网友评论

网友 匿名 的原文：

天主教神职独身历史
{独身” celibacy 来自拉丁文的形容词 caelebs “单身”，此词本来仅意味着不结婚的生活状况而已。在旧约的宗教制度中，严格而论，没有圣职人员独身的要求。耶稣却曾经要求：为了天国的原故而放弃婚姻的生活（玛十九:10-12）、及为了基督及福音而放弃家庭的生活（谷十:29）等。保禄也希望所有人都像他一般，过鳏居的日子（格前七:7〉。这些经文通常都被视作独身的圣经根据。不过，这些经文却没有把独身与圣职人员的职务结合起来。在早期教会中以上的经文反而与洗礼有关，而且许多信友实际上都随从了这些劝谕。
圣职人员的独身责任是渐渐引进的，它的由来与对“童贞” (virginity) 的高度评价有关（格后十一:2；弗五 :25等）。当殉道圣人逐渐减少时，童贞被视为殉道的另一种形式。约到第四世纪，耶稣和圣母被推举为童贞的模范。独身法律的发展很受牧函中训令的影响：主教及司铎（长老）应该是“一个妻子的丈夫”（弟前三:2；铎一:6等）。

独身生活有相当复杂的历史：
在第四世纪初西方教会开始研讨司铎独身的问题（Elvira地区会议，约300－303 A.D.）。以后，教会继续研究圣职人员独身问题，主要论点有四：
有许多圣职人员受度独身生活隐修会土的影响。
诺斯底二元论对肉身消极的态度。

从第四世纪末，在罗马教会中愈来愈多的圣职人员认为在举行神圣的感恩祭前夕，最好不应有夫妻关系。同时，罗马地方教会愈来愈强调感恩祭要每天举行，结果司铎事实上要度独身生活。

中世纪另一个要求司铎独身的原因是防止教会财物外泄，因着司铎的后代继承他的产业会造成教会产物的外流。在东方，独身只限于领受圣职圣事的圆满性的主教；在西方，独身的施行更加广泛而及于司铎。由于所禁止的不是婚姻本身，而是继续的婚姻生活。


从六世纪开始，领受铎品者还须与配偶分开。从教会必须不断以会议的方式进行干预，此独身生活方式在实际施行上的困难可想而知。第一届拉特朗大公会议（1123 A.D.）决定了司铎、“六品”（执事）及“五品”（sub-deacon）圣职人员的独身法律。


尽管第十六世纪的宗教改革时对司铎独身责任曾经有过尖锐的争执，脱利腾大公会议（1545－1563 A.D.）仍然一再坚持这个原则。脱利腾大公会议一方面强调婚配圣事的尊严，并且承认不少已婚人士，的确比过独身生活的人更接近天主；另一方面它却毫不保留地谴责“婚姻比童贞或独身更为优越”的说法。
铎品位与独身的紧密连结（25号）。
现行的教会法，即使在梵二以后，对司铎独身的规定依然未变（《圣教法典》 277，l-3）；独身法律是教会所立的法律，不是神律。
《天主教教理》：再一次肯定教会的独身法律（1579，1599号）。
时至今日，独身的问题不仅在教会外，就是在教会内也是一个十分棘手的问题。即使在教会内也有许多不同的意见：从最极端的一面，视独身为一件不可冒犯的神圣使命，到另一个极端，以为它必须被废止，中间有种种不同的可能性。
从神学的立场看，一方面要服从今日罗马教会的训导权，另一方面要继续反省衡量有关独身生活的多种因素。今日世界有关独身的种种问题，来自对婚姻和对司铎职务的崭新理解：
从婚姻来看：从前，婚姻通常只被视作一件被容许的事情而已；但是《牧职》宪章却再一次肯定夫妇的结合是主基督，藉祂的恩宠和爱所钦定的圣事（GS 49）。教会认为婚姻生活价值，在天主面前基本上与独身生活价值一样高贵。二种生活方式也有区别；其区别是在象征的平面上，即婚姻生活特别表示天主的爱临在于人间；独身生活方式却特别表示，天主是人类生活中最高而绝对的价值。
从司铎职务来看：至于司铎，虽然有着崇高而必须的职务，却与其他信友一样同是主的门徒，是同一个基督奥体内的成员（PO）。
从今日思想潮流来看：如妇女在社会上的平等地位，对身体的重新评价，对性问题的新观念等。由于时代的新牧灵需要实在要求教会对独身的问题，要作出新的回应。

牧灵范围：
1、既然独身是一项神恩，那么到底它只是赐与少数人抑或给予许多人呢？但是，假若它在教会内竟然成了争论的焦点，牧灵神学便有责任细察问题的重要性，并努力寻出解决的方法了。
2、要有助于救赎的职务，独身必须是单纯而自发的。所有强调身体和性的不洁，以及贞洁的完美等等理论，只会引起误解。因此，对独身教会最好采取冷静而审慎的态度：其实，一件重要的事占据了一个人全部的注意力，以致于终生保持不娶不嫁，就是在纯人间经验上也是可以理解的。因此，独身为司铎来说仍是适合的，因为这是一个典型的方法，司铎为了天国及服务教会及人类的原故而放弃自己的自由，以体验在基督内的新自由。
3、今日教会仍然规定独身是司铎职务的必要条件，也认为只有那些接受了独身恩赐的人才该当接受司铎的任命。虽然法律如此规定，但独身不该只被视为各种作司铎的条件中，一件不得不容忍的事，否则它将失去作为记号的条件。它无法、也不能再表达出那种为了基督及天国而自愿不婚的能力。
4、时至今日，在牧灵工作上一种新的方式正在形成。在考虑候选人是否适合度独身生活的当儿，一位医生或心理学家的辅导也是需要的。再者对那些已经离开了司铎的团体，改度婚姻生活的人，教会团体必须与他们保持联络，希望他们在教会内，以适当的方式继续提供他们的服务。

网友 匿名 的原文：

天主教在中国的本地化首先要解决司铎独身的问题。在圣召短缺的今天，我们必须从神学，历史以及现实来面对这一不可回避的问题。

网友 匿名 的原文：

让圣神降临，充满我们才是真正的本地化！因为天主比我们懂得我们的文化，他是福传的主角！

真正本地化的宗徒们，他们懂得用本民族语言表达传扬福音！但是能使人接受基督信从福音的是圣神的能力！不是语言文字，不是本地化！

不是画一幅中国妇女形象的圣母像是本地化！不是剃光头穿儒服就是本地化！反而今天人们倒想看到天主教特色，看到不同的东西！

让人知道有天主的存在，让人相信耶稣基督是降生成人的天主，并死而复活，不是靠言语文字！而是靠德能，德能没有本地化，因为圣神能力是从天上来的，不受限制地赐给信的人！圣神降临充满西方人也充满东方人！

本地化是扯淡，甚至是魔鬼的奸计，信德才是真的，充满圣神才是真的！没有圣神充满，其他都是草木禾桔，都是空虚的纸上谈兵！

如果像宗徒那样充满圣神，还谈本地化么？如果充满信德，哪有时间谈本地化？

宗徒们谈什么本地化了！有人以保禄的话作为本地化的依据，可是保禄在雅典的本地化失败了，以至于他反省自己的失败，保禄得出结论，从此不靠自己的（人的）智慧和能力，只靠圣神德能！只宣讲基督，被钉在十字架上的基督！

中国教会，求圣神降临吧！别开会，研讨了！

——“我恳切要求你们各位主教弟兄，邀请你们所属的信友一齐为在中国的弟兄姐妹们祈祷。”我们同声祈祷，为使他们在信仰上保持坚强，在爱德的工作上恒心。我们祈求天主，赏赐他们热切而高兴地期待有一天他们的教会的重生，能有一个新的圣神降临，在那可爱的土地上让耶稣的福音重开花朵。——若望保禄二世教宗

网友 匿名 的原文：

　现在让我们回来谈本地化。要谈本地化，需要由神学的角度切入，因为本地化（inculturation）从神学的角度去看，确是指圣言成了人，载有人性；这意味着我们人具有分享天主生命的能力。

——本地化不能与普世价值冲突！因为基督降生成人，人是个普遍的概念，不受时间地域的限制！具体而言，虽然基督在某个时间降生在中东的一个小国家，他属于以色列，犹太民族！但圣言却不受限制，因为圣言是天主，他为整个人类降生成人！

所谓本地化，不要政治化，特别在中国这个无神共党统治的国家，本地化不要为了政治目的反对西方！

教会是普世的，大公的！不分西方东方，不分这个国那个国！虽然信徒有国家，但是国家不能把公教徒分割开来，更不能分裂教会！

就如价值观，不分东方西方，真正的价值一定是普世的，超越的任何国家民族，没有限制的！