文化，什么是人民，什么是信仰了？
给我们说说什么是？别光说人家不清楚，你的意思人家说的不正确，是歪理，不合你的意思，不合你的主子——党的意思！
把你小学学的那些玩意拿出来，把你从地下教会出来投靠爱国会后的正确认识说出来嘛！
不然光说家人连什么是否不清楚的一篇，似乎有点胡搅蛮缠，无赖呀！
甘保禄，俺就是你说的貌似网络游民，这个尼不清楚吧？俺就是网络游民，看见没，大清早就醒来游荡，看见了你这篇让我恶心呕吐的文章！不过，干呕，你明白为啥没吐出来么？
莫哲暐老调重弹？甘保禄弹一曲新调来听听，社会主义新中国调？社会主义核心价值观调？伟大的复兴，中国梦调？要不，弹没有共产党就没有新中国，就没有中国天主教吧？这调子新鲜！弹爱国爱教调，独立自主自办教会调！
甘保禄在修院教修生唱哪首红歌？祖国妈妈？这是儿歌呀！对将来维持会神父得给儿童上爱国课呢，学！党啊，亲爱的妈妈？学，把这个结合弟子规，得教导教友们孝顺妈妈，爱妈妈呀！甘保禄，爸爸是谁？不会不知道爸爸是谁吧？这样你可就骂了党妈妈呀，难道祖国妈妈和党妈妈是鸡？你给问问妈妈，爸爸是谁？
甘保禄会唱社会主义好不？我们是共产主义接班人，东方红太阳升……那年薄哥唱红歌，许多维持会的主教神父修女信徒们，基督教牧师，和尚老道阿訇都热情激昂地唱了红歌，你参加没有？你的同会神父有参加的吧，你没提拔提拔爱国圣言会神父？
甘保禄，爱国爱教，独立自主自办教会这个调子也弹了快六十年了！能不能换个新的？你们维持会主教神父们建议你们的主子——党，换个新调吧！
然而，这位年轻的莫先生似乎没有意识到，他正在试图绑架“教会”和“天主”，以及那些仍然为信仰而受苦的人们，来为他煽动分裂国家、挑起民族与地区冲突的伎俩做盾牌，就差说出一句“当年大英帝国的洋枪洋炮为何到现在还不到南中国海，将回归中国不到二十年的香港再抢回去呢？这样，我宁愿再作洋强盗的人质，也不愿和分离一百多年的手足同胞们共吃一锅饭！”而就是这一篇连什么是“国”、什么是“党”、什么是“政府”、什么是“文化”、什么是“人民”、什么是“信仰”都搞不清楚的文章，竟然竞相被多家教会媒体转载，更有几个貌似网络游民的人在暗中摇旗呐喊，为“学未有成”的“政治与行政学”学者莫哲暐鼓掌叫好，巴不得也能和他一起搭上大英帝国满载着向国人出售鸦片后获得的大量白银的商船而远涉重洋，做一回真正的“自由人”。在这里，笔者只能祝你们好运了……
甘保禄，你没觉得这段话你自己反胃么？这是人话么？出国前，在大陆据说你是地下修生！怎么出国十年把你培养成这样呢？大英帝国的鸦片？你这个奴才，共产党不是洋货么？共产党是不是鸦片？怎么外国洋教会培养出你这么个玩意呢？还是你骨子里就是中国式的奴才基因呢？
你说说到底谁在绑架教会和天主？党强迫教会独立自主自办教会是不是绑架教会和天主？而你，所谓的神父，还圣言会，圣言会就收你这样的玩意啊！你不是被绑架，你是甘愿做奴才，你自己绑架自己，你与魔鬼合作，让它绑架你！心甘情愿就是自由啊！
甘保禄说说谁在为信仰受苦？你不可能说你们维持会主教神父们吧？第一维持会主教神父们都是与党同甘共苦肝胆相照的好朋友，权钱党都给，正邪委员人大代表维持会会长主任秘书什么的，这不该是受苦，为信仰受苦吧？第二，你若说你们维持会主教神父们受苦，那是吃共产党的饭砸共产党的锅(刚学的词)，那是表里不一言行不符，当着党喊万岁，背后骂党的娘——也就是你们的姥姥！妈妈怎么能给你们这群孝子贤孙苦受呢！
那么甘保禄所说的为信仰受苦的人是谁呢？莫非甘保禄还有点良心，没有忘记自己在地下呆过？
可是他们是为信仰受苦么？他们不爱国呀，也不爱教！他们绑架教会和天主，他们受苦是自作自受，被打击是罪有应得！怎么可能是他们为信仰受苦呢？如果他们在为信仰受苦，甘保禄投靠维持会了，意思是不为信仰受苦了？
来为他煽动分裂国家、挑起民族与地区冲突的伎俩做盾牌，就差说出一句“当年大英帝国的洋枪洋炮为何到现在还不到南中国海，将回归中国不到二十年的香港再抢回去呢？这样，我宁愿再作洋强盗的人质，也不愿和分离一百多年的手足同胞们共吃一锅饭！——甘保禄，这段话，你写完后反省没有？自己没觉得这不是人话么？看来莫教友那篇文章下面七个跟帖是你和你的团队(打手)呀！把鼓吹香港独立，分裂祖国大帽子给莫教友扣上了！你建议你的主子把莫教友逮进监狱，治他个分裂祖国的罪吧！你能立你大功，大大的功！将来维持会会长就是你的了，让房兴耀下班！
就差大炮打中南海了，大英帝国抢回香港？太想骂人了，不过你还是人么？的确是以小人之心度君子之腹！
你跟莫教友比，差远了！你还鲁迅，你就是鲁迅笔下的做了奴隶还要喊万岁的奴才！
共产党在灵性上是不是洋强盗？是不是西方游荡里的幽魂野鬼？
怪不得你投靠维持会了呢，是为了吃一锅饭那！
你的题目不是利玛窦如果今天重返中国么？
你的意思是利玛窦如果今天重返中国肯定会参加爱国会走独立自主自办教会道路么？
那么教宗牧函指出爱国会的独立自主自办教会道路不合教义利玛窦也不会听从，会跟你们维持会一样认为教宗不了解中国情是么？就如当年的教宗没有听信耶稣会的话导致礼仪之争的禁教么？
方济各教宗是耶稣会士，别忘了他也取了方济各的名字！当年正是方济各会会士认为普通百姓尊孔祭祖是迷信！难道不是么？今天的普通百姓的祭祖仍然是迷信！
共产党破除迷信，谁还尊孔祭祖？谁还敢？现在把孔子走搬出来了，甚至到全世界扯淡办孔子学院！就这个出尔反尔的主子，你还乐此不疲呀！
你真以为你们维持会主教神父们被韩得力封为现代利玛窦，当今中国先知就是那么回事啊！
要说先知，陈日君枢机，莫哲暐这样的教友才是先知！而你们和支持你们的妥协派，只能是巴尔的先知，你们也是宫廷御用“先知”！
毋庸置疑，这些说法和做法都会让类似莫哲暐这样的“政治和行政学”学者很难接受，但基督福音的真精神恰恰就是这样的：——这话回赠给甘保禄吧！
毋庸置疑，这些说法和做法都会让维持会主教神父们和类似的人很难接受，但基督福音的真精神恰恰就是这样的！
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| 本站网友 1 |
2015-03-16 07:43:59 发表 |
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| 本站网友 匿名 |
2015-03-15 23:09:08 发表 |
《如果利玛窦今天重返中国……》--作者 甘保禄
3月7日，《梵蒂冈内部通讯》发表了Giacomo Galeazzi（G.G.）采访意大利Fabriano-Matelica教区主教Giancarlo Vecericca（G.V.）的文章。G.V.主教不久前带领信友们从利玛窦的家乡马塞拉塔（Macerata）开始到劳莱托（Loreto）结束，进行了一次朝圣之旅；访谈内容涉及到同为耶稣会会士的教宗方济各与当年的利玛窦在中国时所采取的福传路线，读来令人耳目一新的同时，更让人深思。在此先将文章内容悉数翻译，再作个人反思。
G.G.： 在大明帝国中的福传使命结束五个世纪（注，可能是G.G.笔误，应该是四个世纪）后，耶稣会会士利玛窦可以为当前的中梵对话起到模范作用吗？
G.V.: 是的，利玛窦在今天仍然是一个模范。特别是在他愿意适应中国的生活方式和中国的文化方面，特别是在他同地方和中央政府持续不断的对话方面，尽管困难重重。对福传方式的一个重要的启发因素应该是为适应当今中国的生活方式和思维模式而做出的努力。利玛窦的福传模式包括同人群的接触和与当权者的对话。我们可以从他试图与当时的中央政府甚至皇帝本人见面的努力中略见一斑（在当时几乎是不可思议的）。这一模式可以给今天的中梵关系带来启发。
G.G.：在中梵对话中，文化也是一个重要因素。最近，44卷保存在梵蒂冈宗座图书馆中的明（1368-1644）、清（1644-1911）时期的中国历史和文学著作在罗马的卡萨纳塔（Casanata）图书馆展出。是否文化也可以成为与中国关系的催化剂？
G.V.：按照利玛窦的观点，文化和外交行动必须同时进行，都很关键。外交行动如果要有效，就必须要能够深入并发挥蕴藏在中华文化中的人性追求。这两种行动不但不可或缺而且相辅相成。为了外交努力的成功，文化行动至关重要，反之亦然。利玛窦神父对中国传统文化不但有很深的洞见，而且满怀兴趣，他也曾努力指出其与基督信仰的关联。他也坚持认为，启示了天主奥秘的基督信仰不但发扬了而且也完善了中国传统文化中所有真善美圣的因素。
G.G.：曾在冷战时期推行过“梵蒂冈东欧政策”的卡萨罗利枢机主教说过，那些拥有明确自我意识的人可以和任何人进行对话。耶稣会会士利玛窦的文化适应路线能否成为他的会友——这位在年青时曾渴望来亚洲传教，如今作为教宗看到基督信仰在远东地区将有一个美好未来的贝尔高利奥——追随的路线？
G.V.：当今的远东福传，也就是向亚洲人民的福传，的确是受到了早期耶稣会会士们见证的启发，同样也启发了教宗方济各。如今教宗所采用的方式就是对利玛窦神父方式的继续。在我看来，这位来自马塞拉塔的耶稣会会士的福传行动是核心的支柱之一，更是一个息息相关且启发人心，被认真对待的参考对象。就像在利玛窦的时代，今天的教宗方济各也相信，基督信仰的未来是在远东地区。明白了这些，我觉得很重要的一点是不要忘了，就像利玛窦一样，教宗方济各也特别渴望通过他的行动来推动和见证基督信仰。我深信，因着他在对话领域的能力和对中国人民的热切关爱，教宗方济各一定会在中国取得相当大的成果。我为此不断祈祷，我也要求人们为我们这时代的这一伟大教宗突出的福传行动而祈祷。
G.G.：从牧灵的角度来看，在中国的新福传需要什么？
G.V.：从牧灵的角度来看，今天在中国的新福传首先需要的是通过教育，让人们能够主动地在他们的生活中为耶稣基督作见证，这是基督徒生活的基本理念。其次，就是要把哲学和神学方面的优秀著作翻译成中文，让人们能够了解相信耶稣基督的正确理由。这一需求非常迫切。在今天的中国，迫切需要真理、正义，以及一种相称于人的人性尊严。（完）
上述访谈录之所以吸引了我的目光并引发了我的反思，无疑是因为近期来就中梵关系再次出现的新闻报道而在国内外引起的好奇、猜测、议论、展望等涟漪。毋庸置疑，就中梵双方是否该积极寻求对话、谈判甚至建交的问题，国内外教会人士几乎出现了壁垒分明的两种声音。一种是以不久前梵蒂冈内部通讯所采访过的齐齐哈尔的魏景义、兰州的韩志海和新疆的谢廷哲主教为代表的“中国教会”的声音，以及包括教宗方济各、教廷国务卿帕罗林枢机和教廷新闻发言人隆巴蒂神父等人的声音。虽然他们都明确指出，历史遗留到今天的中国教会问题和中梵关系矛盾，绝非一夜之间就能摆平的简单问题，但作为教会，不能因此就坐等天上掉馅饼或等到中国政府完全取消已经有将近60年历史的“爱国会”再寻求对话与合作。恰恰相反，正如鲁迅所言，“希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”面对困难和阻力，基督信徒更应该在福音真理的鼓舞和光照下，向原本是水火不相容的“敌人”伸出慈悲、良善、宽恕、和好的双手，不但化敌为友，而且为基督赚得“隐藏在恶人中的门徒”（见奥斯定《天主之城》Book I, Chapter 35）。
然而，与之相反的声音则认为教会与当今中国政府谈判、对话就是对教会原则的放弃、对信仰的伤害、对正义的无视。就连香港一位名为莫哲暐的年轻天主教徒也在一篇题为《教会，你为何不争气？》的文章中大批特批那些“利用所谓的‘爱’、‘宽恕’、‘包容’等大道理，去纵容政权行恶。而且把俗世的‘爱国主义’及‘国族主义’，置于‘爱主’之上”的人，说他们这样做就是“不争气”、“违背良心”。然而，这位年轻的莫先生似乎没有意识到，他正在试图绑架“教会”和“天主”，以及那些仍然为信仰而受苦的人们，来为他煽动分裂国家、挑起民族与地区冲突的伎俩做盾牌，就差说出一句“当年大英帝国的洋枪洋炮为何到现在还不到南中国海，将回归中国不到二十年的香港再抢回去呢？这样，我宁愿再作洋强盗的人质，也不愿和分离一百多年的手足同胞们共吃一锅饭！”而就是这一篇连什么是“国”、什么是“党”、什么是“政府”、什么是“文化”、什么是“人民”、什么是“信仰”都搞不清楚的文章，竟然竞相被多家教会媒体转载，更有几个貌似网络游民的人在暗中摇旗呐喊，为“学未有成”的“政治与行政学”学者莫哲暐鼓掌叫好，巴不得也能和他一起搭上大英帝国满载着向国人出售鸦片后获得的大量白银的商船而远涉重洋，做一回真正的“自由人”。在这里，笔者只能祝你们好运了……
再回到本文的主题和焦点：中梵对话，这个貌似不可能、不现实的话题——
四百多年前的利玛窦、汤若望、南怀仁等耶稣会会士在大明和大清帝国固若金汤、戒备森严的紫禁城内外，与中国士大夫阶层交友、互动，与包括皇帝在内的皇室家族对话、福传，曾经留下了中西文化和宗教交流对谈的美好见证。如今我们耳熟能详的康熙《十字歌》、《生命之宝》等诗词，以及多幅充满了对基督信仰的认同和景仰的对联，就是活生生的见证。然而，旷日持久而又充满了各方政治较量的“礼仪之争”却让康熙一怒之下签发了“禁教令”，关闭了中西文化和信仰交流的大门，直到1840年的鸦片战争后才靠着“不平等条约”而被强力打开。此时的利玛窦、汤若望、南怀仁等人，就只能在天上默默地流泪哭泣了，因为他们原本为避免让中国人误将基督信仰当作祸害中国文化之“洋教”的努力，此时已经付诸东流了。
时过境迁，经过了新中国成立后的大起大落以及文革前后的暴风骤雨，中国教会这颗饱受摧残的小草终于又有了“春风吹又生”的机会，但始终未能完全从“爱国爱教能否调和？”“既做中国人又做基督徒是否可行？”等困扰中走出来的中国教会，却依然得经受各种非议和责难。这不，时至今日，还有像莫哲暐这样的“政治和行政学”学者来就此问题而老调重弹，仿佛不再来一次早在1939年就被教宗比约十二世纠正了的“礼仪之争”誓不罢休，实在让人哭笑不得！
感谢天主！在利玛窦等耶稣会传教前驱的助佑下，今日以亚西西的方济各为名的耶稣会会士教宗不但了解其前辈会友的经验和智慧，更明白在1219年时，敢于单枪匹马、赤手空拳到埃及和苏丹王卡米尔（al-Kamil）会面的圣方济各的和平精神，所以，他不顾别人的反复“劝说”甚至“警告”，多次表示希望“明天”就能到中国来。他的国务卿帕罗林枢机也直言不讳地指出说“圣座、教会与中国的对话将会给世界和平带来巨大益处。”其发言人隆巴蒂神父更进一步说：“好的中国公民也可以同时是好的天主教徒；好的天主教徒也同时可以是好的中国公民。不能将二者对立起来”——无疑是当年的中国使徒雷鸣远神父所说的“中国归中国人，中国人归基督”的回音！
毋庸置疑，这些说法和做法都会让类似莫哲暐这样的“政治和行政学”学者很难接受，但基督福音的真精神恰恰就是这样的：所有人，包括那些十恶不赦的大罪人，都是天主的儿女，而不是我们的敌人。一个人能否宽恕伤害了他/她的人是自己的事，但绝不能因此便责难和阻止那些即使仍然被伤害，却愿意遵照基督的教导去“宽恕七十个七次”，并愿意和他们一起走向天父怀抱的人们！
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| 本站网友 1&amp8419&am |
2015-03-15 17:22:26 发表 |
尔竟然“下贱到”连这种新闻都乐意关注的程度？
令各位汗颜呀。。。 |
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| 本站网友 匿名 |
2015-03-15 15:44:45 发表 |
| 这个问题都说了这么多年了，仁者见仁，智者见智，但是有多少人为中梵建交守过一个大斋。？？？为这个事情祈祷呢？？！？！？！ |
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| 本站网友 匿名 |
2015-03-15 12:08:52 发表 |
越南 - 联合国报告：宗教自由取得积极发展但仍受到压制
时间：2015-03-15 来源：信仰通讯社
河内（信仰通讯社）—联合国宗教信仰问题特别报告员海纳•比勒费尔特向人权理事会递交的越南宗教自由状况报告中指出，越南宗教自由领域中出现了“积极发展，但仍有一系列严重问题”。观察员强调“司法和管理”方面仍然存在压制自由的现象；“对少数派和没有登记宗教团体成员的态度是消极的”。
报告中强调，越南缺乏鲜明的政策法规、文件等规范宗教团体的生活以及官方登记情况。“个人或者团体的宗教自由权利并没有体现在行政管理部门的工作程序中”，但承认个人良知是不可剥夺的权利。“宗教团体登记应该是为人权服务的”，而不应成为侵权、压制以及逮捕的借口。
联合国报告中还呼吁河内政府“扩大越南多元宗教的空间，不要加以过多限制”。“实施符合国际法准则的宗教自由法律；减缓对宗教信仰团体的压制”。
基督教非政府组织“基督教世界观察”向本社指出，“尽管越南的宗教自由状况有所改善，但越南许多宗教团体以及信徒个人的完全宗教自由还有待实现。其中包括基督徒、天主教徒以及少数民族的宗教信仰”。
中国的宗教自由状况还比不上越南，越南没有出现强拆教堂和十字架吧！越南没有把不支持独立自主自办教会的主教软禁甚至秘密囚禁以致惨死狱中吧！
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中梵外交关系七十年表
一九二二年（民国十一年）九月十二日首任驻华宗座代表刚恒毅总主教启程来华 .十一月八日抵达香港。十二月二日刚恒毅赴上海.
一九二三年（民国十二年）一月一日刚恒毅总主教晋见黎元洪总统。六月十八日宗座代表公署由汉口正式迁至北京。
一九二六年（民国十五年）十月二十八日教宗庇护第十一在圣伯多禄大殿祝圣首批六位中国主教。
一九二七年（民国十六年）九月二十六日教宗捐款十万里拉成立之北京公教大学（辅仁大学）大学部正式开学。
一九二八年（民国十七年）八月一日教宗庇护第十一发表通电，要求中国教友支持新成立的合法政府。
一九二九年（民国十八年）一月宗座代表刚恒毅总主教晋见南京国民政府主席蒋中正。
一九三三年（民国二十二年）二月首位驻华宗座代表刚恒毅因病离华。十二月教廷任命蔡宁为第二任宗座驻华代表。
一九三四年（民国二十三年）五月八日蔡宁抵达上海。五月十四日蔡宁晋见国民政府主席林森。
一九三六年（民国二十五年）七月于斌被任命为首都所在地南京代牧主教。
一九三七年（民国二十六年）七月对日抗战爆发。十月于斌主教应国民政府之请，赴教廷及欧美各地从事国民外交。十一月蔡宁对中国各教区发布公函，要求投入慈善救济工作。
一九三八年（民国二十七年）一月蔡宁总主教在汉口主持追悼阵亡战士弥撒。十二月于斌主教二次赴海外从事国民外交。
一九三九年（民国二十八年）三月蔡宁总主教发表“勿左勿右”公函，要求教士教友在中日战争中保持中立。本年年底，蔡宁总主教经越南抵重庆，由于斌总主教陪同会见国民政府要人，再经西北返回北平。
一九四二年（民国三十一年）三月中梵建交谈判在美国华府展开。六月国民政府宣布派原驻瑞士使馆代办谢寿康为驻教廷公使。
一九四三年（民国三十二年）一月三十日谢寿康公使抵罗马。二月二十五日谢寿康晋见教宗呈递国书，罗光神父任教务顾问。
一九四四年（民国三十三年）九月于斌自美来罗马，晋见教宗，呈递国民政府行政院长孔祥熙私人信函。
一九四五年（民国三十四年）八月九日于斌主教赴教廷晋见教宗庇护第十二，教宗将其私人信函托其转达蒋中正主席。十二月教宗庇护第十二任命青岛主教田耕莘为首位亚洲人枢机。
一九四六年（民国三十五年）二月田耕莘在罗马受祝圣为枢机主教。四月教宗庇护第十二颁布建立中国圣统，中国由代牧区改为正式的教区。七月教廷宣布派黎培理为首任驻华公使。十二月首任驻华公使黎培理抵华，公使馆设于南京。
一九四七年（民国三十六年）一月第二位中华民国驻教廷公使吴经熊抵达罗马。
一九四九年（民国三十八年）一月本笃会士陆征祥去世。五月吴经熊辞教廷公使职务。九月教廷婉拒谢寿康回任教廷公使，公使馆最高官员为朱英代办。
一九五○年（民国三十九年）五月中华民国驻义大使于焌吉晋见教宗。
一九五一年（民国四十年）九月黎培理公使被中共驱逐出境，转赴香港。
一九五二年（民国四十一年）十月教廷命黎培理赴台为郭若石总主教授职，并迁使馆来台。
一九五四年（民国四十三年）二月于斌总主教抵台参加国民大会。十月谢寿康公使重返教廷。
一九五七年（民国四十六年）二月中华民国外交部长叶公超晋见教宗庇护第十二，请求准许田耕莘枢机主教莅台参观。九月田耕莘枢机主教抵台巡视教务。
一九五八年（民国四十七年）十一月田耕莘枢机主教参加新任教宗若望第二十三选举。
一九五九年（民国四十八年）二月教廷传信部代理部长雅静安枢机主教访台。六月中华民国驻教廷公使升格为大使，由原公使谢寿康升任。十二月田耕莘枢机主教署理台北总教区。
一九六一年（民国五十年）三月教廷在台湾新设新竹教区，由原传信大学秘书长杜宝晋担任主教。台南教区，由使馆教务顾问罗光担任主教。
一九六四年（民国五十三年）八月教宗保禄六世发表“祂的教会”通谕，主张与信仰共产主义者对话。
一九六六年（民国五十五年）教廷驻华公使升格为大使，由原公使高理耀充任。
一九六七年（民国五十六年）教宗保禄六世再向中共表达接触意愿。
一九六八年（民国五十七年）教宗保禄六世向联合国秘书长表示，中国在联合国中应有其席位。
一九六九年（民国五十八年）三月辅仁大学校长于斌被教宗保禄六世任命为枢机主教。
一九七○年（民国五十九年）七月美籍华理柱主教被中共释放。十二月教宗保禄六世往马尼拉参加亚洲主教会议，回程经香港主持弥撒，向中国表示关切。
一九七一年（民国六十年）十月中华人民共和国取代中华民国，取得联合国中国席位。教廷驻华大使葛锡迪总主教，被教廷召回述职，即未返任所。
一九七九年（民国六十八年）一月美国与中华人民共和国建交。
一九八○年（民国六十九年）六月广州主教邓以明获释，并恢复广州主教职位。
一九八一年（民国七十年）二月若望保禄二世在马尼拉向中国人民及教友致意。三月教廷国务院长卡萨罗里枢机主教偕邓以明主教在港向记者声明，称有意与中共恢复交谈。六月教廷任命邓以明为广州总主教，中共激烈抗议，称此举破坏了“中国天主教独立自主自办教会的原则”。
一九八二年（民国七十一年）一月中国官方教会任命五名主教。
一九八四年（民国七十三年）二月台湾主教团赴教廷，与国务院讨论中梵关系，十八日，教宗若望保禄二世发表“桥梁教会”谈话。十月马尼拉枢机主教辛海棉访问中国。
一九八五年（民国七十四年）三月香港教区胡振中主教访问中国。
一九八七年（民国七十六年）十一月马尼拉教区辛海棉枢机主教再次访问中国大陆。
一九八八年（民国七十七年）四月上海主教龚品梅赴美就医。五月二十九日香港教区胡振中主教升任枢机。
一九八九年（民国七十八年）十月教宗若望保禄二世在汉城向中国教友讲话。
一九九一年（民国八十年）五月教宗若望保禄二世宣布上海主教龚品梅于一九七九年即为教宗“默存于心”的枢机。六月中共抗议教宗任命龚品梅为枢机主教。
一九九八年（民国八十七年）一月高雄教区单国玺主教擢升枢机。
一九九九年（民国八十八年）二月教廷国务院苏达诺枢机称：“中共若有宗教自由，教廷可立即将驻华使馆由台北迁至北京。”
二○○○年（民国八十九年）一月六日中国官方教会“独立自主”的任命了五位主教。十月一日教廷将一百二十位中华殉道真福，宣布为圣人，中共激烈抗议。