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2016-12-19 14:51:56 发表 |
教宗清晨弥撒：教权主义是一种虐待天主子民的邪恶
时间：2016-12-14 来源：梵蒂冈电台
（梵蒂冈电台讯）教宗方济各12月13日在圣玛尔大之家的清晨弥撒讲道中表示：教权主义的精神是今天也临在於教会中的一种邪恶，受害者是感到被遗弃、被虐待的子民。当天是教宗晋铎47周年，九人谘议会的枢机们也参与了弥撒圣祭。
教宗引述当天的福音中耶稣对司祭长和民间长老的回答，指明他们的角色说，“司祭长和民间长老拥有司法、伦理和宗教的权威，他们决定一切”。例如：亚纳斯和盖法作大司祭时，他们审判耶稣。司祭长和长老决定杀害拉匝禄。还有，犹达斯也去找亚纳斯和盖法“谈判出卖耶稣”的条件。这是利用法律对子民使用强权和专横的一种状况。
“他们多次重新制定法律，很多次，以致有了500条戒律。一切都制定好了。可是，他们制定的法律却没有记忆，因为他们忘记了天主给我们的祖先亚巴郎的第一条诫命：‘应在天主面前行走，度无可指摘的生活’。”
教宗接着表示，“他们也忘记了梅瑟的十诫，用自己制定的法律取消上主的法律”。如同耶稣那样，他们的受害者是那些“信赖天主的谦卑和穷苦的人，被遗弃的人”。他们感到被那些自负、骄傲和傲慢的人判罪和虐待。这些被遗弃的人当中也包括犹达斯。
“犹达斯是背叛者，他犯了很严重的罪！但福音中说：‘犹达斯後悔了，遂把那三十块银钱退还给司祭长和长老’。他们是怎麽做的呢？‘你是我们的夥伴，不要担心，我们有权力宽恕你的一切！’不，他们没这麽说！他们说：‘你自己看着办吧！这是你的问题！’他们把他一个人留在那里，他们抛弃了他！可怜的背叛者犹达斯悔改了，但牧人们并不接纳他。因为这些人忘记了什麽是牧人。他们是宗教知识分子，他们有权威，用自己的理智所制定的伦理来诠释子民的要理，而不是藉着天主的启示”
教宗说：“谦卑的子民被这些人遗弃和打击。今天，这些事也在教会内发生。持教权主义的圣职人员自鸣清高，远离人们，他们没有时间聆听穷人、受苦的人、囚犯和病患。”
教宗最後总结道：“教权主义的邪恶是一件非常丑陋的事！是‘这些人’的一个新版本，但是受害者却是一样的，仍是那些等待上主的贫穷和谦卑的人。天父总是竭力接近我们，派遣祂的儿子来。我们正在等待，欢欣喜悦地等待。可是，圣子不与‘这些人’为伍，而是与病患、穷人、被遗弃者、税吏、罪人和娼妓交往。即使在今天，耶稣也向我们每一个人和那些陷入教权主义诱惑的人说：‘罪人和娼妓要在你们以先进入天国’。” |
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2016-12-17 18:01:25 发表 |
提雅提辣教会的问题在于有人容忍了假先知依则贝尔并追随了她的方式。依则贝尔的形象让我们记起了那位因不愿把自己祖先留下的产业卖给国王而死的烈士纳波特。上主安慰他，显示给他说，真正的权利不会给予那些同现世掌权者谈判的人，而只会给予那些把天主的工程保存到最后的人！
一一方济各教宗做枢机主教时的避静道理 |
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2016-12-09 22:27:59 发表 |
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2016-12-06 21:46:15 发表 |
宪法日到了，我把宪法36条发给大家看
第三十六条 中华人民共和国公民有宗教信仰自由。
任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。
国家保护正常的宗教活动。任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。
宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。
重点是： 宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。
方老板，帕罗林二把看的明白？
习近平胆敢违背宪法？
方济各教宗和帕罗林能违背教义，习近平却不会违背宪法。
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2016-12-06 19:55:04 发表 |
善牧的“妥协”是背叛吗？
在我的思维里，善牧在与统治者的周旋中，可以妥协但不可背叛。何谓妥协？妥协是以让步的方式避免冲突或争执，指在冲突双方互相让步的过程中以达成一种协议的局面。何谓背叛？背叛就是叛变，是对自己原来信仰的一种背离与叛变。是背弃原来坚持的道德约束，叛离本组织的利益，对自己做出承诺的不实现、不兑现的表现。很明显，妥协与背叛在概念上有着根本的差异和不同。永年教区陈柏庐主教曾说过：“在信仰上决不让步，在方法上可以让步。”虽然，在与政府的交往中，为了与政界达成妥协，陈柏庐主教同意将永年教区改称为邯郸教区，这虽然与教廷备案有所差异，但这不是信仰问题，完全是方法问题，这能算是背叛吗？众所周知，我们生活在中国的天主教并不是生活在欧洲的天主教，在很多政治层面上不得不与政界达成某种妥协。我们必须清楚，我们并没有享有人权宣言上的信仰自由，很多时候官方的工作人员并不清晰那些属于天主教信仰的层面，那些属于方法的层面，他们盲目地横加干预，有时教会主教不知所从，或者是犯了原则性错误，我们做神父的、做教友的，应该理解和宽恕。先教宗若望保禄二世在这方面做得让许多主教佩服的五体投地。譬如：非法主教借着悔改可以合法；地下忠贞主教可以“先行祝圣，然后呈报”。虽然，许多主教的德操并不令教会当局满意，但是，地方教会圣统得以延续，教友可以合法地领取圣事，同时也避免裂教的产生。中国共产党是中国合法的统治者，生活在这篇土地上的人民不可能不与之发生联系。同样，生活在中国的天主教，也不可避免地要与政府有一定的交涉、来往与合作。一味地抵抗、不合作，并不是最好的选择。国共内战时期，那些名牌主教逃之夭夭难道是最好的选择吗？牧人不为羊群舍命，却穿着红色道袍高呼“殉道”的口号有意义吗？生活在自由世界的大人物，怎会理解生活在大陆主教的艰辛。
先教宗若望保禄二世曾经说过：“中国教会不能永远成为地下教会”。在教廷委任主教的谕令中，有附言告之：“能公开祝圣就公开祝圣，即便不能公开祝圣也要秘密祝圣，因为圣统必须要延续”。当一些非法主教成为合法主教后，他们的继承人不可置疑地希望教廷批准并且公开祝圣，因为，地下教会必定不是一个常态。为了促成地下教会公开，本笃十六世就职后，一方面呼吁中国教会内部修和，另一方面，以牧函的方式取缔先教宗若望保禄二世给予忠贞主教的特权，终止地下主教不经申报就可祝圣主教的权力。致使许 多地下教会，主教在世没有祝圣继承人，去世后只能用署理负责管理的局面。罗马教廷方面，更是希冀秘密祝圣的主教为了牧灵需要，可以与政府达成妥协而逐步公开。中国教会也就出现了，诸如：李镜峰（凤翔）、宗怀德（三原）、陈柏庐（永年）、李维道（潞安）、郑守铎（运城）、孙远谟（洪洞）、石洪臣（天津）、王宠林（赵县）、宋维礼（廊坊）、史景贤（商丘）、王殿铎（曹州）、张怀信（卫辉）、同长平（渭南）、朱宝玉（南阳）、杜江（巴盟）、安树新（保定）、朱维方（温州）、吴钦敬（周至）等多位主教。当这些主教公开就职时，总会引起一些争议或质疑，甚至一片谩骂声，非常令人心痛。那些本属于非法的主教，教宗都给予宽免，收容在教会的大家庭中，为什么这些忠贞的地下主教只是因为公开了主教身份就要被斥之为“背叛”呢？当然，在公开就职的过程中，官方肯定会要求一些所谓的条件，这些条件有时会造成当事者内心的挣扎和困惑，但是，可以肯定的是，主教们之所以公开就职是为了教友利益，也是为了当地教会能够正常运作。尤其是像安树新主教和吴钦敬主教，他们一个受到十年监禁，一个受到九年软禁。其实最痛苦的是，他们无法负责自己的羊群。故此，罗马教廷对此不仅不会加以谴责，甚至可以说乐见其成，无论如何这些教区不会再出现自选自圣主教了，教区内的教友不会因为主教的某种妥协而减低对教会的忠诚。若是教宗能够包容那些非法可以合法的主教，那么，我们为什么就不能包容本来就是合法主教，只是为了牧灵需要才与政府达成某种妥协而公开就职的主教呢？他们究竟背叛了谁？他们背叛了基督吗？他们背叛了教会吗？回答是否定。他们仍是忠于基督，忠于教会的，他们还是我们的善牧。我们应该对他们多一些理解，多一些包容，使我们与他们和和美美地生活在主内的共融中。
2015年7月15日星期三 彭鉴道 |
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2016-12-06 11:45:16 发表 |
在中梵問題上，最容易、最輕鬆、最受讚揚的事情，就是謾罵教廷與北京！不過，這是最不具建樹性的行為。因為絲毫不會改變現狀。
最辛苦、最不受讚揚的事情，就是要設法解決雙方問題。然而，他們被罵是奸臣！然而，他們才是中梵關係上真正的功臣！
岳飛與秦檜的例子在今天正在重演！岳飛在前面衝鋒陷陣，九死一生！秦檜在後面只政治正確地說三道四，就把忠臣逼死！秦檜勝利了，岳飛失敗了，最後南宋也滅亡了。不是亡於岳飛之手，而是亡於秦檜之手。岳飛與秦檜，誰是誰非！公道自在人心！歷史會還給他們公道！ |
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2016-12-05 16:38:13 发表 |
玛塔提雅起义
2:15 君王派来强迫人民背教的官吏，也来到了摩丁城，勒令人祭神。
2:16 有些以色列人附和了，但玛塔提雅和他的儿子却一致反抗；
2:17 君王的官吏对玛塔提雅说：「你是这城的首领，有面子又有势力，还受儿子兄弟们的拥护。
2:18 如今，请你首先前来遵行王的谕令，如同各国的人、犹太居民以及留在耶路撒冷的人所作的一般；这样，你和你的儿子就算是君王的朋友，你和你的儿子可以荣获金银和各种恩赐。」
2:19 玛塔提雅高声回答说：「即便所有君王国土中的人民都听从他，背弃了自己祖先的教礼，服从王的命令，
2:20 我和我的儿子以及我的弟兄，仍然照我们祖先的盟约去行，
2:21 决不背弃法律和教规，
2:22 决不听从王的谕令，而背离我们的教规，或偏左或偏右。」
2:23 他刚说完了这些话，正有一个犹太人前来，当众在摩丁的祭坛上祭神，全照王的谕令。
2:24 玛塔提雅一见，热情勃发，五内俱焚，要照法律发泄义怒，于是冲上前去，把那人杀死在祭坛上。
2:25 同时也把迫令人民献祭的王吏杀了，并把祭坛拆毁。
2:26 他对于法律这样热诚，完全像丕乃哈斯对撒路的儿子齐默黎所作的一样。
2:27 于是玛塔提雅在城内高声喊说：「凡热心法律，拥护盟约的，请跟我来！」
2:28 接着，他和他的儿子，把所有的家产都留在城里，逃到山中去了。
2:29 那时，有许多拥护正义正道的人，也都逃到旷野里去居住，
2:30 将子女妻室牲畜也一同带了去，因为大难已临头上。
2:31 其时有人报告王吏及驻扎耶路撒冷达味城的军队说：「背叛谕令的那些人，都隐藏到旷野山洞里去了。」
2:32 于是大队人马前去追捕，到了那里，摆好阵势，在安息日那天向他们宣战，
2:33 说：「到现在为止，若你们出来遵从王命，还可以活命。」
2:34 他们回答说：「我们不出去，也不遵从王命，亵渎安息日！」
2:35 敌军立即攻击他们。
2:36 但他们不向敌人还击，也不抛石，也不堵塞藏身之处，
2:37 只说：「我们众人情愿无辜而死！有天地为我们作证：你们杀害我们，极不公平。」
2:38 王军于是在安息日那天攻击了他们，他们和他们的妇孺牲畜都被屠杀了，人数约有一千。
2:39 玛塔提雅和他的朋友一听说此事，都十分悲痛。
2:40 彼此商议说：「若大家都像我们的弟兄所行的一样，为保护自己的性命和教规，不还击外邦人，那么，人很快就要把我们从地面上消灭了。」
2:41 于是在那天大家决定：「即便人在安息日来击我们，我们也应还击抵抗，免得我们像我们的弟兄都死在洞中。」
2:42 当时，哈息待党派的人也与他们会合；这些人都是以色列的勇士，甘心为法律舍生的人。
2:43 还有逃难流亡的人都同他们联合，支持他们。
2:44 于是他们便组成军队，发奋攻打罪人，怒袭叛徒；其余的人都逃往外邦人那里，为求安全。
2:45 玛塔提雅和他的朋友便到处巡行，拆毁祭坛，
2:46 凡在以色列境内遇见未受割损的孩子，便强迫他们割损；
2:47 此外，还扫荡了暴徒，在历次战役中都很顺利。
2:48 如此，保障了法律，摆脱了外邦人及国王的控制，不让恶人得势。
玛塔提雅逝世
2:49 玛塔提雅临死时，对他的儿子们说：「现在是傲慢暴横得势，也是灾难和仇恨的时候。
2:50 孩子们！现今你们对法律应热诚服膺，应为我们祖先的盟约舍生致命，
2:51 要怀念祖先当日所创的大业，这样纔可获得无上的光荣和不朽的芳名。
2:52 亚巴郎不是在受试探中显示了忠信，纔算他有义德吗？
2:53 若瑟在患难中遵守了诫命，然后纔作了埃及的主人。
2:54 我们的祖先丕乃哈斯因为热诚，纔获永为司祭的盟约。
2:55 若苏厄因满全了天主的命，纔作了以色列的民长。
2:56 加肋布因在会众前作证，纔在此地获得了产业。
2:57 达味因慈悲为怀，纔承受了永世的王位。
2:58 厄里亚因热爱法律，纔被接升天。
2:59 哈纳尼雅、阿匝黎雅、米沙耳因着信赖，纔得拯救，免受火烧。
2:60 达内尔因心中纯洁，纔蒙拯救，免于狮子的口。
2:61 你们要世世代代这样存想：凡是仰望他的，决一无所缺。
2:62 不要怕恶人的议论，因为他们的光荣要变成粪土蛆虫，
2:63 今日飞黄腾达，明日即为黄花；人一归于灰土，他的计谋也云消雾散。
2:64 孩子们！你们要刚强不屈，遵守法律，法律必使你们蒙受光荣。
2:65 你们的兄弟息孟，我晓得他是具有超见人，你们该常听从他，他该接你们父亲之位。
2:66 犹大玛加伯自幼奋勇，他该是你们的将领，作战攻打异族。
2:67 你们应召集所有遵行法律的人来跟随你们，为百姓复仇雪恨。
2:68 应反抗异族，应坚守法律的规条。」
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2016-12-05 16:37:59 发表 |
国王谕令宗教统一
1:41 王随后谕令全国，使各国民族合成一个民族，
1:42 全族弃本国固有的礼俗。于是各外邦民族都表示服从君王的谕令，
1:43 也有许多以色列人甘心接受了他的宗教，向偶像献祭，亵渎安息日。
1:44 王又派遣使臣带着诏书到耶路撒冷及犹太各城去，令人随从外邦的礼俗，
1:45 废止圣殿内举行的全燔祭、和平祭与奠祭，禁止遵守安息日和庆节，
1:46 污辱圣殿和神职人员，
1:47 且修築祭壇、殿宇和寺廟，供奉偶像，宰殺和不潔的牲畜作祭獻，
1:48 不准给孩子行割损，且行各样不洁和亵渎的事，自陷罪污，
1:49 使人忘却法律，废除礼规。
1:50 凡不遵从王命的人，死无赦。
1:51 王便按照上边的话向全国写了谕文，也给所有百姓派了监察员，走遍犹太各城，督催人民祭献。
1:52 百姓中有许多背教的人附和他们，在国内犯罪作恶，
1:53 因此迫使一些以色列人逃难，去了能避难的隐秘地方。
犹太人遭难
1:54 一四五年「基色褛」月十五日，王在祭坛上立了一个可憎恶的邪物，同时在犹太各城修筑了祭坛，
1:55 在各家门前及街市上焚香；
1:56 凡找到的法律书都撕毁焚烧，
1:57 凡搜出存有约书或恪守法律者，不论是谁，都应按谕令处死。
1:58 有人在各城内每月搜查，发见违命的以色列人，就用暴力处置；
1:59 每月二十五日，在建于全燔祭坛上的祭坛上献祭；
1:60 那些给孩子行割损的妇女，他们都按谕令，
1:61 把孩子悬在她们脖子上，一同处死；甚至她们的家属，及执行割损者，亦应处死。
1:62 虽然如此，仍有许多以色列人坚持不变，决不吃不洁之物，
1:63 宁愿拾生，而不愿因吃禁食而自污，更不愿亵渎圣约；因此他们被判处死刑。
1:64 这实在是天主向以色列人发的盛怒。
第二章（70）
玛塔提雅的哀伤
2:1 那时，若望的儿子，西默盎的孙子，属于约阿黎布家的司祭玛塔提雅起来，离开耶路撒冷，迁居摩丁。
2:2 他有五个儿子：即若望，又名加狄；
2:3 息孟，又名塔息；
2:4 犹大又名玛加伯；
2:5 厄肋阿匝尔，又名奥郎；约纳堂，又名阿弗斯。
2:6 他看见在犹太和耶路撒冷发生的亵圣的事，
2:7 便说：「可怜的我呀！难道我生在世上，是为看着我的民族沦亡，圣城被践踏，当圣城落在敌人手中，圣殿落在外人手中时，而袖手旁观吗？
2:8 圣殿好似成了一个被轻贱的人。
2:9 光荣的器皿被抢掠劫夺，婴儿在街市上被屠杀，青年丧身敌人刀下！
2:10 那一个民族没有占领过这国土，没有来劫掠分赃？
2:11 城内一切点缀全被洗劫净尽，昔日的自由城，今日为人所奴役。
2:12 我们的圣所，我们的华丽，我们的光荣，都成了一片荒凉，受外族人的污辱！
2:13 我们还活著作什么？」
2:14 于是玛塔提雅和他的儿子都撕破了衣裳，穿上苦衣，悲哀非常。
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2016-12-05 16:33:38 发表 |
拿步高竖立金像
3:1 拿步高王制造了一尊高六十肘，宽六肘的金像，立在巴比伦省的杜辣平原上。
3:2 拿步高王就派人召集总督、省长、知县、参谋、司库、法官、警官和各省官长，前来参与拿步高立像的开光典礼。
3:3 于是总督、省长、知县、参谋、司库、法官、警官和各省官长都聚集前来，参与拿步高王立像的开光典礼，都站在拿步高立的像前。
3:4 传令官高声呼喊说：「各民族、各邦国、各异语人民!这是给你们下的令：
3:5 你们几时听到角、笙、琴、瑟、筝、箫及各种乐器齐奏，就当俯伏朝拜拿步高王立的金像。
3:6 凡不俯伏朝拜的，应当立刻投在烈火窑中。」
3:7 因此，当在场的人听见角、笙、琴、瑟、筝、箫及各种乐器齐奏时，各民族、各邦国、各异语人民便都俯伏朝拜了拿步高王所立的金像。
三青年不叩拜金像
3:8 当时，有几个加色丁人前来控告犹太人，
3:9 对拿步高王启奏说：「大王万岁!
3:10 大王!你发出了谕令，要所有听见角、笙、琴、瑟、筝、箫及各种乐器齐奏的人，都应立刻俯伏朝拜金像，
3:11 谁不俯伏朝拜，就应立即把他投入烈火窑中。
3:12 然而有几个你所委任管理巴比伦省政务的犹太人，即沙得辣客、默沙耳和阿贝得乃哥，大王!他们不尊重你的谕令，不恭敬你的神，也不朝拜你所立的金像。」
3:13 拿步高勃然大怒，遂下令传沙得辣客、默沙耳和阿贝得乃哥来；这几个人就被带到君王前，
3:14 拿步高便对他们说：「沙得辣客、默沙耳、阿贝得乃哥!你们是真存心不恭敬我的神，不朝拜我立的金像吗﹖
3:15 现在你们准备好，一听见角、笙、琴、瑟、筝、箫及各种乐器齐奏，就俯伏朝拜我制造的像；若是你们不朝拜，你们就立刻被投入烈火窑中，看有什么神能由我手中将你们救出﹖」
3:16 沙得辣客、默沙耳和阿贝得乃哥回答拿步高王说：「关于这事，我们无须回答；
3:17 如果我们所恭敬的天主肯救我们，大王!他必会救我们脱离火窑和脱离你的手；
3:18 如果他不肯，大王!你应当知道，我们仍然不愿意恭敬你的神，也不朝拜你所立的金像。」
承认真主
3:91 那时拿步高王十分惊慌，急忙站起，问他的臣仆说：「我们不是把他们三个人全捆起来拋入烈火窑中了吗﹖」仆人回答君王说：「大王，实在是!」
3:92 君王又问说：「怎么我看见有四个人无拘无束地在火中行走，丝毫没有受伤，而且那第四个人的外貌，彷佛是神的儿子。」
3:93 于是拿步高走近烈火窑口，说道：「至高天主的仆人沙得辣客、默沙耳、和阿贝得乃哥，你们出来罢!」沙得辣客、默沙耳和阿贝得乃哥即从火中出来。
3:94 省长、太守、总督和君王的臣仆一齐前来，查看这几个人，见烈火在他们身上一点不发生作用，连他们头上的一根头发都没有烧掉，他们的外氅也没有变色，他们身上也没有一点火的气味。
3:95 于是拿步高说道：「沙得辣客、默沙耳和阿贝得乃哥的天主，是可赞美的!他打发了自己的天使来，救护那些信赖自己的仆人，他们敢违背王命，宁愿捐躯，除自己的天主以外，不愿事奉叩拜其它任何神祇。
3:96 为此我今颁发诏书，无论那一个民族，那一邦国，那一个异语人民，凡对沙得辣客、默沙耳和阿贝得乃哥的天主敢出言不恭的，必被万剐凌迟，他们的住宅必成为废墟，因为没有其它的神能像他这样施行拯救。」
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2016-12-05 08:53:58 发表 |
撒旦开战了？梵蒂冈首席驱魔师语出惊人
来源：中国时报 作者： 时间：2010-03-12
【欧洲时报网】天主梵蒂冈首席大法师表示，魔王撒旦正潜伏在梵蒂冈中心，去年耶诞夜教宗遭精神失常红衣女子攻击、世界许多国家爆发神职人员性丑闻，都是魔鬼向梵蒂冈开战的明证。
八十五岁的阿摩斯神父（Father Gabriele Amorth）担任梵蒂冈首席驱魔大法师已有二十五年，日前他接受意大利《共和报》专访时表示，魔鬼正住在梵蒂冈，后果大家有目共睹；撒旦有能力一直潜伏，口操不同语言，甚至貌似同情世人。
阿摩斯神父说，某些天主教徒想到驱魔，就有“抗拒与不信任”的反应，但教宗本笃十六世却绝不怀疑，且全心相信驱魔行动，曾鼓励并赞美梵蒂冈驱魔法师的事功。
生平进行过七万次驱魔仪式的阿摩斯表示，撒旦的邪恶影响在天主教最高层中很是明显，“有些枢机主教并不信耶稣，有些主教跟恶魔挂钩”。
阿摩斯神父指出，一九七三年上映的电影《大法师》对魔鬼附身者的描摩相当确实；遭魔鬼附身的人，有时力大如牛，想进行驱魔，必须六个人才能压制得住。而且，被附身者会尖叫，口出秽言，还呕出尖锐的物体。
阿摩斯说，被附身者嘴里什么都可能吐出来，例如长如手指的铁片，还有玫瑰花瓣。被附身者口流涎水必须驱除邪秽时，阿摩斯也照做，呕吐并不会令他却步。驱魔法师的主要任务有一，即解放人类，免于魔鬼带来的恐惧。 |
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2016-12-05 08:31:37 发表 |
一九九五年八月五日
圣母大殿奉献日；圣奥麦罗（意大利特拉莫）
548．皑皑白雪
「特爱的孩子们，倘若你们愿意把对我无玷圣心的奉献，常常彻底地实践在生活中，你们便要跟随我在我的讯息为你们指出的道路上迈进。
- 在我的讯息指示的道路上，你们要学习像小孩子一样把自己交托给我，并要像孩子般单纯，满怀信赖，完全把自己交托给我，让我来带领你们。你们必须这样依赖我，我才能在你们身上并在你们的生命里行动。
作为母亲，我的工作就是每天转化你们，为使你们彻底地奉行上主的旨意。因此，我帮助你们摆脱罪恶，好能在主宠、爱、洁净和圣善的道路上前进。你们身处广大的荒漠中，这个世界已被魔鬼占据，快要被泛滥的淫秽淹没。可是，皑皑白雪正从我的无玷圣心飘落到你们这些已经奉献给我的孩子们身上，好使你们在四周散发我的天上芬芳，并成为天主的仁慈在世上的标记和工具。
- 在我的讯息指示的道路上，你们接受培育，为能勇敢地和热诚地宣讲耶稣的福音。我的慈母之心受了多少苦啊！因为当谬说与异端、流言与恶表在世上泛滥的时候，那些有责任作澄清的人却异常缄默，并抱着冷淡和妥协的态度。
在你们的时代里，有那么多牧者成了哑吧，这是前所未有的事。他们不再保护那些托付给他们的羊群，任由羊群被众多贪婪的豺狼威胁、引诱和吞噬。正因如此，我圣子耶稣的福音被撕扯得支离破碎。
所以，作为母亲，我的工作就是领导你们信从福音，教导你们只接受福音智慧的引领，并彻底地实践福音。为此，借着我的讯息，我温柔坚定地引导你们。
因此，当严重的背教传遍各地时，皑皑白雪正从我的无玷圣心飘落到你们这些已经奉献给我的孩子们身上，为使你们把天主圣言的光明散布各地，并成为工具，使我圣子耶稣的福音里蕴含的真理，在各地尽显其光辉。
- 在我的讯息指示的道路上，我要使你们明白那部仍然密封的书卷里所记载的内容。我早已向你们解释了很多圣若望默示录的内容。我特别向你们指出，身披太阳的女人与红龙正在展开的大战，红能更得到黑兽的协助，这只黑兽就是共济会。
我也曾向你们揭露，共济会给你们布下了奸诈邪恶的陷阱。他们已经潜入了教会的内部。在耶稣立为教会团结的中心和基础的地方，他们建立了权力的核心。可是你们不要烦乱，因为这个情况属于邪恶的奥秘，教会在诞生的时候已经知悉了。事实上，撒殚曾驱使身为十二家徒之一的犹达斯出卖耶稣，现在它甚至也混入了宗徒团体之中。
在你们这个时期，邪恶的奥秘正在全力施展它的可怕权势。
因此，现在当多灾多难的时期降临到教会和人类身上时，皑皑白雪正从我的无玷圣心飘落到你们这些已经奉献给我的孩子们身上，好使你们把我的慈母呼声带给所有的人，从而使你们恢复希望和信心。
如此，当大灾难的风暴侵袭和压迫我许多可怜的孩子们之际，你们便可以牵着他们的手，共同跨越希望的光明门槛，欢欣地期待天主慈悲的皑皑白雪，伴随我无玷圣心的胜利降临普世。」
【我也曾向你们揭露，共济会给你们布下了奸诈邪恶的陷阱。他们已经潜入了教会的内部。在耶稣立为教会团结的中心和基础的地方，他们建立了权力的核心。】 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-04 21:36:05 发表 |
| 共产党政府打算年前祝圣主教四人，己经达到了，十二月召开爰国会议，最后公布中梵谈判结果。这都是中共计划，最终政府闹死教宗梵蒂冈教庭。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-04 15:57:02 发表 |
一九八七年九月十五日
痛苦圣母纪念日；秋田（日本）
362．我为何仍在哭泣？
「我如此特爱的神子啊！你是如此受到我的仇敌的谋害！我要你到这里来，参加这个礼仪，纪念我的痛苦，以及纪念我身为母亲而分尝圣子耶稣的无边痛苦。
你的这次旅程，充满着来自我无玷之心的恩宠，这些圣宠降临于我特爱的神子们和一切儿女们身上。今天我带你到此受到我祝福的地方，到这座纪念我协同赎世的奥迹的圣像前。
我伫立在耶稣的十字架下。我在我的每一个神子所背负的十字架下。我今天在教会以及所有可怜而罪恶的人类，所背负的十字架下。我是真正的慈母与真正的协同赎世者。
我借着我这座圣像的双眼，流下奇迹的眼泪，共有百余次，历时数年之久。
我为何仍在哭泣？
我哭泣，因为人类不肯接受我慈母的邀请而皈依，回归上主。他们继续固执地沿着叛逆天主、违背他圣爱法律的道路奔驰。他们公然否认、凌辱和亵渎天主，公然蔑视和奚落你们的天上慈母，拒绝接受我的特别要求，拒绝相信我给予的极度忧伤的标记。
你们的邻人得不到爱：他的生命与财物每天受到袭击。人变得越来越腐败，越来越不信神，越来越邪恶与残酷。一个比洪水泛滥更严重的惩罚，即将降临到这个可怜而堕落的人类身上。烈火将自天而降。那将是一个记号，表示天主的公义已经定下伟大地彰显自己的时刻。
我哭泣，因为教会继续分裂，失落真正的信仰，背教行为时常出现，谬说流传越来越广，竟无人加以驳斥。即使是现在，我在法蒂玛的预言，以及我在此地向我的小女儿启示的第三个信息的内容，都正在应验。所以，即使对教会而言，受考验的时刻已经到来，因为那个邪恶的人将在教会内建立地位，招致荒凉的可憎之物将潜入天主的圣殿。
我哭泣，因为我的儿女的灵魂将大批丧亡而陷入地狱。
我哭泣，因为太少人响应我的要求而祈祷、作赔补、受苦和奉献。
我哭泣，因为我向你们讲话，你们却不听从：我给你们奇迹的标记，你们却不相信；我以强烈而持续的方式向你们显现，你们却拒绝向我敞开心门。
我特爱的神子们和奉献于我无玷之心的子女们，你们是耶稣谨慎庇护在他安全的圣爱之内的小小的遗民，至少你们要听从和接受我的痛苦的要求。今天，我在此地再次向普世万国重申这个要求。你们要作好准备，迎接在光荣辉煌中来临的基督，因为上主伟大的日子现在已经来临。」
【所以，即使对教会而言，受考验的时刻已经到来，因为那个邪恶的人将在教会内建立地位，招致荒凉的可憎之物将潜入天主的圣殿。】
【我特爱的神子们和奉献于我无玷之心的子女们，你们是耶稣谨慎庇护在他安全的圣爱之内的小小的遗民，至少你们要听从和接受我的痛苦的要求。】 |
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| 本站网友 旷野呼声 |
2016-12-04 14:28:41 发表 |
你们悔改吧，天国临近了！
走独立自主自办教会邪路是不是罪？参加爱国会是不是罪？
爱国会分裂了教会。独立自主自办教会与天主教道理无法调和。
问爱国会主教神父修女教友们
更问方济各教宗和帕罗林们 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-04 08:39:49 发表 |
法蒂玛最后的秘密揭示了撒旦的邪派进入梵蒂冈的真相
求证于教会最高当局，法蒂玛的第三个秘密是否未被完整的公布出来？法蒂玛最后的秘密揭示了撒旦的邪派进入梵蒂冈的真相
The final secret of Fatima reveals the truth of satan’s evil sect entering the Vatican
2012年1月26日，下午9时40分的信息
我心爱的女儿，现今是时候要让天主神圣境界的奥秘的全部真相大白于天下了。
真理已被隐藏好一段时间了。公开承认天主藉着奇迹、显现、和天主与拣选的灵魂沟通介入世界的事务，被我的教会推埋一边已经有很多年了。
为什么当我在世界各地的子女正是需要加强他们信德的时侯，我的教会觉得有需要去挫伤真理？这种令人费解的事只有他们自己知道。
我的和我圣母的每一个真正的神视者，在一开始时就被我的教会忽略和以蔑视的态度对待。
我的女儿，甚至是法蒂玛最后的秘密都没有大白于天下，因为它揭示了撒旦的邪派进入梵蒂冈的真相。
秘密的最后部分尚未透露，为了保护这邪派，他们的党羽自从我的母亲在圣地法蒂玛的显现以来，已经有一大批他们的人进入了梵蒂冈。
我的女儿露西亚(Lucia)已被有权势的人封口了，这些掌权者控制着梵蒂冈的一部分，连我可怜的几位挚爱的教宗都无计可施。
留心观察他们如何不仅扭曲了我教导的真理，还引进新方式的天主教崇拜礼仪，这种崇拜方式侮辱了我和我永恒之父。
天主教会是至一至真的教会，于是之故她是撒旦和牠的邪派主要的攻击目标。
真理来自于我。
真理使人类觉得不自在，因为它可能涉及到个人的牺牲。
真理在某些情况下会引起众怒，而在许多情况下却被视为异端。
然而，只有真理可以使你从谎言中得以释放解脱。谎言来自撒旦并且把沉重的负担加于你的灵魂上。
在谎言充斥的世界，是到了揭开真理的面纱的时候了。
我的女儿，如此之多的谎言一直被假宗教、假神、假教会领袖、假政治领导者和组织以及虚假的媒体展现给我的子女。
因此，很多真相被隐瞒。而且，如果今天在世界上所发生的事实真相被揭示了出来，很少有人会接受它的。
这同样的事实也适用于我天父的十诫。这些诫命是我的永恒之父所奠定并赐给祂的先知梅瑟（摩西）的。
无论人类出尽多少办法去改变它，真理永远不变。
我父的诫命不再被人遵守，即使在基督信仰的教会中也如是。
不可杀人意指（就是说）你不可以杀另一个人。这并不指出于自卫，但在所有其他情况下都不可杀人。
没有人能为谋杀 – 堕胎、行死刑、或实施安乐死而辩解。没有人能对它们自圆其说。
这是个弥天大罪，而他受的惩罚是在地狱中度永生。
我的女儿，我的孩子们有没有接纳这真理呢？没有，他们甚至推出法律，使得这些罪过不仅可以受人接纳，甚至在天主的眼中是情有可原的。但事实并非如此。
我天父的每一条十诫每天都被人触犯。
然而，我的教会从来没有宣讲过有关罪的严重性。他们从来没有告诉人们，一旦他们犯了大罪后，如果无意悔改，他们会进地狱的。
我的心深深地受伤了。
她们，我的众教会，在世界各地竟不宣扬真理。
我的许多神职人员不再相信地狱或炼狱的境界。
他们不接受我父的诫命。他们为所有罪过辩解。
他们谈论我天父的怜悯，却未能解释在大罪光境下死的后果。不履行我指派他们的职责，大大得罪了我。
在许多情况下，他们是要为这么多灵魂的丧失而负责的。
你们所有自称为全能的天主父、万物的创造者的信徒，要对真理苏醒过来，并要知道这事实。
真理只有一个。
不能有超过唯一的真理。
一切非真理就是谎言，它不是从我的天父、创造天地万物全能的天主那里来的。
你们挚爱的救主
耶稣基督
注：应该指出，耶稣在先前的信息告诉过神圣慈悲玛丽亚，只要人有真心悔改，甚至犯了谋杀罪都可以得到宽恕。
注2：主耶稣现今给世人的这份信息：
《法蒂玛最后的秘密揭示了撒旦的邪派进入梵蒂冈的真相》
就是2000年6月公布“法蒂玛第三秘密”时没有透露的最重要的一部份。
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-04 08:23:21 发表 |
| 要我说，天主教必将崩盘。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-04 01:40:52 发表 |
| 教廷必将失去对中国教会的控制，无论地上地下。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-03 21:59:20 发表 |
八
此時,一切都取決於人們如何解釋末世論的主題,而這又不能 脫開基督教歷史哲學(甚或一切歷史哲學都在本質上是基督教性質 的),具體來講,不能脫開保羅書信中那個段落的意義。我們都知 道,如同特洛爾奇(Troeltsch)1曾發現的那樣,教會的末世論辦 事處早已關門歇業2;而正是本篤十六的決定表明,在教會歷史的 表層之下,終末之事仍在行動。事實上,末世論並不像施米特認為 的那樣,意味著歷史事件的停滯,不是說時間的終結讓一切行動都 歸於無用。恰恰相反,只有當終末之事能夠調節、指導人們對次於 終末之事(le cose penultime)的行動時,其意義才是完整的。
保羅總是將彌賽亞時間稱為“現在的時間”(ho nyn kairos), 他不厭其煩地提醒、規勸帖撒羅尼迦人,不要因基督再臨的迫近而 心神擾動。使徒真正在意的,不是末日,也不是時間的終結(la fine del tempo),而是終結的時間(il tempo della fine),即彌賽亞事件 所一舉造成的時間的內在轉化,以及與之相應的信徒生命的轉化。 《帖撒羅尼迦後書》所謂的“mysterium iniquitatis”(非常的秘密), 並不是指某種超乎時間之上的隱奧,其唯一的意義,是為歷史和拯救的經濟設定一個終結:這是一種歷史劇動(dramma storico)(希 臘文 mysterion 指的是“戲劇行動”[azione drammatica]),可以說, 它在每一瞬間不歇地運作,人的命運如何,是拯救,還是毀滅,都 成為了賭注。而為本篤十六世所熟知的提科紐斯《啟示錄評註》中 有一個論題恰恰是說,啟示錄的預言並不是指時間的終結,而是指 基督兩次來臨之間教會的狀況,這個中間期,正是我們仍生活其中 的歷史時間。
九
在對教會身體兩邊的區分中,青年拉琴格所談的“大決裂”並 不是一個與當下相隔絕、被孤立地置於時間終結之際的未來歷史事 件:相反,它應當對每個基督徒——首當其衝是教宗——此時此際 的行為有所指引。然而,被施米特等同為教會或國家的攔阻者,即 那種“遏止的權力”(il potere che frena),卻既不能喚起、又不能 延阻任何基督徒的歷史行動。
將本篤十六世的“放棄大位”放到恰如其分的語境中來看,這 決不是對未來的末世分裂的推延:相反,它提醒我們,撕裂著教會 “二重之身”的那種衝突如得不到解決,而被推延到時間的終結, 那樣的話,教會就不可能倖存下去。同正統性的問題一樣,何為正 義、何為不正義,這一問題亦不能被排除於教會的歷史生命之外, 相反,於每時每刻,它都應喚起教會對它在世界上所作每一決定的 注意。如果對二重身體的現實熟視無睹,就像教會經常的那樣,那 麼黑暗教會終會壓倒光明教會,而末世論的劇動,也將失掉其全部 意義。
本篤十六世的決定,憑其全部的顛覆性力量,重新照亮了末世 論的秘密;而只有以這種方式,已經在時間中迷失了的教會,才能 重新發現其與時間之終結的正確關聯。教會中存在兩種因素,其衝 突無法調解,卻又緊密地糾纏著:一為經濟,一為末世論;前者為 塵世、暫時性的因素,後者則與世界與時間的終結保持著關聯。一 旦末世論的因素隱蝕不見,塵世的經濟就會變成真正的無限 (propriamente infinita),漫無邊際、盲無目的。其悖論在於,從末 世論的角度來看,教會應當棄絕世界,但它又不能這樣做,因為從 經濟的角度來看,教會是屬於世界的,棄絕世界,不可能不先棄絕 其自身。而決定性的危機正在於此:這種勇氣——這似乎是本篤十 六世所傳達的信息的最後意義——不過是一種保持在與自身終結 的關聯之中的能力而已。
十
我們試著在對本篤十六世來說再恰當不過的神學和教會學的 語境中,對其姿態的典範意義做出瞭解釋。而這種姿態之所以引人 注意,一定不僅僅是因為它涉及到某個教會內部的問題,更大程度 上,是因為這將允許我們聚焦於一個真正政治性的主題,即正義的 問題,和正統性的問題一樣,它亦不能被排除在我們的社會實踐之 外。我們都清楚地知道,我們政治社會的身體,同教會的身體一樣 (甚至更為嚴重),已經一分為二,雜糅著惡與善,罪行與誠實, 不義與正義。然而,在現代民主的實踐中,這卻並不是一個政治性、 實質性的問題,反而是司法和程序的問題。和正統性遇到的問題一 樣,此處,正義問題在設立禁令並實施懲罰的法規層面一掃而清, 接著,只需明白一件事:社會身體正經歷著日益深刻的二重化。從 如今佔支配地位的自由主義意識形態視角來看,自治市場已取代正 義成為了範例,憑著一套全然技術性的準則,它便自以為能夠治理 一個愈發不可治理的社會。然而,一個社會想要運轉下去,就要求 正義(對應於教會中的末世論)不僅僅停留為純粹的理念,而在法 律和經濟面前軟弱無力,相反,正義應當尋求一種政治上的表達, 形成足夠強大的力量,以制衡那種將那些彼此協調、卻從根本上完 全異質的諸多原則擠壓到單一的技術-經濟層面的扁平化趨勢。這 些原則包括正統性與合法性、靈性權力與時間權力、權威與權能、 正義與法律,它們構成了歐洲文化最可寶貴的遺產。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-03 21:58:05 发表 |
四
以上的這個論點值得再作反思,這有助於我們領會拉琴格對提 科紐斯的解讀中所蘊含的隱意,即這位來自弗賴辛的青年神學家、 未來的教宗對於教會的本質與命運的思考。如我們已經看到的那 樣,提科紐斯區分了由惡人(他們構成了撒旦的身軀)組成的黑暗 (fusca)的教會,和由基督的信徒所組成的正義[decora]的教會。 在目前的情形下,教會的兩種身體雜合在一起,難解難分,然而到 了時間終結(fine dei tempi)之際,它們便會分開:“這發生於基 督受難之日,自此以降,直到攔阻的教會被惡的秘密(misterium facinoris/惡者的劇變)所除去,如使徒所說,一旦時候到了,就讓 那大不敬之人顯露出來。”
提科紐斯所引述的經文(“如使徒所說”)正是拉琴格在談到所 謂“大決裂”時所暗指的那段經文:此即保羅《帖撒羅尼迦後書》 中那個十分著名卻又晦澀難懂的段落,它包含著對時間終結的預言 (profezia)。在此,我們呈上盡可能忠實的譯文:
弟兄們,關於我們主耶穌基督的來臨,以及我們與他 的團聚,我們請求你們,不要因什麼靈機,因什麼言論, 或者因冒我名的書信,好像主的日子已經臨近了似的,而 擾亂你們的心神,讓你們驚恐。無論什麼人,用什麼方法, 你們都不要受騙:因為,如果沒有離道判教之事在前,那無法無天之人(ho anthropos tes anomias),毀滅之子,也 就不會顯露出來,他與一切被稱為上帝和受人敬拜的作 對,高抬自己於其上,乃至於坐在上帝的殿中,自顯為上 帝。你們不記得當我還在你們那裡時,曾給你們說過這些 事嗎?現在,你們要知道那攔阻者(to katechon)是什麼, 而到了他的時候,他將會顯露。非常的秘密(mysterion tes anomias,武加大譯本作 mysterium iniquitatis;提科紐斯 譯作 mysterium facinoris)已經在行動;只因有一個攔阻 者(ho katechon),直到他被除去;然後,這大不敬之人 (anomos,字面意思:無法之人)將會顯露,主耶穌會 用嘴邊的氣息滅絕他,且以自己來臨時的那種昭然大白, 讓他全無作用——他的來臨,是依照撒旦的作為,一切德 能、朕兆,一切虛假的怪奇之事,一切不義的騙術,都是 為了蠱惑那些行將喪亡的人,因為他們不曾接受為拯救他 們的真理之愛心。(《帖撒羅尼迦後書》,2:1-10)1
五
經文講到了時間的終結。而其到來又關係到兩個人物,一為“非 法之人”(或“外法之人”,anomos),二為“攔阻之人”(或“攔阻 者”),即延緩基督來臨及世界終末的那個儘管保羅似乎並不曉 得“敵基督”這個詞,然而自爱任紐起(後來的伊波呂特,奧利金, 德爾圖良以及奧古斯丁也都如此),前文所說的“非法之人”便被 認定為《約翰一書》所說的“敵基督”。然而在教父那裡,對於“攔阻者”卻有兩種截然相反的認定:羅馬帝國,或教會本身。前一種 看法可追溯至哲羅姆,他認為使徒保羅不願公開指稱羅馬帝國,以 免被當作意欲顛覆帝國而受迫害。後一種看法,如我們所見,則可 以追溯至提科紐斯,他將教會(或者更確切說是教會中的黑暗部分) 等同於敵基督。奧古斯丁在《上帝之城》第十章似對提科紐斯意有 所指,卻不曾道出其名氏,他寫到:“另有一些人認為,使徒所說 的其實是教會中的那些惡人和偽善，直至他們的人數多到足以構 成敵基督一方的大部人馬時。這或許就是‘罪的秘密’,因為這事 是隱秘的,他們還相信,福音書作者約翰在其書信裡談到的也是此 事......到約翰所說的‘最後的’時候,那些被約翰稱為‘敵基督’ 的大批異端,便會從教會中出來,一旦時候已到,一切不屬於基督、 而屬於最後的反基督的勢力,便會從教會中出來,並就此顯露。”
因此,提科紐斯認識到,兩種教會、兩種人的分離,會在末世 時(il tempo escatologico)完成:因此,早在 4 世紀末,已經有一 個學派認為,基督再臨(parusia)之所以延遲,其原因實則在於羅 馬教會的內部,更準確講,在於教會身體的二重品格。
六
前文第一種假說認定行使攔阻之權力的乃是羅馬帝國,此種看 法在 20 世紀一位重要的天主教法學家那裡重獲提出。這便是卡 爾·施米特(Carl Schmitt),他在關於“攔阻者”的教義中看到, 唯有從基督教的視角著眼,才是理解歷史的唯一可能。他寫道:末 世論會讓人間萬事陷於停滯,可日耳曼諸王又創下了基督教帝國的 偉業,能在二者間搭起橋樑的,只能是對於一種“攔阻著世界終末 的力量的信念。”1至於前文第二種假說,在我們的時代也得到了一位不為教會所認可的真正的天才神學家的重提,他便是伊凡·伊里 奇(Ivan Illich)1。按照他的看法,使徒所說 mysterium iniquitatis, 意思不過是說corruptio optima pexima(最好的如果變壞了,就是 最壞的),即指教會的墮落變質。教會之成立,是因為它歷來允諾 著一個完美的社會(societas perfecta),而這又為號稱承載著人性的 完全實現之責的現代國家樹立了樣板。
其實,認為羅馬教會才是攔阻者的學說,早在陀思妥耶夫斯基 小說中的“宗教大法官”那裡,就已獲得了淋漓盡致的表達,伊裡 奇曾向我們轉述這出奇文。這裡,對於基督的二度來臨,教會不僅 僅是一種延緩的力量,更試圖徹底驅逐再臨的基督(宗教大法官對 基督說:“走吧,別再回來。”)。
七
在 2009 年 4 月 22 日的公開見面(generale udienza)中,即在 他公開解下十字肩帶放在塞萊斯廷五世之墓上的兩個月前,本篤十 六世在涉及今天我們如何理解“教會的秘密”時,重新搬出了提科 紐斯。在說到安布羅修·奧特貝爾托(Ambrogio Autperto)2時——此 人是 8 世紀一位曾為《啟示錄》作註的神學家,受到提科紐斯《啟示錄註》的啟發,本篤十六寫道,“提科紐斯在其為《啟示錄》所 作的評註中,將如何反思教會的秘密視為頭等大事。他已確信,教 會是一個二重之身;一部分屬於基督,另一部分卻屬於魔鬼。”3提 科紐斯被稱為“大神學家”,其論題得到羅馬主教(vescovo di Roma)4 的認可,這自然是不可輕忽的。其重點不僅在於教會的二重身體這 個論題本身;問題還在於,甚至首先在於,其末世論思想還牽扯到所謂的“大決裂”,即發生在時間終結時的,惡人與信徒之間、作 為敵基督身軀的教會與作為基督身軀的教會之間的大分離。
方才,我們試著將教宗的決定放在神學語境裡來思考,而他是 無可爭議地屬於這個語境的。在這一視角下,他的去職,不能不讓 人想到某種“決裂”,某種光明教會從黑暗教會中的分離;無論怎 樣,本篤十六知道,大決裂能且只能發生於基督再臨之時,而作為 攔阻者的一分為二的教會身體,其所注定要延緩的,也正是此事。
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-03 21:57:24 发表 |
邪恶的奥秘
教宗本篤十六與時間的終結* The Mystery of Evil: Benedict XVI
and the End of Time
【意】阿甘本著 趙倞譯
用这几紙的篇幅,我們將試著在神學和教會學這個再恰當不 過的語境下來理解教宗本篤十六世的決定。不過,我們須將這一決 定看作一種典範(esemplarita?),方能從中得出一種針對我們生活其 中的民主政治情境的分析。
事實上,我們都已相信,本篤十六世的“放棄大位”(il Gran Rifiuto),所證明的非但不是怯懦(根據一種遠遠談不上可靠的註 解傳統,教宗塞萊斯廷五世1曾在但丁筆下被斥為怯懦2),反倒是 一種在今日具有典範意義和價值的勇氣。教宗所自道的遜位理由, 固然有一部分是真切的,卻無論如何也解釋不了一種在教會史上極 為特別的姿態(gesto)。這一姿態分量極重,如果我們還記得,2009 年 4 月 28 日,正是在塞萊斯廷五世葬於拉奎拉的墓前,本篤十六 世解下了在他受職之日所領受的教宗肩帶,將其鋪於棺上。這證明 辭職的決定是經過熟慮的。而塞萊斯廷五世在自釋其遜職理由時,使用的詞句與本篤十六世幾乎如出一轍,他談到“身體的虛弱 (debilitas corporis)”(本篤十六世則說是由於“身體精力”[vigor corporis]的衰頹)以及“個人的羸弱”(infirmitas personae);然而, 古代文獻已經告訴我們,真正的理由應當在教宗對於“教廷內部賣 官鬻權等事”的嫌惡中尋找。
為什麼這個決定對於今天的我們來說是典範性的?因為它有 力地喚起了我們對兩種倫理政治原則的注意,而我們的社會似已對 它們之間的區別懵然無知。此即:正統性(legittimita?)與合法性 (legalita?)1。如果說,煎熬著我們社會的危機是如此之深重,這 是因為,它不僅未能質問各種制度的合法性,更未能質問其正統性; 如同人們時常重複的那樣,有待質問的,不僅僅在於施行權力的規 則與模式,更在於那種為其奠基、賦予其正統性的原則本身。
當今的各種權力、各項制度喪失其正統性,並不是因為它們墮 入了非法之地;實際情況恰恰相反,如今非法之事瀰漫天下,正是 因為權力已將其正統性遺忘殆盡。所以說,有人相信僅憑法律上 (giuridico)的運作(這當然是必要的)便能應對我們的社會危機, 這種想法是徒勞的:一場已經關係到正統性的危機,不可能在法律 (diritto)層面上得到解決。妄圖為一切事物立法的權利(diritto) 已臃腫不堪,形式合法性的枝蔓叢生,反而暴露出它已喪失了一切 實質意義的正統性。現代性試圖借助實證法(diritto positivo)讓合 法性與正統性重合在一起,以確立權力的正統性,這種努力並不充分,恰如我們的民主制度所示,它已進入一個不可遏止的衰落過程。 只有這兩種原則(在我們的傳統中,它們又稱為自然法[diritto naturale]和實證法[diritto positive],靈性權力[potere spirituale]和暫 時權力[potere temporale],或如古羅馬所稱的權威[auctoritas]和權 能[potestas]1)雙雙得到呈現,各自發揮作用時,社會的體制才可 能存活下去。
二
按照某種傳統的說法(這種傳統定義了所謂“反動”思想), 正統性乃是一種層級較高的實體原則,相形之下,法律、政治上的 合法性,則只能是一種短暫現象或是前者的效果。每當我們呼籲要 在合法性與正統性之間做出區分時,就必須明確指出,我們並不認 同這種看法。相反,我們所理解的正統性與合法性,乃是一部統一 的政治機器的兩個部分,不僅一方不應壓倒另一方,它們更應以某 種方式保持各自的運轉,好讓政治機器能夠發揮作用。比方說,教 會號稱擁有靈性權力,而帝國的時間權力僅僅是其從屬,如同歐洲 曾發生的那樣,又如在 20 世紀威權主義國家中,正統性將合法性 甩在一邊,於是政治機器陷入空轉,其後果往往是致命的;另一方面,又如在現代民主國家中,人民主權的正統原則被簡化為只剩選 舉的那一刻,進而消解在那些早有預定的法律程序規則之中,正統 性有消融在合法性之中的危險,政治機器一樣停擺了。
因此,本篤十六世的姿態,對於我們來說,顯得如此重要。這 個人,曾貴為一個自詡為最古老機構的頭領,擁有一個飽含正統性 的頭銜,卻以其獨特的姿態,放棄了它,也重新質問了它的意義。 在一個已經徹底遺忘了其正統性,頑固地追求經濟理性及暫時權力 的教會面前,本篤十六世決定以一種對他而言尚為可能的方式,僅 僅行使靈性權力,於是,他辭去了基督的牧職。如此一來,教會本 身,從根基上就已成了問題。
三
如想對本篤十六世的姿態有一更深刻的理解,須將其還原到神 學語境中,只有這樣,才允許我們徹底評價其意義,尤其重要的, 是還原教宗本人對於教會的理解。1956 年,年方三旬的神學家約 瑟夫·拉琴格(Joseph Ratzinger)在《奧古斯丁研究》(Revues des E?tudes augustiennes)雜誌上發表了一篇文章,題為《對提科紐斯〈規 則之書〉中教會概念的思考》。4 世紀下半葉在非洲活動的提科紐斯(Ticonio1)常被歸類為 多納圖派異端,實則是一位卓越的神學家,沒有提科紐斯,奧古斯 丁可能永遠寫不出他的扛鼎之作《論上帝之城》。而提科紐斯的著 作《規則之書》(Liber regularum,是他唯一存世的作品,此外就只 有《〈啟示錄〉評註》的一些片段流傳)形式上是在講解《聖經》 的七條原則,實際上包含了一篇真正的教會學論文。
青年拉琴格主要關注的是書中第二條規則,題為《論主的二重身體》(De Domini corpora bipartito),與之呼應的是第七條規則, 題為《論魔鬼及其身體》(De diablo et eius corpore)。拉琴格寫道, “‘雙重身體’學說的本質內涵在於這樣一個命題,即教會的身體 有兩個方面,兩種面貌:一‘左’一‘右’,一個罪惡,一個有福, 二者構成的卻是一個統一之身。這種二重性遠遠甚於在亞伯拉罕和 雅各的子孫中所表現出的那種二重性,提科紐斯在《聖經》中找出 一些段落,認為它們是這一命題的表達。他不僅說明了其中的二重 性,更說明了它們如何結合在一個統一的身體中:《雅歌》(1:4) 中的新娘說,‘既黑又白’(fusca sum et decora):這是基督唯一的 新娘,她的身體即是教會的身體,既有左邊,又有右邊,在其自身 之中,包含著多少罪,就包含著多少恩宠。
拉琴格強調了提科紐斯的立論與奧古斯丁的不同,不過後者卻 是從前者那裡獲得了啟發,繼而提出了一個雜糅(permixta)了善 與惡的教會概念。“在提科紐斯那裡,耶路撒冷與巴比倫之間並沒 有鮮明的對立,而這個對立在奧古斯丁那裡卻十分顯著。耶路撒冷 同時就是巴比倫,巴比倫包含在它自身之內。二者構成了同一座城, 有(邪惡的)‘左’邊,也有(正義的)‘右’邊。提科紐斯並沒有 像奧古斯丁那樣發展出一種關於兩座城的學說,而是說一座城有兩 個方面。”2
根據拉琴格的看法,這樣激進的命題將惡人的教會與義人的教 會區分開來,卻又將二者聯繫在一起,其結果是,直到最後的審判 之前,教會既是基督的教會,同時又是敵基督的教會:“由此可以 推出,敵基督乃屬於教會,他在教會中、並與教會一道成長,直到最後的大決裂(discessio/渙散/退卻),敵基督才能決定性地顯露 (revelatio)出來。”
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-03 21:44:22 发表 |
已经处于大分裂的边缘了，内里已经分裂。
方济各教宗的很多言行已经不再值得信任。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-03 20:40:50 发表 |
| 根阿摩斯神父罗马首席驱魔师（己去世）的作证，1984年JP二世奉献俄罗斯的事件并没有按照圣母的要求去做，因为当时举行奉献弥撒时阿摩斯神父是坐在很前面，他目睹一切。一本书叫做《若望保禄二世、法蒂玛、俄罗斯》也能找出同样的证据。法蒂玛的秘密中说如果人不听圣母的嘱托，无神论的流毒将祸毒全世界。这一切似乎都在应验中。但圣母圣心必将胜利。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-03 20:12:58 发表 |
| 一切都导向法蒂玛。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-03 20:06:07 发表 |
| 神有办法，魔鬼的办法多。千方百计害人严重时，神会出手的。 |
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| 本站网友 星矢 |
2016-12-03 19:54:55 发表 |
| 那有什么办法呢，现在老方是教宗，并且本笃已经“承诺”服从了。我个人认为这件事非人力所及，所有人都是被动的。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-03 19:38:34 发表 |
| 你的说法？我就说一句你梵蒂冈给对方的伤害是不好或无法治愈的“就会的政府的” |
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| 本站网友 星矢 |
2016-12-03 19:02:32 发表 |
| 要分裂就来得大一点，最好成为历史性事件。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-03 18:09:25 发表 |
| 那岂不是剑拔弩张？ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-03 17:51:11 发表 |
| 据来源罗马的内部人员的消息说，如果本笃教宗发言，教会马上分裂。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-03 17:35:49 发表 |
| 认真的说，这个教宗，有可能不信天主教了，信的是他自己认为的天主教，所以他的讲道总有点不一样。不过嘛，他也是神学博士哦。不能断定他就是错的哦。他宣传自己的一套，而且貌似信众很多哦，公开接见都很热闹。所以啊，中国的天主教徒，也许是你们落伍了哦。真到了忍无可忍的时候，本笃会出来说话的，但目前为止，本笃还安静哦。这表示什么，这表示你们心中伟大的神学家本笃也默认方济各是对的哦。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-03 17:24:48 发表 |
| 爱国会主教确实不是真正的宣传福音，传了这么多年，信徒不见增多，反而减少。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-03 17:05:21 发表 |
| 你们难道没发现吗？中国的鹰、隼增多了。 |
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| 本站网友 迷糊 |
2016-12-03 17:01:58 发表 |
| 天使显现传信，邪恶的协议已经签了。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-03 16:54:07 发表 |
| 这时候承认中世纪黑暗了？ |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-03 16:50:34 发表 |
| 教宗背叛基督并不罕见，中世纪很多教宗都是 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-03 16:40:58 发表 |
| 因为野心太大，才被打击。话说回来，让天主教去贴近穷人，天主教徒会吗？个个都有公主病。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-03 16:30:52 发表 |
| 罗马天主教进入中国一直想要得到政府官方的承认，融入上流社会，最终沦为宗教花瓶，新教和人民、穷人站在一起，现在人口十倍与天主教，遍地开花。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-03 14:48:24 发表 |
福建洪门举义旗，
香港洪兴成黑帮。
替天行道为口号，
私欲膨胀无法挡。 |
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-03 14:21:34 发表 |
本可利用天主教，
效法明教覆元蒙。
谁知教皇举白旗，
复国成为梦中梦。
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| 本站网友 匿名 |
2016-12-03 13:03:20 发表 |
| 捍衛 |
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【聲援陳樞機】
【捍卫忠貞教會，專們挑戰中國價值觀，不服來辯！】
╋“中梵建交”时代，对于仅存的忠贞及华人文明的深刻思考！
【完整文章地址】（复制链接浏览）：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_14c9e87f20102xn9l.html
部分内容摘要：
......德训篇说『患难中，得到成功；有的人在顺境中，反而失败，』主基督说『谁不背起自己的十字架跟随我，不配是我的，』又说『世界若恨你们，你们该知道，在你们以前，它已恨了我，』结合宗徒保禄的劝谕『磨难生忍耐，忍耐生老练，老练生望德。』我们必须瞭解并承认，有一定压力，是教会发展的必要所在。在聖多玛斯的神学里，眼目中看似消极的苦难往往是一种积极的灵性补赎。必须指出：目前中国的天主教会里至少有700-800万教友正在经历着这样的苦难！也就是『地下团体』（700-800万人的数据是根据00年香港聖神研究中心统计的大陆教友1200万人减去09年政府的爱国会统计的教友560万人，也就是『地上团体』，我不是数据控，如果有更准确的数据请读者自行修之）。中国的天主教会『地下团体』完全不同于政府控制的『地上团体』，自1980-1981年范学淹主教拒绝政府干涉并捍卫天主教信仰而提出『十三条指示』，秘密祝聖多位主教以来，多数天主教徒表示向『十三条指示』靠拢，『地下团体』应运而生，多年来普遍做到了安于神贫，并持守较为纯正的信仰面貌以及礼仪规范，追求建树健康发展不受政治污染的教区。范学淹主教的祝聖事件在之后获得已经被列聖品的教宗若望保禄二世的鼓励和肯定。
中国政府为了遏制『地下团体』发展，在一定程度上做到了扶持『地上团体』，诸如开放教堂，兴建修院，送神职人员去海外接受培育。然而整体上，『地上团体』里代表教区的主教却没有人身自由，特别是没有独立思考和言论的自由，几乎所有的公开发言，都需要有政府干涉教会的『爱国会』来审批，甚至连一个标点都不具有自由发挥的余地。政府意志主导教会的结果就是『地上团体』因此很难产生为真理和正义担当的使命感和勇气。教会的目的是带给人类真理及基督的救赎，教会的使命必定包含以超越世俗和政治的永恒视野及普世性道德来促进人类进步。然而『地上团体』似乎只有一个目的，那就是社会公益慈善，对于很多『地上团体』教友的内心来说，天主教会的存在好像只是社会生活中一个边缘的选项。正如教宗本笃十六世在《真理中实践爱德》通谕里所指出的『教会的自由屡次被禁止、被阻难，在社会上只能从事慈善工作。』『如果基督徒有爱而没有真理，别人或会欣赏他的善意，他或许也有助于社会生活，但他不会起基本的作用。这样，世人不会真正觉得需要天主。没有真理，爱德的范围便缩成一个与人脱节的小圈子。』我认为：对于基督信仰真正的危险往往不来自明显的反对，而是潜移默化中的偏离，『地上团体』所面临正是这样的局面......
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